مقاله رژیم قانونی بودن حقوق کیفری عامل موثر دررشد وتوسعه

اختصاصی از فی توو مقاله رژیم قانونی بودن حقوق کیفری عامل موثر دررشد وتوسعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات:26

چکیده

تضمین ورعایت حقوق وآزادیهای اساسی آحاد جامعه ازاصول مسلم حقوقی است که در تحقق نظم وامنیت اجتماعی مهمی راایفا میکند .این اصل ازجانبی مقتضای پایبندی به قرارداد اجتماعی وانجام وظیفه حکومت دربرابرحفظ حقوق ملت است وازجانب دیگر باایجاد رابطه منطقی ومثبت عامل مهم به وجود آورنده علاقه قلبی بین مردم وححکومت به حساب می آید ودرنهایت ضامن نظم وامنیت اجتمائی وعامل مؤثربرای تحقق رشد وتوسعه است .بررسی موضوع مهم حقوق وآزادیها ی فردی وچگونگی تضمین آنها ومحدوده اچرائی آن ازوظایف وموضوعات اساسی است که فصل سوم قانون اساسی جمهوری اسلامی نیزبه بیان مصادیق وچار چوب این حقوق پرداخته است .یکی ازمصادیق مهم این حقوق ،لزوم رعایت رژیم قانونی بودن حقوق کیفری است که دراصول مذکور وسایر اصول قانون اساسی در فصلهای دیگر برآن تأکید شده است ؛به نحوی که می توان گفت قانونگذار مؤسس ؛رعایت رژیم مذکوررا مقدم بر سایر حقوق ومهمتر از آنها مورد توجه قرارداده است ودراصول مختلف قانون اساسی عناصر اصلی حقوق جزا یعنی جرم،مجازات وآئین دادرسی و صلاحیت محاکم رامقید به تجویز و اداره قانونگذار کرده است، پذیرش رژیم مذکور حاکی حاکی ازآن است که فقه اسلامی نیز چنین شیوه ای موردتوجه قرارگرفته است که اساس آن برقاعده قبح عقاب بلابیان استوار است وبه نظرمی رسدمفهوم آن ازمستقلات عقلی است که در همه زمانها ومکانها موردقبول عقلای عالم قرارداشته است. درحال حاضر به رغم سابقه تاریخی رژیم مذکور وقبول آن در فقه اسلامی وقانون اساسی ،بعضی ازقوانین عادی مصوب قوه قانونگذاری با تعرض به محدوده آن ،از سر بی توجهی باآن برخورد کرده اند که به منزله مانع اساسی رشد وتوسعه به حساب می آیند. ازجمله مقررات مغایر با رژیم مذکور می توان به ماده 289 قانون اصلاح آئین دادرسی کیفری مصوب 1361 وماده ق.ت.د.ک مصوب 1361و ماده 2 و 3 و 4 و 8 قانون تشکیل دادگاههای عمومی و انقلاب مصوب 1373 اشاره کرد که زمینه ناامنی حقوقی را در روابط اجتماعی فراهم کرده واعتمادمردم رابه رعایت حقوق و آزادیهای خود ،توسط دستگاه غذائی سست کرده است .دراین مقاله در پی آن هستیم که با تشریح اصول قانون اساسی واثبات لزوم رعایت رژیم قانونی بودن حقوق جز اتبعات عدم رعایت آنرا بیان کنیم و یادآور شویم که به شرطی زمینه های توسعه خصوصا ًدربعد اقتصادی آن فراهم خواهد شد که افراد جامعه نسبت به رعایت حقوق و آزادیهای اساسی خود اطمینان خاطر داشته باشند والا اگر قرر باشد قضاوت محاکم در صورت فقدان قانون ،رفتار افراد را بر اساس منابع فقهی بافتوای مشهور که اغلب به زبان عربی است ارزیابی کنند باعث الزام افراد به یادگیری زبان عربی می شود که چنین الزامی خلاف اصل 15 قانون اساسی است وتکلیف مالایطاق است وبا قاعده قبح عقاب بلابیانم موافق نیست ونیز بااصول 36 و 37 و269 قانون اساسی مغایر است وزنظر رشد و توسعه اقتصادی کمترکسی حاضربه سوق سرمایه های خود به سمت سرمایه گذاریهای زیربنایی واساسی وسازنده خواهد بود .

