لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه504
بخشی از فهرست مطالب
بخش اول: درآمدی بر پژوهش
1ـ1) تشریح موقعیت فضایی ـ مکانی موضوع
1ـ2) ماهیت و مقیاس موضوع
1ـ3) سوابق انجام موضوع در قالب زمان و مکان
1ـ4) ضرورت بر انجام موضوع
1ـ5) اهداف پژوهش
1ـ1ـ1ـ زمینه‌های مختلف کیهان شناختی، اساطیری الهی، آیین سنتیها
1ـ1ـ1ـ1ـ کیش‌های پرنقش نباتات
2ـ1ـ1ـ1ـ درخت مقدس
3ـ1ـ1ـ1ـ درخت، عالم جعز
4ـ1ـ1ـ1ـ درخت ـ خانه خدا
5ـ1ـ1ـ1ـ درخت کیهانی
6ـ1ـ1ـ1ـ نتیجه‌گیری
2ـ1ـ1ـ رمز پردازیهای آب
3ـ1ـ1ـ اعتقادات ایرانیان باستان در مورد باغ و درخت
1ـ3ـ1ـ1ـ بیستون یکی از باغ‌های مقدس ایرانی
2ـ3ـ1ـ1ـ تخت جمشید یاغی مقدس با درختانی سنگین
4ـ1ـ1ـ باغ در ادیان مختلف
1ـ4ـ1ـ1ـ دیدگاه‌های انسان در ادیان مختلف از بهشت
2ـ4ـ1ـ1ـ روایات و آیات موجود در قرآن راجع به بهشت و تأثیرات آن بر باغسازی ایرانی
1ـ2ـ4ـ1ـ1ـ وسعت جنت
2ـ2ـ4ـ1ـ1ـ فردوس و روضات الجنت
3ـ2ـ4ـ1ـ1ـ نهرهای بهشتی
4ـ2ـ4ـ1ـ1ـ درختان بهشتی
2ـ2ـ سیر تحول تاریخی
1ـ2ـ1ـ مطالعات تاریخی باغ ایرانی
1ـ1ـ2ـ1ـ باغ ایرانی ـ تاریخ و چگونگی شکل‌گیری آن
2ـ1ـ2ـ1ـ باغسازی در دوران قبل از اسلام
1ـ2ـ1ـ2ـ1ـ باغ سلطنتی پاسارگاد
3ـ1ـ2ـ1ـ باغسازی در دوران پس از اسلام
1ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های تیموری
2ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های صفوی یا شاه‌عباسی
2ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های قاجاری
4ـ3ـ1ـ2ـ1ـ باغ‌های دورة پهلوی
2ـ2ـ1ـ سیر تحول تاریخ باغسازی در جهان
1ـ2ـ2ـ1ـ توسعه باغسازی کهن (بابل ـ یونان ـ رم)
1ـ1ـ2ـ2ـ1ـ بابل
2ـ1ـ2ـ2ـ1ـ یونان
3ـ1ـ2ـ2ـ1ـ امپراطوری روم
2ـ2ـ2ـ1ـ توسعه باغسازی در قرون وسطی
1ـ2ـ2ـ2ـ1ـ باغ‌های اروپا
2ـ2ـ2ـ2ـ1ـ باغسازی در زمان رنسانس
1ـ3ـ2ـ2ـ1ـ ایتالیا
2ـ3ـ2ـ2ـ1ـ فرانسه
3ـ3ـ2ـ2ـ1ـ انگلستان
1ـ3ـ3ـ2ـ2ـ1ـ باغ‌های رسمی و هندسی
2ـ3ـ3ـ2ـ2ـ1ـ باغ‌های طبیعی و سبک آزاد
4ـ2ـ2ـ1ـ باغسازی در خاور دور
3ـ2ـ باغسازی در ایران
1ـ3ـ1ـ شناخت و تعاریف باغ
2ـ3ـ1ـ ارزش و اهمیت باغ در نزد ایرانیان
3ـ3ـ1ـ باغ درایی ایرانی
4ـ3ـ1ـ ساختار باغ ایرانی و نحوه شکل‌گیری آن
5ـ3ـ1ـ عناصر باغ ایرانی
1ـ5ـ3ـ1ـ حصار
2ـ5ـ3ـ1ـ دروازه
3ـ5ـ3ـ1ـ آب
4ـ5ـ3ـ1ـ کوشک
5ـ5ـ3ـ1ـ پوشش گیاهی
6ـ3ـ1ـ اصول طراحی باغ ایرانی
1ـ6ـ3ـ1ـ اصل احترام به شرایط زمانی و مکانی احداث باغ
2ـ6ـ3ـ1ـ اصل استفاده بهینه از تمامی امکانات موجود
3ـ6ـ3ـ1ـ اصل یگانگی مفهومی در باغ ایرانی
4ـ6ـ3ـ1ـ اصل استفاده نمادین از عناصر طبیعی و مصنوعی بشر در جهت بیان آن بنوم ارزشی
7ـ3ـ1ـ هندسه باغ ایرانی
1ـ7ـ3ـ1ـ ابعاد علمی گردش آب و تقسیم هندسی باغ ایرانی
2ـ7ـ3ـ1ـ دیدگاه کاربردی
3ـ7ـ3ـ1ـ دیدگاه روانشناسانه
4ـ7ـ3ـ1ـ سایر خصوصیات هندسه باغ ایرانی
8ـ3ـ1ـ درخت و گلوه بسنده در باغ ایرانی
1ـ8ـ3ـ1ـ اهمیت درخت و گیاهان در نزد ایرانیان
2ـ8ـ3ـ1ـ انواع گیاهان در باغ‌های ایرانی
3ـ8ـ3ـ1ـ محل کاشت درختان و گل‌ها در باغ
9ـ3ـ1ـ تأثیر متقابل هنر باغ سازی و سایر هنرها
10ـ3ـ1ـ آب در باغ ایرانی
1ـ10ـ3ـ1ـ اهمیت آب و تقدیس آن در نزد ایرانیان
2ـ10ـ3ـ1ـ آب‌نماها و استخرها در باغ ایرانی
3ـ10ـ3ـ1ـ روش‌های آب برای آبیاری باغ‌ها
11ـ3ـ1ـ تأثیر بینش‌های فکری و اعتقادی جوامع بر نوع آفرینش هنری
1ـ1ـ مطالعات فلسفی باغ
زن «غیب‌آموز، volva، به دست odhin از خواب گرانش بیدار می‌شود تا بر خدایان،آغاز پایان جهان را مکشوف سازد و می‌گوید:
غولانی را به یاد دارم که در فجر زمان، در سپیده دمان جهان، زاده شده‌اند، کسانی که مرا زاده‌اند.
