اصل قانونی بودن جرم و مجازات

اختصاصی از فی توو اصل قانونی بودن جرم و مجازات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله با عنوان اصل قانونی بودن جرم و مجازات در فرمت ورد در 7 صفحه و شامل توضیحات و مواد مربوط به این اصل می باشد.

دانلود پروژه تحقیقاتی رشته حقوق - احراز تاجر بودن و توقف از پرداخت دیون در ورشکستگی با فرمت WORD

اختصاصی از فی توو دانلود پروژه تحقیقاتی رشته حقوق - احراز تاجر بودن و توقف از پرداخت دیون در ورشکستگی با فرمت WORD دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فهرست مطالب

عنوان                                                                 صفحه

مقدمه

فصل اول: شرایط اساسی برای اعلام ورشکستگی

بخش اول: احراز تاجر بودن

مبحث اول: مفهوم تاجر

مبحث دوم: احراز تاجر بودن در رأی حاضر

بخش دوم: توقف از پرداخت دیون

مبحث اول: مفهوم توقف از پرداخت دیون در ورشکستگی

گفتار اول: نظریات حقوق دانان

گفتار دوم: رویه قضایی

مبحث دوم: اوصاف دین در توقف پرداخت ها

گفتار اول: تعداد

گفتار دوم: نوع

مبحث سوم: مقایسه و حل تعارض مواد 423 و 557 قانون تجارت

مبحث چهارم: احراز توقف از پرداخت دیون در رأی حاضر

فصل دوم: تحلیل شکلی، ساختاری، ادبی و نگارشی و ماهوی آرا

بخش اول: تحلیل شکلی

مبحث اول: طرح شکایت از حکم ورشکستگی

گفتار اول: اعتراض نسبت به حکم اعلام ورشکستگی

گفتار دوم: تجدید نظر خواهی

گفتار سوم: عدم قابلیت فرجام خواهی حکم ورشکستگی

گفتار چهارم: آرای قابل تجدید نظر در شعبه تشخیص دیوان عالی کشور

مبحث دوم: تحلیل شکلی رأی بدوی

مبحث سوم: تحلیل شکلی رأی تجدیدنظر

مبحث چهارم: تحلیل شکلی رأی شعبه تشخیص دیوان عالی کشور

بخش دوم: تحلیل ساختاری

مبحث اول: تحلیل ساختاری رأی بدوی

مبحث دوم: تحلیل ساختاری رأی تجدیدنظر

مبحث سوم: تحلیل ساختاری رأی شعبه تشخیص دیوان عالی کشور

بخش سوم: تحلیل ادبی و نگارشی

مبحث اول: تحلیل ادبی و نگارشی رأی بدوی

مبحث دوم: تحلیل ادبی و نگارشی رأی تجدیدنظر

مبحث سوم: تحلیل ادبی و نگارشی رأی شعبه تشخیص دیوان عالی کشور

بخش چهارم: تحلیل ماهوی

مبحث اول: تحلیل ماهوی رأی بدوی

مبحث دوم: تحلیل ماهوی و مقایسه رأی تجدیدنظر و رأی شعبه تشخیص دیوان عالی کشور

منابع و مأخذ

دانلود متن کامل پایان نامه فطری بودن فطرت-- 103

اختصاصی از فی توو دانلود متن کامل پایان نامه فطری بودن فطرت-- 103 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فصل اول: فطری بودن اعتقاد به وجود و ظهور مصلح کل برای آیندة بشریت

گفتار اول: تعریف فطرت و جایگاه معلومات فطری در معلومات انسانی

• فطرت در لغت.

اهل لغت در باب فطرت، عموماً آن را معرفتی دانسته اند که خداوند در نهاد وجود انسان قرار داده است.