مقدمه

در یک جامعه سامان یافته مبتنی براصول حقوقی که به تعبیری جامعه مدنی گفته می شودوجودنظم وامنیت اجتماعی اساسی ترین عامل توسعه و رشد فرهنگی –سیاسی واجتماعی واقتصادی است که بدون رعایت حقوق وآزادیهای فردی تحقق آن امکان پذیرنیست. اگرافرادجامعه نسبت به رعایت حقوق خودمطمئن باشند،نسبت به اجرای تکالیف وتعهدات خوددرمقابل جامعه جدی خواهندبود و در جهت سازندگی و رشد و توسعه جامعه خود قدم برمی دارند. درحالی که اگرحکومت ،حقوق وآزادیهای فردی رامراعات نکندوتعیین حدود آن رادستخوش اختلاف نظرقضات براساس متون نامشخص وشناخته نشده گرداندافرادجامعه نیزمتقابلا ًخودراموظف به رعایت مقررات اجتماعی نمی دانندودرنتیجه نظم وامنیت عمومی مختل می شود و سرمایه های انسانی واقتصادی درمسیری خلاف خواست جامعه به جریان می افتد،بنابراین تضمین حقوق سیاسی واجتماعی افراد، مقتضای پایبندی به اصول همزیستی اجتماعی افرادجامعه متبوع خود است که زمینه ساز رشدوتوسعه همه جانبه می گردد.تعرض طرفین قرارداد اجتماعی به حقوق یکدیگرموجب اختلال درروابط حقوقی آنها می شودوازمهمترین موانع نظم وامنیت اجتماعی که برای رشد و توسعه اجتماعی واقتصادی حیاتی است به حساب می آید.تنظیم این رابطه ازوظایف حقوق اساسی است .قانون اساسی متکفل بیان چارچوب واصول کلی حقوق وتکالیف متقابل حکومت وملت است .تصویب قانون اساسی به وسیله نمایندگان منتخب ملت وتأییدآن به وسیله مردم ازطریق همه پرسی به منزله انعقادیک قرارداداجتماعی مبتنی بر اراده وآگاهی ،بین ملت وحکومت است وهرگونه اقدامی برخلاف قرارداد مذکورباطل است .براساس قراردادمذکورحکومت موظف است اراده خوددرزمینه حدودآزادیهای فردی واجتماعی و نیز تکالیف مردم وضمانت اجرای آن رابه طور صریح بیان کند.تکلیف حکومت به تضمین حقوق وآزادیهای فردی وحقوق سیاسی و اجتماعی مردم زمینه سازایجادامنیت حقوقی وقضائی وموجب تحکیم مودت بین ملت وحکومت می شودکه ظهورآن درنظم وامنیت اجتماعی متجلی می گردد.هرگونه تعرضی به امنیت قضائی وحقوقی، مانع رشدوتوسعه بدون توجه به امنیت حقوقی که آن هم مبتنی بر احترام ورعایت آزادیهای فردی وحقوق سیاسی واجتماعی مردم است، بی معنا است .درجه رشدیافتگی هرجامعه به میزان رعایت حقوق وآزادیهای فردی ازطرف حکومت وایجادرابطه منطقی بین طرفین قرارداداجتماعی بستگی دارد.دریک جامعه رشدیافته ،اولین وظیفه حکومت حفظ حقوق وآزادیهای فردی است .توسعه مبتنی بر وجود امنیت اجتماعی است ووجودامنیت اجتماعی وابسته به امنیت حقوقی وقضائی است که اساس آن تأمین حقوق وآزادیهای فردی است

دانلود پاورپوینت دلایل دو بعدی بودن انسان

اختصاصی از فی توو دانلود پاورپوینت دلایل دو بعدی بودن انسان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دوگانه انگاری در مباحث انسان شناسی ، نظریه ای است که انسان را دارای دو بعد مادی و غیر مادی می داند . براساس این نظریه ، وجود انسان به جسم خاکی و مادی منحصر نمی شود ، بلکه دارای بعدی غیرمادی نیز هست که ان را روح یا نفس می گویند . روح انسان برخلاف جسم او دارای اوصاف مادی – مانند رنگ ، وزن ، بعد (طول ، عرض و عمق ) و مانند اینها نیست و از سوی تقسیم پذیر نیز نمی باشد برای اثبات دو بعدی بودن انسان دلایل مختلفی در طول تاریخ اندیشه بشری ارائه شده است :

بسیارس ازآیات قران بر دوبعدی بودن انسان و منحصرنشدنش به بدن مادی دلالت دارد که به سه دسته از آنها اشاره می شود:
1.آیاتی که به مراحل آفرینش انسان اشاره می کند ودر پایان مراحل تکوین جسمانی انسان،مرحله جدیدی را معرفی می کند که با مراحل پیشین کاملا" متفاوت است. این مرحله جدید همان دمیدن روح در کالبد انسان است که گاه به اشاره و گاه به صراحت معرفی شده است. مثلا" در آیه ای پس از اشاره به مراحل خلقت انسان از گل به نطفه و سپس علقه(خون بسته شده)و پس از آن استخوان و رویش گوشت برروی ان می فرماید:
ثم انشاناه خلقا آخر فتبارک الله احسن الخالقین .
آنگاه آفرینش دیگر پدید آوردیم. آفرین باد بر خدا که بهترین آفرینندگان است.
اما این مرحله خاص- ک پس از ان خداوند خود را احسن الخالقین معرفی می کند-با"انشاء"(به معنای ایجاد چیزی جدید)آمده که نشان می دهدبا مراحل جسمانی تفاوت دارد.
در چندین آیه دیگر به صراحت دمیدن روح بیان شده است:
الذی احسن کل شی ء خلقه و بدا خلق الانسان من طین * ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهین * ثم سواه و نفخ فیه من روحه و جعل لکم السمع و الابصار و الافئده قلیلا ماتشکرون .
همان کسی که هر چیزی را که آفریده است،نیکو آفریده و آفرینش انسان را از گل آغاز کرد.سپس تداوم نسل او را از چکیده آبی پست مقرر فرمود.آن گاه او را درست اندام کردو از روح خویش در او دمید و برای شما گوش و دیدگان و دلها قرار داد،چه اندک سپاس می گذارید.

