عبارتهای تاکیدی هنر جذب فراوانی

اختصاصی از فی توو عبارتهای تاکیدی هنر جذب فراوانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

صحبت کردن مثبت با خود و به ما کمک میکنند که تغییر کنیم .
در واقع کلمات و عبارات تاکیدی مثبت باعث میش که ما برای خلق اهدافمون به
پتانسیل و جودی خودمون باور داشته باشیم .
یک عبارت تاکیدی که شما هر روز تکرار میکنید وبه صورت رسمی به خودتون و
به جهان و کائنات اعلام میکنید تا زمانی که خواسته ی خودتون به حقیقت برسانید. ١
در مغز انسان سیستمی بنام )آر ای اس ( وجود دارد که کشف ان یکی از جدیدترین
دستاوردهای ی علم پزشکی است. عملکرد این سیستم که دقیق ا همانند یک کامپیوتر عمل
میکند به این صورت است که هر گونه ورود ی را پس از پردازش به خروجی خود از
همان جنس ورود ی می فرستد. اگر ما در زندگی روزانه به R.A.S خود، افکار و
ذهنیات مثبت را – یا به عبارتی تلقینات مثبت را – القا کنیم در این صورت، به طور
اتوماتیک مغز ما با توجه به ورودیها R.A.S اعمالمان را در زندگی کنترل میکند و
موفّقیتها و پیروزیهای ما را در آینده رقم میزند. بر عکس اگر ما به R.A.S خود
ورودیهای منفی را القا کنیم مغز ما با توجه به ورودیها R.A.S شکستهای ما را
در آینده تضمین میکند. یعنی اعمالمان را طور ی تنظیم میکند که همیشه کارها را
خراب کنیم. در مورد تلقین و خودهیپنوتیزمی هم همینطور. اگر ما عبارات و توصیفات
مثبت را به ذهن خود یعنی همان R.A.S القا کنیم مثلا دائم ا به خود بگوییم من
خوش شانس هستم، مغز ما اعمالمان را طور ی برنامه ریزی میکند که به طرف
موقعیتها ی سودآور حرکت کنیم. برعکس اگر القائات منفی به خود داشته باشیم مثلا
دائم ا به خود بگوییم: من بد شانسم، مغز ما اعمالمان را طوری برنامهریزی میکند که به
.طرف شانس نرویم و دائم ا شکست بخوریم

تحقیق در مورد هنر - موسیقی - باغ

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد هنر - موسیقی - باغ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه504

بخشی از فهرست مطالب

بخش اول: درآمدی بر پژوهش

1ـ1) تشریح موقعیت فضایی ـ مکانی موضوع

1ـ2) ماهیت و مقیاس موضوع

1ـ3) سوابق انجام موضوع در قالب زمان و مکان

1ـ4) ضرورت بر انجام موضوع

1ـ5) اهداف پژوهش

1ـ1ـ1ـ زمینه‌های مختلف کیهان شناختی، اساطیری الهی، آیین سنتیها

1ـ1ـ1ـ1ـ کیش‌های پرنقش نباتات

2ـ1ـ1ـ1ـ درخت مقدس

3ـ1ـ1ـ1ـ درخت، عالم جعز

4ـ1ـ1ـ1ـ درخت ـ خانه خدا

5ـ1ـ1ـ1ـ درخت کیهانی

6ـ1ـ1ـ1ـ نتیجه‌گیری

2ـ1ـ1ـ رمز پردازیهای آب

3ـ1ـ1ـ اعتقادات ایرانیان باستان در مورد باغ و درخت

1ـ3ـ1ـ1ـ بیستون یکی از باغ‌های مقدس ایرانی

2ـ3ـ1ـ1ـ تخت جمشید یاغی مقدس با درختانی سنگین

4ـ1ـ1ـ باغ در ادیان مختلف

1ـ4ـ1ـ1ـ دیدگاه‌های انسان در ادیان مختلف از بهشت

2ـ4ـ1ـ1ـ روایات و آیات موجود در قرآن راجع به بهشت و تأثیرات آن بر باغسازی ایرانی

1ـ2ـ4ـ1ـ1ـ وسعت جنت

2ـ2ـ4ـ1ـ1ـ فردوس و روضات الجنت

3ـ2ـ4ـ1ـ1ـ نهرهای بهشتی

4ـ2ـ4ـ1ـ1ـ درختان بهشتی

2ـ2ـ سیر تحول تاریخی

 