من نُه جهان، نُه سرزمین پوشیده از درخت جهان می‌شناسم.
آن درختی که به خردمندی و فرزانگی، سر برافراشته و تا دل زمین ریشه دوانیده است …
می‌دانم که بلوط بنی هست yggdrasil نام
قلة درخت در بخارهای سپید فامی که از آب بر می‌خیزد، غوطه‌ور است،
از آنجا، قطرات شبنم در درّه فرو می‌چکد.
آن درخت جاودانه سبز، بر فراز چشمة urd، سر برافراشته است.
در تاریخ هر مذهب و در سنن و روایات مردمی سراسر جهان، و در بینش‌های مابعدالطبیعی و عرفانی کهن، و نیز در شمایل‌نگاری‌ها و در هنر عوام، درختان مقدس و آیینها و رمزهای نباتی وجود دارد.
در عاطفة مذهبی عامه مردم، درخت آیینی، نقشی دارد که رمز درخت، بدان گونه که از اسناد شرق کهن بر می‌آید، نیز متضمن همان معنی است.
1ـ1ـ1ـ زمینه‌های مختلف کیهان شناختی، اساطیری، الهی، آیینی رستنیها
آنچه برای ما اهمیت دارد، دانستن این معنی است که کار ویژه مذهبی درخت و رستنیها و رمزهای نباتات در ساختار قداست و در حیات مذهبی چه بوده است و آن نمادپردازی چه چیزی را مکشوف می‌سازد و بر چه معنایی دلالت دارد. برای فهم این مطلب نخست بعضی از این اسطوره‌ها و آیینها را بررسی می‌کنیم.
1ـ1ـ1ـ1ـ کیش‌های پرستش نباتات
الف) مجمع سنگ ـ درخت ـ قربانگاه که در کهن‌ترین لایه‌های حیات مذهبی (استرالیا، چین، هندوچین، هند، فنیقیه، اژه)، عالم صغیر واقعی محسوب می‌شود.
ب) درخت ـ تصویر کیهان (هند، بین‌النهرین، اسکاندنیاریا و غیره)
ج) درخت ـ مجلای حق در کیهان (بین‌النهرین ـ هند ـ اژه)
د) درخت ـ رمز زندگی و باروری پایان‌ناپذیر و واقعیت مطلق که با الهه عظمی یا رمزهای آب پیوند دارد و در عین سرچشمه بیمرگی و آب حیات است و غیره.
هـ ) درخت ـ مرکز جهان و پایگاه عالم
ز) درخت ـ رمز رستاخیز رستنیها و گیاهان و بهاران و «تجدید حیات» با نوشدن سال
درخت، به نحوی آیینی و عینی یا اساطیری و کیهانی شناختی و یا منحصراً رمزی، نمودار کیهان زنده و جاندار است که بی‌وفقه تجدید حیات می‌کند. چون زندگانی پایان ناپذیر، برابر با بیمرگی است، پس درخت‌ـ کیهان، به این اعتبار، (و البته در مرتبه‌ای دیگر)، درخت «حیات بی‌مرگ» می‌توان شد و نظر به آنکه زندگانی پایان ناپذیر، در هستی شناسی کهن، ترجمان واقعیت مطلق است، پس درخت در این وجود شناسی، رمز آن واقعیت مطلق می‌شود یعنی «مرکز جهان».
2-1-1-1- درخت مقدس
درخت یا در حقیقت فقط بعضی درختان در ادراک یا تجربه مذهبی کهن‌ـ نمودگار قدرتی است اما باید گفت که این قدرت، هم و همین خود درخت (فی نفسه) است و هم میون استلزامات یا تضمنات و اثرات کیهانشناختی درخت چون در ذهنیت کهن‌وش، طبیعت و رمز، همزیستی دارند. هر درخت، به خاطر جوهر و نیز صورتش، بر وجدان مذهبی بار می‌شود، اما ارزش این جوهر و صورت، مرهون این واقعیت است که هر دو (متفقاً)، بروجدان مذهبی الزم، و به بیانی دیگر (توامان) «برگزیده»، یعنی مکشوف و آفتابی شده‌اند، نه پدیدار شناسی مذهبی و نه
تحقیق در مورد هنر - موسیقی - باغ