چنان که آشکار است در این آیات،پس از خلقت بدن و بعد جسمانی انسان و تسویه و تعادل ان،دمیدن روح الهی درآن جسم بی جان مطرح شده است. در دو آیه دیگر نیز در بازگویی قصه خلقت حضرت آدم به همین گونه از دمیدن روح پس از تسویه جسم خبر داده و می فرماید:

فاذا سویته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین

پس وقتی آن را درست کردم و از روح خود در ان دمیدم،پیش او به سجده درافتید.

گرچه این دو ایه در مورد حضرت آدم نازل شده،آشکار است که با الغاء خصوصیت در مورد سایر انسان ها نیز صادق است،بویژه اینکه در سوره سجده نیز همین مطلب- یعنی دمیدن روح پس از تسویه جسم-برای همه انسانها مطرح شده است.

2.آیاتی که در باره مرگ و چگونگی گرفتن جان انسان ها مطرح شده است؛مانند:
الله یتوفی الا نفس حین موتها
خدا روح را هنگام مرگشان به تمامی باز می ستاند.
مقصود از انفس در این آیه،همان ارواح است،البته نه به دلیل واژه "نفس"؛زیرا نفس به معانی مختلفی در قران می آید.مفاد آیه این است که انسان غیر از جسم چیز دیگری دارد که گرفته می شود؛زیرا که بدن در دنیا می ماند ومتلاشی میگردد پس از آن چیزی که گرفته می شود بدن مادی نیست.علامه طباطبایی در تفسیر این آیه می فرماید:
از آیه استفاده می شود که نفس موجود و مغایر با بدن استغ به گونه ای که آن جدا می شود و مستقلا" به حیات خود ادامه می دهد.
آیه دیگری که می توان در این بحث بدان استناد جست،در باره لحظه مرگ ظالمان است که فرشتگان مرگ خطاب به آنها می گویند:"جان هایتان را بیرون دهید." چنان که پیداست،در این آیه نیز به خروج نفس از بدن به هنگام مرگ تصریح شده است.

فایل پاورپوینت 19 اسلاید

دانلود مقاله کامل درباره احکام و آثار اصل رضایی بودن بودن اعمال حقوقی

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله کامل درباره احکام و آثار اصل رضایی بودن بودن اعمال حقوقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :49

بخشی از متن مقاله

مبحث اول) احکام اصل رضایی بودن اعمال حقوقی

گفتار اول: میزان لازم الاجرا بودن اصل رضایی بودن اعمال حقوقی

الف – اصل رضایی بودن اعمال حقوقی یک قاعده تکمیلی است.

1- مفهوم تکمیلی بودن

قاعده تکمیلی همچنان که از نام آن پیداست به معنای قاعده ای است که تنها در جهت تکمیل و تقسیم اراده یا اراده های دخیل در ایجاد یک عمل حقوقی از سوی قانونگذار وضع گردیده اند و به همین دلیل تراضی طرفین و حتی اراده یک طرفه در ایقاعات می تواند با آنها مخالفت ورزد و آنها را نادیده بگیرد.[1] در مقابل قواعد تکمیلی، قواعد امری قرار دارند که فلسفه وجودی آنها ایجاد نظم و انتظام در روابط حقوقی و الزام به رعایت مصالح فردی و اجتماعی است. بدیهی است وجود یا فقدان این دسته از قواعد و مقررات، در حیطه اراده ها نیست و بدلیل ریشه داشتن در نظم عمومی یا اخلاق حسنه، نمی تواند با مخالفت اراده یک طرفه یا دو طرفه اشخاص مواجه گردد پس تراضی برخلاف آن امکان پذیر نیست.[2] مفهوم قواعد تکمیلی وامری و تمایز میان این دو به خوبی در ماده 10 قانون مدنی ایران متجلی گردیده است زیرا آنجا که قانونگذار از اعتبار قراردادهای خصوصی سخن به میان می‌آورد، حتی مخالفت با قواعد تکمیلی را نیز می پذیرد اما در آن قسمت از ماده که اعتبار اینگونه قراردادهای خصوصی را مشروط به عدم مخالفت با قانون می‌سازد، قطعاً و قاعدتاً، قوانین امری را در نظر دارد.

با توجه به آنچه آمد، قوانین و قواعد تکمیلی اساساً نیازی به تصریح و اعلان ندارند بلکه خود بخود و بنفسه، جزیی از مفاد اعمال حقوقی مرتبط را تشکیل می دهند اما در عین حال، طرفین می توانند با تصمیم خویش، وجود این قواعد را نادیده بگیرند و آنچه را که خود می‌خواهند، جایگزین اراده تکمیلی قانونگذار کنند. به اعتقاد ما، اصل رضایی بودن اعمال حقوقی نیز از لحاظ لازم الاجرا بودن با مفهوم قواعد تکمیلی انطباق دارد. نقطه مقابل این اصل، تشریفاتی بودن اعمال حقوقی است. به ویژه در جاهایی که ریشة آن را قانون تشکیل می دهد. در این حالت، تشریفاتی بودن را قطعاً باید در گروه قواعدامری جای داد و ریشه آن را در نظم عمومی دانست بنحوی که ارداه یک طرفه یا دو طرفه حق مخالفت با آن را نداشته و گریزی از آن نخواهد داشت.