1ـ2ـ1ـ مطالعات تاریخی باغ ایرانی

1ـ1ـ2ـ1ـ باغ ایرانی ـ تاریخ و چگونگی شکل‌گیری آن

2ـ1ـ2ـ1ـ باغسازی در دوران قبل از اسلام

1ـ2ـ1ـ2ـ1ـ باغ سلطنتی پاسارگاد

3ـ1ـ2ـ1ـ باغسازی در دوران پس از اسلام

1ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های تیموری

2ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های صفوی یا شاه‌عباسی

2ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های قاجاری

4ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های دورة پهلوی

2ـ2ـ1ـ سیر تحول تاریخ باغسازی در جهان

1ـ2ـ2ـ1ـ توسعه باغسازی کهن (بابل ـ یونان ـ رم)

1ـ1ـ2ـ2ـ1ـ بابل

2ـ1ـ2ـ2ـ1ـ یونان

3ـ1ـ2ـ2ـ1ـ امپراطوری روم

2ـ2ـ2ـ1ـ توسعه باغسازی در قرون وسطی

1ـ2ـ2ـ2ـ1ـ باغ‌های اروپا

2ـ2ـ2ـ2ـ1ـ باغسازی در زمان رنسانس

1ـ3ـ2ـ2ـ1ـ ایتالیا

2ـ3ـ2ـ2ـ1ـ فرانسه

3ـ3ـ2ـ2ـ1ـ انگلستان

1ـ3ـ3ـ2ـ2ـ1ـ باغ‌های رسمی و هندسی

2ـ3ـ3ـ2ـ2ـ1ـ باغ‌های طبیعی و سبک آزاد

 

4ـ2ـ2ـ1ـ باغسازی در خاور دور

3ـ2ـ باغسازی در ایران

1ـ3ـ1ـ شناخت و تعاریف باغ

2ـ3ـ1ـ ارزش و اهمیت باغ در نزد ایرانیان

3ـ3ـ1ـ باغ درایی ایرانی

4ـ3ـ1ـ ساختار باغ ایرانی و نحوه شکل‌گیری آن

5ـ3ـ1ـ عناصر باغ ایرانی

1ـ5ـ3ـ1ـ حصار

2ـ5ـ3ـ1ـ دروازه

3ـ5ـ3ـ1ـ آب

4ـ5ـ3ـ1ـ کوشک

5ـ5ـ3ـ1ـ پوشش گیاهی

6ـ3ـ1ـ اصول طراحی باغ ایرانی

1ـ6ـ3ـ1ـ اصل احترام به شرایط زمانی و مکانی احداث باغ

2ـ6ـ3ـ1ـ اصل استفاده بهینه از تمامی امکانات موجود

3ـ6ـ3ـ1ـ اصل یگانگی مفهومی در باغ ایرانی

4ـ6ـ3ـ1ـ اصل استفاده نمادین از عناصر طبیعی و مصنوعی بشر در جهت بیان آن بنوم ارزشی

7ـ3ـ1ـ هندسه باغ ایرانی

1ـ7ـ3ـ1ـ ابعاد علمی گردش آب و تقسیم هندسی باغ ایرانی

2ـ7ـ3ـ1ـ دیدگاه کاربردی

 

3ـ7ـ3ـ1ـ دیدگاه روانشناسانه

4ـ7ـ3ـ1ـ سایر خصوصیات هندسه باغ ایرانی

8ـ3ـ1ـ درخت و گلوه بسنده در باغ ایرانی

1ـ8ـ3ـ1ـ اهمیت درخت و گیاهان در نزد ایرانیان

2ـ8ـ3ـ1ـ انواع گیاهان در باغ‌های ایرانی

3ـ8ـ3ـ1ـ محل کاشت درختان و گل‌ها در باغ

9ـ3ـ1ـ تأثیر متقابل هنر باغ سازی و سایر هنرها

10ـ3ـ1ـ آب در باغ ایرانی

1ـ10ـ3ـ1ـ اهمیت آب و تقدیس آن در نزد ایرانیان

2ـ10ـ3ـ1ـ آب‌نماها و استخرها در باغ ایرانی

3ـ10ـ3ـ1ـ روش‌های آب برای آبیاری باغ‌ها

11ـ3ـ1ـ تأثیر بینش‌های فکری و اعتقادی جوامع بر نوع آفرینش هنری

1ـ1ـ مطالعات فلسفی باغ

زن «غیب‌آموز، volva، به دست odhin از خواب گرانش بیدار می‌شود تا بر خدایان،آغاز پایان جهان را مکشوف سازد و می‌گوید:

غولانی را به یاد دارم که در فجر زمان، در سپیده دمان جهان، زاده شده‌اند، کسانی که مرا زاده‌اند.

