دانلود مقاله بررسی رابطه سبک های دلبستگی و سرسختی با عزت نفس اجتماعی

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله بررسی رابطه سبک های دلبستگی و سرسختی با عزت نفس اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: بررسی رابطه سبک های دلبستگی و سرسختی با عزت نفس اجتماعی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 20

این مقاله درمورد بررسی رابطه سبک های دلبستگی و سرسختی با عزت نفس اجتماعی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله بررسی رابطه سبک های دلبستگی و سرسختی با عزت نفس اجتماعی می خوانید :

موضع گیری های نظری در خصوص عزت نفس
تعاریف عزت نفس
عزت نفس عبارت است از قضاوتی فردی از شایستگی که ویژگی عام شخصیت است، نه یک نگرش لحظه ایی یا اختصاصی دارای موقعیت های خاص (پروین  1372).
مروک  (1995) عزت نفس را اینگونه تعریف می کند : ارزیابی کلی از کفایت و ارزشهای شخصی خود (نقل از ورودربرو وردربر، 1988).
برک (2001) عزت نفس را اینگونه تعرف می کند: قضاوتهایی که درباره ارزش خودمان و احساسهای مربوط به این قضاوتها می کنیم.
عزت نفس به معنای احساس داشتن صلاحیت و توانمندی برای کنار آمدن با       چالش های زندگی و خود را شایسته برای رسیدن به خوشبختی در نظر گرفتن است (براندن1380 ).
 نظریه های عزت نفس
 عزت نفس در دیدگاه روانکاوری
معمولا فرض می شود که بیماران در مورد عزت نفس تعارض هایی دارند.
برخی بیماران به طرز نامعقولی عزت نفس کمی دارند مثلا شخصیتهای دهاتی محرومیت کشیده ایی که همواره خود را حقیر می شمارند یا شخصیتهای طرد      شده ایی که خود را زشت و ناخوش آیند می بینند. دو نمونه از این موارد هستند، با این حال فقدان عزت نفس واقعی حاصل مشکلات شخصیت است نه علت این مشکلات. و به همین دلیل روانکاوان مستقیماً به مشکلات عزت نفس واقعی حاصل مشکلات شخصیت است نه علت این مشکلات. و به همین دلیل روانکاوان مستقیماً به مشکلات عزت نفس نمی پردازند. بهترین کاری که می توان انجام داد این است که به بیماران کمک شود که خود را بازسازی کنند و به سطح کارکرد تناسلی برسند و فقط دراین صورت است که افراد می توانند از عزت نفس پایدار برخوردار شوند. (پروچاسکا و نورکراس،1381).

 عزت نفس در دیدگاه آدلر
مفهوم بنیادی احساس حقارت و تلاش برای برتری، اهمیت مشکلات عزت نفس را در دیدگاه آدلر نشان می دهد. در این دیدگاه راز حل مشکلات عزت نفس این نیست که به افراد ناسازگار اطمینان داده شود که آنها رو به راه هستند. ضمناً از طریق ترغیب درمان جویان به خویشتن نگری به منظور بررسی تمام جزئیات ظریف سالهای کودکی خود عزت نفس چندان بهبود نمی یابد.
معنای عزت نفس این است که وقتی افراد ترغیب می شوند خود را فراموش کنند و معنای زندگی کردن برای دیگران را آغاز کنند از آن پس، عزت نفس دیگر به صورت یک مشکل وجود نخواهد داشت. فقط با ایجاد سبک زندگی که از نظر دنیا با ارزش است می توان احساس اعتمادبه نفس محکمی بوجودآورد(پروچاسکاو نورکراس،1381).
 عزت نفس از دیدگاه راجرز:
راجرز نیاز به عزت نفس را مهمترین مسئله درون فردی می داند، آسیب پذیری نسبت به عزت نفس کم یا فاصله بین آنچه که تصور کنیم که باید باشیم و آنچه واقعاً هستیم، رابطه مستقیم دارد.
مسئله این نیست که ما برداشتهای زیادی از خودمان داریم که نمی توانیم آنها را برآورده کنیم، مسئله این است که برداشت های ما از خودمان بقدری نابسنده باشد که اجازه ندهد آن کسی باشیم که برای بودنش به دنیا آمده ایم.
تلاش برای عزت نفس، تله ای است که ما را در مسیر تحقق بخشیدن بخود پنداره ای که بر اساس خواسته های محدود کننده والدین مان بوجود آورده ایم، زندانی می کند. راه حل این نیست که عزت نفس خودمان را بیشتر کنیم؛ بلکه راه حل این است که شرایط ارزش خود را گسترش دهیم تا بتوانیم برای تمامیت خود، همانگونه که می توانیم باشیم. ارزش قائل شویم. نه آنگونه که معتقدیم، قراراست باشیم (پروچاسکاونورکراس،1381).
 اهمیت عزت نفس
اکثر متخصصان عزت نفس مثبت را به عنوان عامل اصلی در سازگاری اجتماعی، عاطفی در نظرمی گیرند.
این دیدگاه، بسیار گسترده و تاریخچه ای طولانی دارد. روانشناسان و جامعه شناسان مهمی از قبیل جیمز، جورج هربرت مید ، چارلز کولی  از جمله اولین افرادی بودند که بر اهمیت احترام بخود مثبت، تأکید داشتند.
سالها بعد روان شناسان عزت نفس را کم کم وارد نظریات روان شناسی رشد شخصیت و آسیب شناسی کردند، بعد نظریه را با تحقیق تجربی در آمیختند و به این نتیجه رسیدند که عزت نفس مثبت با عملکرد مناسب تر و موثرتر مرتبط است.
برای مثال، افسردگی با نوعی سبک شناختی ارتباط داده شده است که شامل        ارزیابی های انتقادی و منفی بیش از حد از خواست اهمیت عزت نفس در         تشخیص های آسیب شناسی نظیر بیماری های  افسردگی، اختلال کمبود توجه و بیماری اجتنابی که مشکل شدیدی از اضطراب اجتماعی است، نمایان می شود  (پوپ و همکاران1373).
 انواع عزت نفس
عزت نفس یک ساختار چند بعدی است (لوبل و آگامی، روزبنلات 1993، ماسن و همکاران 1380). پوپ و همکاران (1373) معتقدند که باید احترام به خود در پنج زمینه اجتماعی، تحصیلی، خانوادگی، تصویر بدنی  مورد بررسی قرار می گیرد.
زمینه اجتماعی، احساسات فرد را در مورد خویش به عنوان دوست دیگران شامل       می شود. آیا سایر افراد او را دوست دارند، به عقایدش احترام می گذارند، او را در فعالیت های خودشان شرکت می دهند؟ آیا او از برخوردها و روابطش با همسالان خویش احساس رضایت می کند؟ فردی که نیاز های اجتماعی او ارضاء شده باشند (صرفا نظر از اینکه چقدر این نیازها با مفاهیم سنتی  از محبوبیت مطابقت دارند) از این جنبه خود احساس رضایت خواهد کرد.