2- تحلیل حقوقی تکمیلی بودن اصل رضایی بودن اعمال حقوقی

در حقوق اروپایی و بین المللی، مسئله تکمیلی بودن اصل رضایی بودن، در بسیاری از موارد در قوانین موضوعه و حداقل در دکترین حقوقی و در راستای استنباط از قواعد عمومی و اصول کلی، مورد پذیرش واقع شده است. دکترین حقوقی اروپا، با ارائه دیدگاهی نوین نسبت به اصل رضایی بودن، تکمیلی بودن این اصل را نتیجه می گیرد: مطابق تعریفی که عموماً ارائه می شود، عقد رضایی، قراردادی است که به صرف توافق طرفین تشکیل می شود بدون آن که شیوه اعلام اراده، اهمیت چندانی داشته باشد، این اصل رابطة تنگاتنگی با اصل استقلال اراده داشته و طرفین علی الاصول آزادند تا محتوای روابط قراردادی خود را تعریف کنند و با اعتماد متقابلی که خود از اصل حسن نیت سرچشمه می گیرد، بنای قراردادی خویش را استوار نمایند.[3]

اما در راستای ارائه تعریفی دقیق تر از، رضایی بودن، می توانیم آن را به جای عدم وجود تشریفات، به آزادی در استفاده از تشریفات تعبیر کنیم. [4] بنابر آنچه گفته شد، با توسیع مفهومی اصل رضایی بودن، نتیجه می شود که رضایی بودن مانع از آن نیست که طرفین بتوانند برای انعقاد قرارداد خود، وجود مشکل شخصی را ضرور بدانند. مفهوم مخالف این نظریه آن است که من بعد، ریشه تشریفاتی بودن را باید صرفاً در قانون جستجو نمود. به عبارت دیگر، تشریفاتی بودن از جایی آغاز می شود که قانون شیوه های پذیرفته شده ای را برای ابراز اراده تعیین کند بدون آن که در کنار آن معادلی قرار دهد به نحوی که اگر این شیوه ها رعایت نگردند، ابراز اراده فاقد تأثیر حقوقی باشد.[5]

از آنچه گفته شد، دو نتیجه مهم اخذ می شود:

اول این که تشریفاتی بودن واقعی فقط در قالب قوانین موضوعة صریح امکان پذیر است و وضع برخی تشریفات از سوی متعاقدین در قراردادهایی که اصولاً رضایی هستند، این قراردادها را به قرارداد تشریفاتی تبدیل نمی کند بلکه ذات رضایی اینگونه قراردادها باز هم باقی و پایداراست.

دوم این که رضایی بودن، جزء قواعد آمره و وابسته به نظم عمومی نیست. بنابراین طرفین اختیار دارند که رضایی بودن را مطابق منافع اقتصادی خود به کار گیرند و برای انعقاد یک قرارداد قطعی، وجود شکل خاصی را پیش بینی نمایند و این امر به هیچ وجه مخالف رضایی بودن نیست زیرا معنای رضایی بودن، دقیقاً، احترام به خواست و اراده طرفین عقد است.[6]

مسئله تکمیلی بودن، اصل رضایی بودن با همان مفهومی که بدان اشاره گردید، در اصول حقوق متحدالشکل راجع به قراردادهای تجارت بین الملل و کنوانسیون بیع بین المللی کالای وین نیز صراحتاً مورد پذیرش قرار گرفته و با تحلیل هایی از سوی برخی حقوقدانان همراه شده است:

مواد 4-1 و 13-2 و 18-2 اصول حقوق متحدالشکل ، صراحتاً، مسئله تکمیلی و غیر آمره بودن اصل رضایی بودن را مورد اشاره قرار داده و به همین جهت به طرفین و دول اجازه و امکان روی آوردن به شکل و تشریفات را اعطا می کنند. ماده 13-2 در این رابطه اشعار می‌دارد: «هنگامی که طرفین در جریان مذاکرات لازم بدانند که انعقاد قرارداد به توافقی در خصوص برخی مسائل مربوط به ماهیت یا شکل مربوط شود، آن قرارداد تنها زمانی منعقد می گردد که طرفین به توافقی در این مسائل رسیده باشند.»

در تشریح این  ماده آمده است:

«در رویة عملی تجاری و به طور خاص در معاملاتی که از پیچیدگی قابل توجهی برخوردار باشند، به طور متداول، پس از مذاکره طولانی مدت طرفین، سندی فاقد تشریفات موسوم به «توافق مقدماتی»، «موافقت نامه» یا «قولنامه» یا مشابه آن تنظیم می شود که حاوی توافقاتی است که تا آن زمان به دست آمده است و در عین حال قصد آنها را برای نگارش بعدی یک سند شکلی نشان می دهد.

در برخی موارد طرفین ملاحظه می کنند که قرارداد آنها پیش از این منعقد شده است و این سند شکلی تنها تأییدی است بر توافقی که قبلاً انجام شده است، با این وجود در صورتی که طرفین یا یکی از آنها، به روشنی اظهار دارد که آنها قصد نداشته اند تا پیش از نگارش سند شکلی، خود را مقید سازند، قراردادی وجود نخواهد داشت هر چند طرفین پیش از این بر تمامی جنبه های معاملاتی خود به توافق رسیده باشند.