من نُه جهان، نُه سرزمین پوشیده از درخت جهان می‌شناسم.

آن درختی که به خردمندی و فرزانگی، سر برافراشته و تا دل زمین ریشه دوانیده است …

می‌دانم که بلوط بنی هست yggdrasil نام

قلة درخت در بخارهای سپید فامی که از آب بر می‌خیزد، غوطه‌ور است،

از آنجا، قطرات شبنم در درّه فرو می‌چکد.

آن درخت جاودانه سبز، بر فراز چشمة urd، سر برافراشته است.

در تاریخ هر مذهب و در سنن و روایات مردمی سراسر جهان، و در بینش‌های مابعدالطبیعی و عرفانی کهن، و نیز در شمایل‌نگاری‌ها و در هنر عوام، درختان مقدس و آیینها و رمزهای نباتی وجود دارد.

در عاطفة مذهبی عامه مردم، درخت آیینی، نقشی دارد که رمز درخت، بدان گونه که از اسناد شرق کهن بر می‌آید، نیز متضمن همان معنی است.

1ـ1ـ1ـ زمینه‌های مختلف کیهان شناختی، اساطیری، الهی، آیینی رستنیها

آنچه برای ما اهمیت دارد، دانستن این معنی است که کار ویژه مذهبی درخت و رستنی‌ها و رمزهای نباتات در ساختار قداست و در حیات مذهبی چه بوده است و آن نمادپردازی چه چیزی را مکشوف می‌سازد و بر چه معنایی دلالت دارد. برای فهم این مطلب نخست بعضی از این اسطوره‌ها و آیین‌ها را بررسی می‌کنیم.

1ـ1ـ1ـ1ـ کیش‌های پرستش نباتات

الف) مجمع سنگ ـ درخت ـ قربانگاه که در کهن‌ترین لایه‌های حیات مذهبی (استرالیا، چین، هندوچین، هند، فنیقیه، اژه)، عالم صغیر واقعی محسوب می‌شود.

ب) درخت ـ تصویر کیهان (هند، بین‌النهرین، اسکاندنیاریا و غیره)

ج) درخت ـ مجلای حق در کیهان (بین‌النهرین ـ هند ـ اژه)

د) درخت ـ رمز زندگی و باروری پایان‌ناپذیر و واقعیت مطلق که با الهه عظمی یا رمزهای آب پیوند دارد و در عین سرچشمه بیمرگی و آب حیات است و غیره.

هـ ) درخت ـ مرکز جهان و پایگاه عالم

ز) درخت ـ رمز رستاخیز رستنیها و گیاهان و بهاران و «تجدید حیات» با نوشدن سال

درخت، به نحوی آیینی و عینی یا اساطیری و کیهانی شناختی و یا منحصراً رمزی، نمودار کیهان زنده و جاندار است که بی‌وفقه تجدید حیات می‌کند. چون زندگانی پایان ناپذیر، برابر با بیمرگی است، پس درخت‌ـ کیهان،‌ به این اعتبار، (و البته در مرتبه‌ای دیگر)، درخت «حیات بی‌مرگ» می‌توان شد و نظر به آنکه زندگانی پایان ناپذیر، در هستی شناسی کهن، ترجمان واقعیت مطلق است، پس درخت در این وجود شناسی، رمز آن واقعیت مطلق می‌شود یعنی «مرکز جهان».