مؤلف لسان العرب در بابا کلمة فطرت می نویسد «فطرت معرفتی است که خداوند در خلائق آفریده است و آیه شریفه به آن اشاره می نماید «فطره الله التی فطراناس علیها، لاتبدیل بخلق الله.»[1]

صاحب کتاب اقراب الموارد نیز فطرت را خلقتی می داند که مولود در رحم مادر بر آن آفریده می شود. هم چنین استعداد . آمادگی برای قبول دین ازجمله معانی مذکور در این کتاب لغت برای فطرت هستند[2]. در کتاب قاموس المحیط و تاج العروس تیز همین معانی تکرار گردیده است[3]

2-1- جایگاه معلومات فطری در میان معلومات انسانی

حس، عقل، فطرت و وحی از ابزارهایی هستند که خداوند جهت ادراک، دریافت و شناخت در آدمی یا برای او به ودیعت نهاده است. بدینجهت ادراکات و معارف انسان از خداوند، جهان، انسان را می توان به معلومات حسی، عقلی، فطری و وحیانی تقسیم نمود. معلومات حسی ادراکات هستند که بوسیله حواس پنجگانه انسانی از پدیده های مادی درک می گردند و معلومات عقلی ادراکاتی هستند که بوسیله عقل به عنوان قوه و نیروی مدرک کلیات درک می گردند قانون علیتن، وجوب وجود، امتناع، اجتماع نقیضین و امتناع اجتماعی ضدین، ارجمله معلومات و ادراک عقلی بشمار می آیند.

حقایقی در هستی وجود دارند که فطرت آدمی می تواند آنها را درک نماید. شناخت و دریافت صفات و اسماء حق تعالی، کشش و گرایش به خداوند، حقیقت جویی میل به زیبایی کمال طلبی و گرایش به سعادت و تنفر از شقاوت ازجمله ادراکاتی هستند که از ناحیه فطرت درک می شوند بدینجهت به آنها معلوماتئ فطری گفته می شود.

علاوه بر حس، عقل و فطرت نیرویی ماورایی نارسائیهای ناشی از عدم بکارگیری صحیح و کامل ابزارهای سه گانه را مرتفع می سازد و آن وحی است. شناخت های که وحی به آدمیان ارایه می دهد بسان مشعل فروزانی است که انسان در سیر تکاملی خود با بهره گیری از آن به مقاصد آفرینش خویش دست می یابد. معلومات فطری مهمترین سرمایه برای به ثمر نشستن آموزه ها و تعلیمات وحیانی است. آموزه های وحیانی با تکیه به بینشها و گرایشات فطری، آدمیان را به سوی رستگاری و فلاح رهنمون می شوند لذا جایگاه معلومات فطری در میان معلومات انسان برجسته و کلیدی است.

گفتار دوم: ویژگیهای بینشها و گرایشات فطری

چنانکه در مباحث پیشین گذشت بینشها و گرایشات فطری با معلومات عقلی، حسی متفاوتند. ویژگیهایی در بینشها و گرایشات فطری وجود دارد که آن را از ادراکات و معلومات دیگر متمایز می نماید که دو ویژگی 1- همگانی بودن و شمول و فراگیری زمانی و مکانی 2- لایتنهاهی بودن ارجمله ویژگی های متمایز سازنده معلومات فطری از دیگر معلومات است.

1- همگانی بودن و شمول و فراگیری زمانی و مکانی معلومات فطری

معلومات فطری چون از جوهر مشترک نوع انسانی فطرت نشأت می گیرند[4] همگانی است یعنی همه آدمیان هدالت را مطلوب می دانند و به زیبائیها عشق می ورزند تنوع تفاوت مصادیق زیبایی در ذائقه انسانها با عنایت به تفاوت بینشها و فرهنگ ها مانع از همگانی بودن زیبایی دوستی نیست. حکیم ابونصر فارابی به این حقیقت به درستی اشاره می کند. وی در این زمینه می نویسد «الناس الذین فطرتهم سلیمه، اهم فطره مشترکه اعدوا بها اقبول معقولات هی مشترکه لحمیهم، سیعون بها نحو امور مشترکه لهم»[5]. میل به فضایل و ارزشهای اخلاقی از جمله گرایشات فطری است که همواره مورد توجه بوده است. دکارت از گرایش به فضایل اخلاقی به حس اخلاقی تعبیر می نماید و می نویسد «حس اخلاق شناختی است که اولاً بی نیاز از دلیل و برهان است ثانیاً به روشنی و بداهت بدون ابهام به ذهن انسان می آید»[6] بهرحال میل و گردش به فضایل اخلاقی حتی در اوج مخالفت با مراکز دفاع از آموزه های اخلاقی یعنی کلیساها در عصر رنسانی مغفول نمانده است. بنابراین بینشها و گرایشات فطری اموری فرازماین و مکانی هستند.