به عنوان مثال، “A” و “B” پس از مذاکره طولانی مدت، موافقت نامه ای را امضاء کرده اند که حاوی توافق «جوینت وینچر»[7] برای اکتشاف و بهره برداری از فلات قاره کشور “C” است. طرفین متعهد شده اند که پس از آن توافقی را با اسناد شکلی نگارش کنند و در یک مراسم عمومی، مبادله نمایند. در صورتی که از قبل، در آن موافقتنامه، همه الفاظ مناسب توافق درج شده باشد و اسناد بعدی تنها برای عرضه بهتر آن به عموم در نظر گرفته شود، می توان عقیده داشت که آن عقد پیش تر و با امضای نخستین سند، منعقد شده است. اما اگر این توافقنامه حاوی عباراتی چون: «تا زمانی که قرارداد نهایی امضاء نشود الزام آور نیست.» باشد، طرفین پیش از امضاء و تبادل اسناد شکلی متعهد نیستند.[8]

مواد 12 و 96 کنوانسیون وین نیز با منظور نمودن حق رزروبرای کشورهایی که پیش بینی تشریفات در عقد بیع را ضروری می دانند، در واقع تکمیل بودن اصل رضایی بودن را مورد پذیرش قرار داده، و آن را از زمرة قواعد آمره خارج کرده است. شارحین کنوانسیون بر این اعتقادند که چون تشریفاتی بودن باعث افزایش آگاهی طرفین، تضمین منافع خصوصی ایشان و در صورت لزوم منافع عمومی است، ریشه در نظم عمومی داشته و جزو قواعد آمره است فلذا نمی توان برخلاف آن تراضی نمود.[9]

در این قسمت از بحث شایسته است مفهوم تشریفاتی بودن را نیز مجدداً مورد مداقه قرار دهیم:

دکترین حقوقی اروپا معتقد است که باید میان شکل و تشریفاتی بودن تمایز قائل شویم:

رضا برای بیان شدن بهرحال نیازمند به شکل است بنابراین اگر شکلی برای اعلام اراده وجود نداشته باشد، عقدی نیز وجود نخواهد داشت[10]، اما تشریفاتی بودن، شکل خاصی است که برای اعتبار و تشکیل عقد توسط قانون تحمیل می شود. این شکل قانونی غیرقابل جایگزین است اما در عین حال نکته مهم این است که نباید شکل تحمیلی توسط قانون را با شرایط اساسی صحت معاملات مخلوط کنیم. توضیح آن که شرایط اساسی صحت، در تمامی قراردادها اجباری و الزامی اند و با ماهیت عقد ارتباط مستقیم دارند در حالی که شکل های قانونی تأثیری در ماهیت عقد ندارند و بنا به مصالح خاص و برای عقودی خاص منظور شده اند فلذا الزام شکل، الزام مکملی است که نمی‌تواند جایگزین دیگر عناصر تشکیل دهندة عقد گردد. به عنوان مثال، در حقوق فرانسه، استلزام شکل نمی تواند به خودی خود به حذف الزام وجود «علت»[11] بیانجامد.[12]

نتیجه آن که لحاظ برخی اشکال توسط خود طرفین بدون آن که قانون آنها را الزام نموده باشد، موجد یک عقد تشریفاتی نیست بلکه قرارداد، رضایی باقی می ماند. با وجود آن که اشکال تعریف شده قانونی غیرقابل جایگزین هستند اما متعاملین می توانند به جای انعقاد عقد تشریفاتی مورد نظر قانون، عقد دیگری را منعقد نمایند که نتیجه آن به عقد تشریفاتی نزدیک باشد و بدین ترتیب به موضوع خویش بدون رعایت تشریفات نائل گردند. به عنوان مثال، رویه قضایی فرانسه متأثر از حکم ماده 931 قانون مدنی این کشور، هبة منعکس در اسناد عادی را نمی پذیرد اما هیچکس در اعتبار یک هبة دستی تردید نمی کند زیرا آن را قراردادی متفاوت می دانند، هبة دستی عبارت از یک عقد عینی است که تنها ناظر به اموال منقول است و با قبض و اقباض شکل می‌گیرد.[13]

در حقوق ایران، پیرامون مطالبی که آمد، هیچگونه از اظهارنظری نشده است اما هیچ تردیدی وجود ندارد که مبانی حقوق ایران به نظریات ذکر شده بسیار نزدیک است. ماهیت غیر آمرة اصلی بودن اعمال حقوقی در حقوق ایران بر هیچکس پوشیده نیست چرا که در حقوق ایران، هرگز با وضع تشریفات در قراردادهای رضایی مخالفت نشده و استثنایی بودن عقد و تشریفاتی و لزوم تصریح تشریفات در قانون نیز اموری بدیهی محسوب می گردند. از طرف دیگر و در باب فرار مشروع از تشریفات مدنظر قانونگذار، شاید بتوان قالب عقد صلح را مورد تمرکز قرار داد. عقد صلح با عنایت به کلیّت و عموم مصادیق و فقدان شکل و قالب خاص می تواند بستر و جایگاه مناسبی برای رهایی از برخی تشریفات و انعکاس تراضی مورد نیاز طرفین باشد. با این وجود باید توجه داشته باشیم که قانونگذار برای ممانعت از فرار اشخاص از تشریفات مربوط به نظم عمومی در باب اموال غیرمنقول، صلحنامه را نیز همچون دیگر نقل و انتقالات مربوط به اموال غیرمنقول ثبت شده، تنها در قالب تنظیم سند رسمی می‌پذیرد تا بدین وسیله از سوء استفاده افراد از عقد صلح در باب املاک جلوگیری کند.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