2-1-1-1- درخت مقدس

درخت یا در حقیقت فقط بعضی درختان در ادراک یا تجربه مذهبی کهن‌ـ نمودگار قدرتی است اما باید گفت که این قدرت، هم و همین خود درخت (فی نفسه) است و هم میون استلزامات یا تضمنات و اثرات کیهانشناختی درخت چون در ذهنیت کهن‌وش،‌ طبیعت و رمز، همزیستی دارند. هر درخت، به خاطر جوهر و نیز صورتش، بر وجدان مذهبی بار می‌شود، اما ارزش این جوهر و صورت، مرهون این واقعیت است که هر دو (متفقاً)، بروجدان مذهبی الزم، و به بیانی دیگر (توامان) «برگزیده»، یعنی مکشوف و آفتابی شده‌اند، نه پدیدار شناسی مذهبی و نه

تحقیق در مورد هنر نو گرا- رئالیسم

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد هنر نو گرا- رئالیسم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه21

بخشی از فهرست مطالب

قرن بیستم و جلوه هایی از هنر نو گرا:

سمبولیسم ادبی:

پیشوایان سمبولیسم ادبی

اصول فلسفی سمبولیسم

رئالیسم

رئالیسم سوسیالیست:

رئالیسم در ادبیات و فلسفه:

گفتگو در قرنی که خود در آن زندگی کرده ایم شاید به مراتب دشوارتر از بررسی مشخصات هر دوره ی تاریخی باشد. اما در اصل قرن بیستم قرنی بحرانی و دنباله دار است که در آن انسان، خود را از قالب پیشین بیرون آورده و به شکل دیگری می سازد. بر اساس بینش های مختلفی که حاکم بر هنر امروزی است، هنر بنا به تعریفی عبارت است از به کارگیری عناصری همچون صوت، رنگ یا کلمه، با آرایشهایی که هیچ نیازی ندارند به چیزی بیرون از خود اشاره کنند. و به عبارت واضح تر، دیگر احتیاجی ندارند"چیزی" را نشان دهند. هنرمند این قرن چون دانشمندان با وسایل کار خود "تجربه" می کنند،امکانات آن را بررسی می کنند و شکلهایی تازه ابداع میکنند.اغلب هنرمندان امروزی به دنبال چیزهایی یگانه و بی همتا هستند.

گرایشهای هنری نوین در قرن بیستم:

سمبولیسم: Symbolism

سمبولیسم در لغت به معنای رمز گرایی و نمادگرایی است. سمبولیسم، جنبشی نامحسوس در هنر بود که در دهه های 1880و 1890 در ارتباطی نزدیک با جنبش ادبی سمبولیستی در شعر فرانسه ظهور و شکل گرفت. این جنبش واکنشی بود به اهداف طبیعت گرایانه ی مکتب امپرسیونیسم و نیز به اصول رئالیسمی که توسط کوربه وضع شد." نقاشی اساسا هنری عینی است و فقط می تواند شامل بازنمایی چیزهایی شود که واقعی و موجودند... شیء انتزاعی به قلمرو نقاشی تعلق ندارد"

موریه شاعر، در تضاد مستقیم با این ایده، مرامنامه ی سمبولیستی را در فیگارو در18 سپتامبر1886 انتشار داد و در آن اظهار داشت: اصل اساسی هنر" جامه پوشاندن به ایده به شکل حسی است" و کلمه ای بود که اولین بار برای نقاشیهای "ونگوگ" و " گوگن" به کار رفت.

سمبولیسم واقعیت محض را مبتذل و ناچیز می شمرد و مدعی بود که باید واقعیت را به شکل سمبول(نماد) شناخت درونی هنرمند از آن واقعیت ارائه کرد. در سمبولیسم ذهنیت رمانتیسیسم

تاثیر طبیعت در معماری - هنر و معماری - word

اختصاصی از فی توو تاثیر طبیعت در معماری - هنر و معماری - word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله انسان، طبیعت، معماری برای رشته هنر و معماری با فرمت word شامل 23 صفحه

   ارتباط انسان با طبیعت(از جنبه عملکردی)

۱٫       استفاده از طبیعت (مواد و مصالح، آب ،جنگل و …)

۲٫      مقابله با طبیعت(بلایا)،سیل، سرما، گرما، آتش سوزی، باران، زلزله و…

۳٫    کنار آمدن با طبیعت و الهام گرفتن از آن.

اما در اینجا اگر الهام و بهره گیری انسان را از طبیعت تنها از جنبه هنری آن در نظر بگیریم شکل های مختلف زیر را داریم.