 تحقیقات انجام شده درباره سبکهای دلبستگی
سبکهای دلبستگی و مهارتهای اجتماعی شدن و سطوح تنهایی
این مطالعه تأثیر سبکهای دلبستگی دانشجویان را بر مهارتهای اجتماعی و سطوح تنهایشان بررسی کرد. سطوح مهارت های اجتماعی، سطوح تنهایی و سبکهای دلبستگی به ترتیب با پرسشنامه مهارتهای اجتماعی، مقیاس تنهایی و پرسشنامه مقیاس ارتباطات اندازه گیری شد. برای تحلیل داده ها از تی – تست.
تحلیل همبستگی، تحلیل رگرسیون استفاده شد. سطوح ابراز هیجانی، سطوح حساسیت هیجانی، سطوح کنترل اجتماعی و به طور کلی سطوح مهارت اجتماعی دانشجویان زن به طور معنا داری بالاتر از دانشجویان مرد بود تأثیر معناداری سبکهای دلبستگی بر مهارت های اجتماعی و تنهایی آشکار شد. سطوح مهارت های اجتماعی دانشجویان که دلبسته ایمن بودند به طور معنا داری بالاتر از سطح مهارت های اجتماعی دانشجویان دلبسته ناایمن بود.
متوسط میزان تنهایی در دانشجویانی که روابط عاطفی نداشته اند، به طور معناداری بالاتر از دیگران بود و متوسط میزان مهارت های اجتماعی این دانشجویان نسبت به دیگر دانشجویان بطور معناداری پائین تر بود. افراد دلبسته ایمن کمتر از دیگر افراد، تنها بودند.
در مورد مهارتهای اجتماعی، در حالی که سبک دلبستگی ایمن تأثیر معناداری برابر از هیجانی و ابراز اجتماعی داشت، دیگر سبکهای دلبستگی، تأثیری بر مهارتهای اجتماعی نداشتند. این یافته بدین معناست که افرادی که دلبسته ایمن هستند، به آسانی      می توانند هیجانات خود را ابراز کنند و پیامهای کلامی و غیر کلامی را ارسال کنند (منجین2005)
رابطه سبک های دلبستگی و مشکلات بین شخصی
بشارت، گلی نژاد و احمدی (1382) رابطه سبک های دلبستگی و مشکلات بین شخصی را مورد بررسی قرار دادند. آزمونیهای پژوهش 120 دانشجوی ساکن در خوابگاهای دانشگاه تهران (60 پسر و 60 دختر) بودند که به عنوان نمونه پژوهش به طور تصادفی انتخاب شدند. ابزار پژوهش را مقیاس سبک دلبستگی بزرگسال و مقیاس مشکلات میان فردی تشکیل می دادند. در این پژوهش روش آماری تحلیل واریانس یک طرفه، آزمون توکی بکار رفت.
 رابطه سبکهای دلبستگی و مکانیسم های دفاعی
بشارت، شریفی، ایروانی (1380) رابطه سبک های دلبستگی و انواع مکانیسم های دفاعی را مورد بررسی قرار دادند. 214 دانشجوی تهران با تکمیل مقیاس دلبستگی بزرگسالان و پرسشنامه سبکهای دفاعی در این پژوهش شرکت کردند. نتایج این تحقیق نشان داد که بین سبک دلبستگی شخص و سبک دفاعی وی رابطه معنی دار وجود دارد. آزمودنی های دارای سبک دلبستگی ایمن بیش از آزمودنی های دارای سبک دلبستگی ناایمن (اجتنابی و دوسوگرا) از مکانیسمهای دفاعی رشد یافته استفاده کرده اند و آزمودنی های دارای سبک دلبستگی دوسوگرا بیش از آزمودنی های دارای سبک دلبستگی اجتناب ازمکانیسم های دفاعی رشد نایافته نوروتیک استفاده کرده اند.
3) سبک دلبستگی و جامعه طلبی در نوجوانی
پاکدامن (1383) بر روی 280 نوجوان (140 پسر 140 دختر) دبیرستانی ازمدارس دولتی تهران رابطه سبک دلبستگی و جامعه طلبی را در نوجوانی بررسی کرد. در این تحقیق از پرسشنامه های دلبستگی بزرگسال هازان و شیور (نسخه جدید)(1993)، پرسشنامه بازنگری شده مقیاس دلبستگی بزرگسالان کولینز و رید(1990) پرسشنامه تحول روانی، اجتماعی هارمی (1988) استفاده شد.
روش تحقیق
روش تحقیق این پژوهش توصیفی از نوع همبستگی است. در تحقیق توصیفی شامل مجموعه روشهایی است که هدف آنها توصیف کردن شرایط یا پدیده های مورد بررسی است. اجرای تحقیق توصیفی می تواند صرفاً برای شناخت بیشتر شرایط موجود یا یاری دادن به فرایند تصمیم گیری باشد. (سرمد، بازرگان، حجازی 1378، ص 81)....