2-لایتناهی بودن بینشهای فطری

فطرت آدمی نظر به کمال طلبی آن نامحدود خواه و بی نهایت طلب است متعلق واقفی بینشها و گرایشهای فطرت حقیقتی است که از اطلاق در کمال برخوردار است لذا با توسعه بینشها و گرایشهای فطری، ابتهاج فطرت برای وصول به کمالات بیشتر می شود زیرا که پایگاه فطرت همانا روح الهی است که در خلقت آدمی به ودیعت نهاده شده است برخلاف لذایذ غریزی که با اندک طعامی یا شرابی یا ارضای غرایز جنسی به مقصد خود نایل می آید. ابن سینا در این زمینه می نوسد «والنفوس السلیمه التی هی علی الفطره و لم یفظظها مباشره الامور الارضیه الجالسیه اذا سمعت ذاکراً روحانیاً بشیر الی احوال امنارقات غشیها غاش شائق لایعرف سببه و اصابها وجد مبرح مع لذه مفرحه لفضی ذلک بها الی حیره و دهش و ذلک للمناسبه و قد جرب هذا تجریبا شدیداً.[7] بنابراین انسانهایی که فطرتشان دست نخورده مانده و دستخوش امور طبیعت که موجب کدورت فطرت هاست نگشته اند وقتی یک ذکر روحانی را می شنوند آنقدر شاد می شوند و متهیج می گردند که قابل قیاس با هیچ شادی و بهجتی نیست ابن سینا این مسئله را از اموری بشمار می آورد که با استدلال بدست نمی آید بلکه با تجربه می توان به آن اذعان نمود.

[1] – ابن منطور لسان العرب، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1408، ج 10، ص 286.

[2] – سعیدالنحوری الشرتونی، اقرب الموارد، منثورات مکتبه آیت الله مرعشی نجفی، قم، 1403 ق، ج 10، ص 993.

[3] – سید محمد مرتضی الحسینی الذبیدی، تاج العروس، دارالجلیل، 1394 ق، ج 13، ص 329 و مجیدالدین الفریزوز آبادی، القاموس المحیط، دارالمعرفه، بیروت، ج 2، ص 110.

[4] – ابو نصر فارابی، السیاسه المدنیه، ص 192.

[5] – ابو نصر فارابی، السیاسه المدنیه، ص 192.

[6] – زک. نجف. صانع دریابندی، فلسفه اخلاق در تفکر غرب ص 70

[7] – شیخ الرئیس ابن سینا، الاشارات و التشبیهان، ج 3 ص 354.

متن کامل را می توانید دانلود کنید چون فقط تکه هایی از متن این پایان نامه در این صفحه درج شده است(به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم با فرمت ورد که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است

پروژه اصل قانونی بودن جرایم و مجازاتها و تحولات آن

اختصاصی از فی توو پروژه اصل قانونی بودن جرایم و مجازاتها و تحولات آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word 2007 قابل ویرایش

تعداد صفحه:34

حجم فایل:45 کیلوبایت

چکیده :
یکی از اصول کلیدی و مسلم حقوق کیفری اصل قانونی بودن جرم و مجازات است. با وجودی که بسیاری از محققین و حقوقدانان معتقدند که اصل قانونی بودن جرم و مجازات نتیجه افکار سزاربکار یا و منتسکیو بوده اما با مطالعه ای کوتاه در قواعد واصول فقهی در می یابیم که اصل قانونی بودن جرم و مجازات که نتیجه اصل برائت و قاعده قبح عقاب بلابیان است در قوانین و مقررات اسلامی وجود داشته است و در قوانین و مقررات کیفری ایران نیز از جمله در اصول 36-37 و 166 ق . ا و م 2 و 11 ق . م. 1 ذکر شده است. بسیاری از قواعدی که در حقوق مدرن می بینیم، در اسلام دارای پیشینه و سابقه بوده است منتها نا آگاهی و بی توجهی ما باعث شده آن را نتیجه افکار غربی ها بدانیم. یکی از این موارد اصل قانونی بودن جرم و مجازات است که قصد داریم بیان کنیم قبل از ظهور آن در قرن 18 در اسلام و منابع غنی فقه پیشینه داشته است.
 