دانلود فایل 

پروژه و تحقیق- اثر موزیک و موسیقی محلی بر شاد بودن دانشجویان- در140 صفحه-docx

اختصاصی از فی توو پروژه و تحقیق- اثر موزیک و موسیقی محلی بر شاد بودن دانشجویان- در140 صفحه-docx دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

1-1 -مقدمه.......…………………………………………………………………………….......……………….

2

1-2 -بیان مسأله………………………………………....……..........…………………….....…………………

5

1-3 -ضرورت و اهمیت پژوهش…………....…………………………….................………………………….

7

1-4 -سوالات پژوهش………………………………………….............………………………………………

8

1-5 -فرضیات پژوهش ………………………………………........…….........………………………...……..

9

1-6 -تعاریف واژه ها……………………………………............................………………………......................

9

1-6-1 -تعریف مفهومی واژه ها………………………......................................………………………............

9

1-6-2 -تعریف عملیاتی واژه ها………………………………......................................………………...........

9

2-1 -مقدمه……………………………………………….......……………………......……………………….

11

2-2 -افسردگی چیست؟……………………………………………..........…………………………………..

12

2-3 -حالات افسردگی…………………………………………….............……………………………………

13

2-4 - تاریخچه افسردگی…………………………………………....................……………………………..

13

2-5 - اختلال های خلقی یک قطبی…………………………………….......................……………………

14

2-5-1 - اختلال افسردگی اساسی…………………………………….......................………………………..

15

2-5-2 -اختلال افسرده خویی…………………………………………...................…………………………

15

2-5-3- اختلال خلق ادواری…………………………………………..................……………………………

15

2-6 - اختلال دوقطبی……………………………………………............……………………………………

15

2-7- شیوع افسردگی…………………………………………………....……………………………………

17

2-8- به کدام دلایل ابتلای زنان به افسردگی بیشتر است؟…….....................................................................

18

2-9- افسردگی درون زا در مقابل افسردگی واکنشی……………..........................................................……

19

2-10- افسردگی فصلی……………………………………….............……………………………………....

19

2-11 تشخیص افتراقی برای افسردگی……………………………....................................………………….

20

2-12- دیدگاه های نظری در قلمرو افسردگی……………………..................................................………….

21

2-12-1 - دیدگاه روانکاوی………………………............................………………………………………….

21

2-12-2- دیدگاه رفتاری در مورد افسردگی…............……....................................…………..…………….

22

2-12-3-  الگوهای شناختی افسردگی………..……………..........................…..……….…………………

2-12-3-1- نظریه شناختی بک درمورد افسردگی..............................................................................................

23

    23

2-12-4- نظریه های زیست شناختی…………………………….........................…………………………..

25

2-13- منظور از افسردگی حاد یا گذرا چیست؟……………...............................................………………..

26

2-14- حملات افسردگی……………………………………........………………………………………….

26

2-15- اختلال افسردگی که در جای دیگر طبقه بندی نشده ….…………………………………............

28

2-16- ملاک های تشخیص برای انواع افسردگی.………………….......................................……………….

28

2-17- گروه های در معرض خطر ابتلا به افسردگی…………….................................................…………….

31

2-18- تفاوت های فرهنگی در نشانه های افسردگی……………….................................................…………

32

2-19-  گناه، مراقبت و افسردگی………………………………................................…………………………

33

2-20- تفاوت های جنسی در افسردگی یک قطبی………………………………..................................……

33

2-21- آزمون هایی برای تشخیص افسردگی………………………….............................……………………

35

2-22- عوامل علیتی زیستی افسردگی……………………….................................………………………..

36

2-23- تحقیقات در قلمرو انتقال دهندگان عصبی……………….................................................……………

37

2-24- ارزشیابی نظریه های انتقال دهندگان عصبی………….................................................………………

37

2-25- نقش عوامل محیطی و اجتماعی در افسردگی……………………........................................………..

38

2-26- افسردگی و سایر بیماری ها……………………..........................................……………………………

39

2-27- درمان افسردگی…………………………………...............…………………………………………..

40

2-27-1- درمان مبتنی بر نظریه های زیست شناختی………………........................................……………

40

2-27-2- درمان افسردگی با شوک برقی…………………………..........................……………………….

41

2-27-3- درمان شناختی…………………………………….............……………………………………….

42

2-27-4- الگوی درماندگی آموخته شده افسردگی………................................................................

44

2-27-5- درمان منطقی عاطفی الیس…….......………………………........................………………………

44

2-27-6- درمان شناختی رفتاری…………………………………..................……………………………….

45

2-27-7- درمان های روانی – اجتماعی…………………..................................…………………………….

46

2-27-8- روان درمانگری بین – شخصی………………………...........................…………………………

46

2-28- افسردگی در دانشجویان دانشگاه……………………........................................………………………

47

2-29- میزان شیوع افسردگی در میان دانشجویان………………….................................................………..