   ارتباط انسان با طبیعت( از جنبه شکلی)

۱٫       استفاده از شکل و فرم های طبیعت به صورت دو بعدی (نقاشی،طراحی، حکاکی و…)

۲٫      استفاده از شکل و فرم های طبیعت به صورت سه بعدی(معماری،مجسمه سازی و…)

۳٫    استفاده از طبیعت به صورت انتزاعی.

تناسب در طراحی معماری نشان داده است که در خصایص عملکردی، ساختمان و قابلیت های کاری انسان ریشه هایی دارد که ما به واسطه آنها، اندازه ها و شکل های دلخواه خود را پیدا می کنیم، اما جدا از این رابطه تمامی مفهوم هر طرح معماری بایستی در حوزه احساس از تناسب قرار بگیرد و این احساس ، احساسی است نسبت به آنچه اقتضا و مناسبت دارد. در واقع مسایل مربوط به مناسبت و تناسب و سلیقه در رابطه بنا با محیط اطرافش به طور جدی عرض اندام می کنند.

  عناصر طبیعت، سمبل های معماری

از دیر باز انسان ها، پاره ای اشیا و مظاهر طبیعی همانند درختان،نمادها،سنگ های استوار و یا تپه های مخروطی را ارج گذاشته اند،آنها توده های خاکی ای ساخته و برفراز آن سنگ ها و یا تنه درختان را برافراشته اند،تا به آنها مفاهیمی مذهبی و یا جادوئی بدهند. آنگاه قربانگاه برپا کرده و بناهایی ساخته اند تا وسایل عبادت و یا قربانی کردن را در آنها جای دهند. آنها به ساختن معابدی مبادرت کرده اند که نه تنها به هویت و آمال رفیع خود ، بلکه به نیرو و مسند وجود یک روح و یا یک وجود خداگونه نیز معنا بدهند. مذهب در شکل بسیار اولیه اش حالتی کاربردی داشته و طالب دستاوردهای انتفاعی مانند باروری،باران،آفتاب و گردش فصول بوده است.

عوامل احساسی را که مناسب بیان یک معماری هستند می توان در دو نوع دانست، اول جنبه های واقعی مربوط به معماری مانند مصالح،ساختار،بافت،رنگ،عملکرد ،فضا ،تناسبات و… و دوم همدلی ،همفکری و همدردی با کسانی است که این بناها را بنیاد نهاده اند و یا در آنها رفت و آمد می کنند. همه اینها را باید به احساس وابستگی به محیط اطراف ساختمان نیز  افزود. در اطراف بنای یک معماری عواملی بسیاری هستند که معمار به عنوان سرچشمه بیان احساسات خود از آنها استفاده می کند. در این میان طبیعت به مثابه یک عامل موثر نقشی مهم دارد. اشکال طبیعت در هر سرزمینی و در میان هر ملتی و جامعه ای شاخص ها و ارج های متفاوت دارد، نور آفتاب، شاکله خورشید، درختان، باد، دریا ، جنگل،کویر ، کوه و… همگی نمادهای هستند در تمدن ها و فرهنگ های مختلف که بیان فلسفی آن و به شکل و حجم در آوردن آن_البته به فرمی مستقیم و یا انتزاعی _ برای معمار سرمشق است.

به کار گیری فرم های اجرام طبیعی در معماری، نشانه گرایش انسان به آثار خلقت و تاثیرات آن است. فرمهای طبیعت گذشته از نقش موثرشان چه در زمینه عملکردی و چه در باب زیبایی ، از احترام و تقدس در فرهنگ و اقوام مختلف برخوردارند. به عنوان مثال حیوانات و پرندگان در کشورهای مختلف و در آئین ها و جوامع گوناگون بنا به گذشته فرهنگی آنها ، هریک تقدس خاصی دارند. این حیوانات از آنجا که در نوع خود دارای ویژگی خاص و مظهر نوع خود هستند و حتی ممکن است نوعی پرنده انتزاعی و افسانه ای باشند که زاییده خیال یا قرارداد شده ذهنیت انسانی است ، به صورت سمبل و نماد در فرهنگ یک ملت جای می گیرند. هم اکنون این سمبل ها نظیر فیل ،سیمرغ ، درنا ، شاهین، عقاب، شیر ، پاندا، خرس و… را به خوبی در تصویر سازی های آثار کشورهای مختلف می بینیم، همین نکته را در خصوص پرندگان می توان در نشانه ها و آرم های هواپیمایی های مختلف کشورها مشاهده کرد.