 کلمات کلیدی:
اصل تفکیک قوا : قوای قانونگذاری و اجرایی و قضایی مستقل از هم هستند و نمی توانند در امور هم دخالت کنند.
جرم: فعل یا ترک فعلی که به موجب قانون ممنوع به قید مجازات یا اقدام  تأمینی و تربیتی شده باشد.
مجازات: واکنش و عکس العمل جامعه در قبال فعل مجرمانه و فاعل آن برای برقراری نظم و عدالت اجتماعی.
اصل قانونی بودن جرم و مجازات: هیچ عملی جرم نیست مگر اینکه ، موجب قانون مقدم بر وقوع جرم، ممنوع به قید مجازت شده باشد

مقدمه:
با اینکه در اسلام بر لزوم قانونی بودن جرم و مجازات از چهارده قرن پیش دلیل هایی می شناختند در این اصل در اسلام شناخته شده بود، ولی در نظام کیفری کشورهای غربی ، سابقه تاریخی اصل قانونی بودن جرم و مجازات به قرن 18 باز می گردد، بنای ما بر این است که ابتدا مفهوم اصل قانونی بودن و مبنای فقهی آن را توضیح داده و سپس به تحولات آن در نظامهای اروپایی می پردازیم و سر آخر تفسیر آن را مواد قانونی حقوق ایران خواهیم دید. امید است این کار کوچک  کلاسی در شناساندن منابع غنی فقهی و پیشروی اسلامی در زمینه اجرای عدالت و نظم اجتماعی موثر باشد. اصل قانونی بودن جرم و مجازات یکی از اصول اولیه و مسلم حقوق کیفری می باشد و مفهوم آن این است که تنها بر پایه عملی می توان فردی را توقیف و محاکمه نمود که قبلاً به عنوان جرم شناخته شده باشد و سابقه قانونی داشته باشد و وقوع عملی که بر حسب قانون مؤخر ممنوع به قید مجازات شده باشد نمی تواند باعث مجازات فاعل آن شود...

فهرست مطالبگفتار اول
چکیده
مقدمه
مستندات اصل در منابع فقهی
اصل قانونی بودن جرم و مجازات و تحولات آن در اروپا
 
گفتار دوم
الف- وجاهت و اهمیت اصل قانونی بودن جرایم و مجازاتها
1- وجاهت اصل
-2 اهمیت اصل
ب ـ بازتاب تقنینی
.1بازتاب در سطح حقوقی کیفری تطبیقی و حقوق بین الملل
1-1. حقوق تطبیعی
1-2. حقوق بین الملل
2-1. اصل قانونی بودن جرایم و مجازاتها در حقوق اسلام
2-1-1. کتاب
2-1-2. سنت
2-1-3. قاعده قبح عقاب بلا بیان
2-1-4. قاعده درأ
2-2. اصل قانونی بودن جرایم و مجازاتها در قوانین ایران بعد از پیروزی انقلاب


گفتار سوم
تحولات اصل قانونی بودن جرایم و مجازاتها
الف- دلیل علمی تحولات
ب- دلیل سیاسی تحولات
ج- دلایل ناشی از توسعه اختیارات قوه مجریه
اصل قانونی بودن جرم و مجازاتها در قوانین ایران
نگاهی کوتاه به لایحه تازه قانون مجازات در جمهوری اسلامی
قدرت و قانون جزا
دوره طولانی آزمایش شرع
لایحه جدید
4. بخش قم
1-4. سن مسئولیت کیفری
2-4. مرور زمان
3-4. سنگسار
4-4. مهدور الدم بودن
5-4. نابرابری
مبحث اول – دیه نفس
ماده 1-421
ماده 2-421
یا در ماده دیگر ماده 93-423
ماده 94-423
ماده 95-423
6-4. ارتداد
مبحث پنجم – ارتداد ، بدعت‌گذاری وسحر
نتیجه گیری
منابع

حل مشکل ناخوانا بودن زیرنویس فیلمها

اختصاصی از فی توو حل مشکل ناخوانا بودن زیرنویس فیلمها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 اگر زیرنویس های فارسی در هنگام پخش به شکل علامتهای عجیب و غریب و فونت ناخوانا نمایش داده میشود, این آموزش مشکل شما را برطرف خواهد نمود ...