2-30- علایم هشدار دهنده........................................................................................................................................

48

49

2-31- مقدمه……………………………………………….......………………………………………………

50

2-32- موسیقی چیست؟………………………………………......………………………………………..

51

 2-33 - موسیقی و بهره هوشی………………………………..........................………………………...……

52

2-34- معنی لغوی موسیقی ……………………………….........................…………………………………

52

2-35- موسیقی و آگاهی…………………………………………............................………………………….

53

2-36- موسیقی در گذر زمان………………………………………….................………………………….

53

2-37- شعر و موسیقی و ارتباط آنها با هم……………..................................................………………………

54

2-38- مدت زمان گوش کردن به موسیقی…………………............................……………………………

54

2-39- سلامتی کل نگر و شفا از طریق صدا………………........................................………………………..

55

2-40- حساسیت موسیقیایی چیست؟………………………………...................……………………………

55

2-41- تعذیه در موسیقی………………………………...................………………………………………….

55

2-42- موسیقی درمانی چیست؟…………………………………….............………………………………..

55

2-43- تاریخچه موسیقی درمانی……………………………...............................…………………………….

57

2-43-1- تاریخچه موسیقی درمانی در ایران………………………..................................…………………..

59

2-43-2- موسیقی درمانی در دیگر کشورها…………………...................................………………………

60

2-44- انجمن ملی موسیقی بیمارستان ها……………………….......................................………………….

60

2-45- سازمان ملی موسیقی درمانی…………………………................................…………………………

61

2-46- انجمن ملی موسیقی درمانی آمریکا……………………….......................................………………….

61

2- 47- تحقیق در وظایف حرفه ای موسیقی درمانی…………………...........................................…………

62

2-48- فعالیت های موسیقی در چه مناطقی از مغز انجام می شود؟..……………………….....………..

62

2-49- سلامتی کل نگر و شفا از طریق صدا……………………...................................…………………….

62

2-50- موسیقی به عنوان درمان……………………………….......................………………………………

64

2-50-1- موسیقی چگونه در درمان به کار می رود؟……………….......................................………………

64

2-50-2- آوازدرمانی………………………………..........…………………………………………………..

65

2-50-3- تأثیرات موسیقی درمانی…………………….................................…………………………………

66

2-50-4- برنامه ریزی های مناسب موزیکی……………………….......................................………………..

67

2-50-5- تکنیک های موسیقی درمانی……………………………………..............……………………….

69

2-51- بررسی مکاتب برگزیده تکنیک های موسیقی درمانی…………..........................................................

69

2-51-1- موسیقی درمانی به روش فی البداهه نوردوف- رابیستون.................................................................

70

2-51-2- روش بالینی ارف شولورک………………………......................……………………………………

70

2-51-3- کاربردهای بالینی مفاهیم کوالی……………………….................................……………………..

71

2-51-4- کاربردهای بالینی روش هماهنگی حرکتی بدن با موسیقی دالکروز……………………..…

72

2-51-5- موسیقی و تصورات هدایت شده………………………......................…………………………….

72

2-51-6- موسیقی درمانی تکاملی……………………………...................…………………………………..

73

2-51-7- کاربرد اصول تغییر رفتار موسیقی درمانی………..............................................…………………..

73

2-51-8- موسیقی درمانی روان پویایی…………………….............................…………………………….

74

2-51-9- موسیقی درمانی و تحلیل تعاملی………………………...........................…………………………

74

2-52- موافق یا مخالف پیروی از یک روش…………………........................................……………………

75

2-53- موسیقی درمانی در ایران…………………………...........................………………………………….

75

2-53-1- انجمن موسیقی درمانی ایران……………………..............................……………………………..

76

2-53-2- مختصات کلی موسیقی رسمی ایران………………………......................………………………

77

2-53-3- نظریه موسیقی ایران………………………….....................…………………………....………….

77

2-53-4- ابداع و تنوع ملودی ایران………………..............................……………………………………….

78

2-54- موسیقی کردی…………………………………................………………….....………………….....…

78

2-54-1- پیشینه و قدمت موسیقی کردی………………............................………………………………

79

2-54-2- حوزه موسیقی کردی در ایران………………………...........................……………………………

2-54-3- انواع ملودی های شاد موسیقی کردی…………………..................................………………….

80

81

2-54-4- انواع مقام های سوگواری در موسیقی کردی……………….............................................…………

2-55- موسیقی دانان بزرگ کرد حوزه کرمانشاه..................................................................................................

82

82

2-55-1- حشمت لرنژاد……………………………………......…………………………………………….

82

2-55-2- شهرام ناظری……………………………….......………………………...………………………..

83

2-55-3- حشمت اله مسنن…………………………………......………………………………………….

84

2-55-4- کیخسرو پورناظری……………………………….....................…………………………………….

84

2-55-5- مجتبی میرزاده……………………………………...........……………………………...………….

85

2-55-6- حسن زیرک نابغه موسیقی کردی…………………………….........................……………………

86

2-55-7- مظهر خالقی……………………………....……………………………......……………………….

86

2-55-8- خانواده کامکاران………………………………..................…………………………………….…..