تحقیق در مورد زیبایی شناسی مارکسیسم

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد زیبایی شناسی مارکسیسم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه16

چکیده

زیبایی شناسی مارکس به شکل شگفت انگیزی تحت تاثیر دیدگاه سیاسی- اجتماعی اوست. او معتقد است هنر مانند کلیه فعالیت‌های معنوی به رو بنای فرهنگی تعلق دارد و به واسطه شرایط اجتماعی، تاریخی و مخصوصاً شرایط اقتصادی تعیین می‌شود. هنر در نگاه مارکس انعکاس واقعیت اجتماعی است. در این پژوهش ابتدا کلیت دیدگاه زیبایی شناختی مارکس و سپس 3 محور اصلی این دیدگاه مورد بررسی قرار خواهند گرفت. این سه محور عبارتند از کارکرد اسطوره در گذر از اقتصاد به هنر، فقدان تناسب میان تکامل اقتصادی و هنری و افسون ابدی یک هنر ویژه که بنیادهای اقتصادی آن مدتهاست که پشت سر گذاشته شده است.

مقدمه

کارل مارکس در دوره‌ای به دنیا آمد که علاقه و دلبستگی انسانها از هنر و ادبیات بریده و متوجه اقتصاد سیاسی شده بود. بحث‌هایی که در آن زمان رواج داشت بیشتر پیرامون نقش هوش و قریحه و نبوغ، تقلید طبیعت و مسائل و مشکلات عملی جنبش آزادیخواهانه بورژوازی بود. نگرش بورژوازی به هنر به طور صریحی عمل گرایانه بود و مسائل هنر مقید به مسائل کار و کسب و سیاست. با در نظر گرفتن جو حاکم، مارکس و پیروانش نمی‌توانستند آنگونه جامع و گسترده که فیلسوفان پیشین به هنر پرداخته بودند، پیرامون آن قلم فرسایی کنند. مارکس و انگلس در واقع هیچ تفسیر نظام مندی از هنر از خود بر جا نگذاشتند. آنها همه اندیشه و تلاششان را روی مسائل و مشکلات طبقه کارگر و مبارزه آنها متمرکز کرده بودند. به طور کلی زیبایی شناسی مارکس به نحو جدا ناپذیری در پیوند با جهان بینی انقلابی وی قرار داد.

مارکس دوباره تصمیم به نگارش اثر مستقلی در زمینه زیبایی شناسی گرفت. نخست در سال 1842 که می‌خواست با همراهی برونو بائر زیبایی شناسی هگل را نقد کند و بار دوم در 1857 که قرار بود برای دانشنامه امریکایی، رساله‌ای درباره زیبایی شناسی بنویسد. او هر دو بار در همان آغاز راه متوقف شد. طولانی‌ترین متنی که مارکس در بررسی اثر هنری خاصی نوشته، فصلی است از کتاب خانواده مقدس که در آن به داستان مسلسل رازهای پاریس اژن سو پرداخته است. مارکس همواره به هنر و ادبیات علاقه داشت و در دانشگاه مدتی شاگرد ویلهلم شگل بود و تا زمانی که هاینریش هاینه درگذشت، دوستی نزدیک خود را با شاعر حفظ کرد. مارکس شیفته تراژدی‌های یونانی و شکسپیر بود و در آثارش مدام از آنان نقل قول می‌آورد.

بنیان زیبایی شناسی مارکس به طور کلی بر این اندیشه استوار است که زیر ساخت اقتصادی بنیان همه آن چیزهایی است که در رو بنا یا آگاهی حضور دارند که هنر نیز از آن جمله است. زیبایی شناسی از نظر مارکس چیزی نیست که از نظر زیستی ذاتی انسان باشد و یا چیزی مقدم بر تکامل اجتماعی. زیبایی فرآورده‌ای است تاریخی و نتیجه یک سلسله تولیدات مادی و فکری دراز مدت. دو اعتقاد داشت که اثر هنری مانند هر فرآورده دیگر، مردم هنر شناس و زیبایی پسند به وجود می‌آورد. بدین سال تولید نه تنها برای فروشی می‌سازد بلکه برای شیء نیز فرد فراهم می‌آورد.