87

2-56- تأثیر موسیقی در کاهش افسردگی….……………………..................................…………………..

87

2-57- پیشینه داخلی پژوهش……..…………………………………..............……………………………..

89

2-58- پیشینه خارجی پژوهش…………….....………………………...............………………………....….

90

3-1- روش پژوهش………………………………………………....………………………………………….

92

3-2- طرح پژوهش…………………………………………………....………………………………………..

92

3-3- جامعه آماری………………………………………….........…………………………………………….

92

3-4- حجم نمونه و روش نمونه گیری……………………................................………………………………

93

3-5- شیوه اجرا…………………………............…………………………………........………………………

93

3-6- ابزار پژوهش……………………………............……....………………………………..……………….

94

3-7- تجزیه و تحلیل داده ها………...........................................……………......…………………………….

95

فصل چهارم: تجزیه و تحلیل یافته های پژوهش

4-1- جداول جمعیت شناختی..................................................................................................................................

98

4-2- یافته های مربوط به فرضیه های پژوهش…………................................………………..................……

101

4-3- فرضیه اصلی……………………………...………………………….…………………..……………….

101

4-4- فرضیه فرعی اول…………………………..………………………………………................………..

102

4-5- فرضیه فرعی دوم………………………………………………………………………………………..

102

5-1- بحث…………………………………………………………….…………………………………….....

5-2- فرضیه اصلی........................................................................................................................................................

104

108

5-3- ارزیابی و نتیجه گیری…………………………………………………………………………………

110

5-4- پیشنهادات کاربردی……………………………..………………………………………………………

112

5-5- پیشنهادات پژوهشی……..………………….…….…………………………………………………....

112

5-6- محدویت های پژوهش…………………………….…………………………………………………….

112

منابع

منابع فارسی...…...………………….…………………………………………………………………………

114

منابع لاتین....…………..……….….….………………………………………………&

اشتراک بگذارید:

پروژه معارف اسلامی با موضوع فطری بودن فطرت. doc

اختصاصی از فی توو پروژه معارف اسلامی با موضوع فطری بودن فطرت. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 97 صفحه

مقدمه:

اهل لغت در باب فطرت، عموماً آن را معرفتی دانسته اند که خداوند در نهاد وجود انسان قرار داده است.

مؤلف لسان العرب در بابا کلمة فطرت می نویسد «فطرت معرفتی است که خداوند در خلائق آفریده است و آیه شریفه به آن اشاره می نماید «فطره الله التی فطراناس علیها، لاتبدیل بخلق الله.»

صاحب کتاب اقراب الموارد نیز فطرت را خلقتی می داند که مولود در رحم مادر بر آن آفریده می شود. هم چنین استعداد . آمادگی برای قبول دین ازجمله معانی مذکور در این کتاب لغت برای فطرت هستند. در کتاب قاموس المحیط و تاج العروس تیز همین معانی تکرار گردیده است

فهرست مطالب:

فصل اول: فطری بودن اعتقاد به وجود امام (عج) و ظهور مصلح کل

گفتار اول: فطرت و جایگاه معلومان فطری در معلومات انسانی

1-1- فطرت در لغت

2-1- جایگاه معلومات فطری در میان معلومات انسانی

گفتار دوم: ویژگیهای بینشها و گرایشهای فطری

1- همگانی بودن و شمول زمانی و مکانی معلومات فطری

2- لایتناهی بودن گرایشهای فطری

گفتار سوم: عوامل رشد و شکوفایی فطرت

1-3- اهتمام در پرورش حس حب به نیکیها

2-3- مراقبت مداوم از خویشتن و نگهداری از ارتکاب به معاصی

گفتار چهارم: شرایط شکوفایی فطرت

گفتار پنجم: فطرت از نظر قرآن کریم و احادیث

1-5- فطرت از دیدگاه قرآن کریم

2-5- فطرت از دیدگاه احادیث

گفتار ششم: گرایشات از فطری دیدگاه کلی و عرفای اسلامی

1-6- فارابی

2-6- ابن سینا

3-6- محی الدین ابن عربی

4-6 صدرالمتالهین

5-6- حکمای رواتی

6-6- ابن فارض

7-6- سعیدالدین فرغانی

8-6- سید صدر آملی

9-6- خواجه عبدالله انصاری و عبدالرزاق کاشانی

گفتار هفتم: بینشها و گرایشهای فطری از نظر برخی اندیشمندان غرب

1-7- فطری گرایی دکارت

نقد فطری گرایی دکارتی

2-7- فطری گرایی اسپینوزا

3-7- قضایای فطری در منطق

4-7- گرایشهای فطری

گفتار هشتم: غفلت از امور فطری و نتایج آن

1-8- امکان غفلت از امور فطری

2-8- فطرت اولیه و ثانویه

3-8- نقش انحراف در دفن فطرت

4-8- عوامل عدم پاسخگویی انسان به ندای فطرت

1- جهل و نادانی

2- قساوت

3- شرک

4- طغیان

5- قدرتها و تبلیغات و فضاسازی آنها

گفتار نهم:کیفیت دلالت فطرت بر ضرورت وجود امام و مصلح جهانی

1-9- گرایش به عدالت و امنیت جهانی یک گرایش فطری

2-9- فطرت عقل و نیاز بشر به مصلح جهانی

نتیجه گیری