 ابزار گرد آوری اطلاعات
پرسشنامه سرسختی اهواز
نمره گذاری این پرسشنامه 27 ماده به این صورت است که آزمودنی ها به یکی از چهار گزینه های (هرگز، به ندرت، گاهی اوقات، بیشتر اوقات) پاسخ گفته و بر اساس مقادیر 3و2و1و0 نمره گذاری می شوند. به استثنای ماده های 6-21-17-13-10-7 که دارای بار عاملی منفی هستند و به شیوه ای معکوس نمره گذاری می شوند. دامنه نمره در این پرسشنامه عدد 0 تا 81 است.
نمره بالا در این پرسشنامه نشان دهنده سرسختی روان شناختی بالا در فرد است.
جهت سنجش روایی  این پرسشنامه از چهار آزمون ملاک یعنی پرسشنامه اضطراب، افسردگی، خودشکوفایی، و تعریف سازه ای سرسختی روانشناختی استفاده شده است. پرسشنامه سرسختی روانشناختی؛ اضطراب (55/0- = r) پ افسردگی (62/0- = r) پ خود شکوفایی (55/0= r) رابطه معناداری که این ضرایب اعتبار مطلوب و رضایت بخش می باشند.
این محاسبه اعتبار  این پرسشنامه از دو روش باز آزمایی و همسانی درونی استفاده شده است. ضرایب پایانی باز آزمایی بدست آمده بین نمره های آزمودنی ها در دو نوبت (آزمودن – باز آزمودن) برای کل آزمودنی ها برابر با 84/0 برای آزمودنی های مونث برابر با 85/0 و برای آزمودنی های مذکر برابر با 84/0 می باشد. همچنین ضرایب آلفا کرونباخ برای آزمودنی ها برابر با 76/0 برای آزمودنی های مونث برابر 74/0 و برای آزمودنی های مذکر برابر 76/0 می باشد. با توجه به این یافته های فوق ضرایب پایانی این پرسشنامه نیز رضایت بخش می باشد (کیامرثی 1376).
3-5-1 پرسشنامه دلبستگی بزرگسالان هازان و شیور (AAQ) نسخه جدید، 1993):
این پرسشنامه یک پرسشنامه خود – ارزیابی است که مشتمل بر دو بخش است که در بخش 1 بر اساس مقیاس 7 درجه ای از نوع میکرت، آزمودنی در مورد 3 توصیف ارائه شده، وضعیت خود را در مورد میزان تطابقش با هر توصیف که بیانگر یک سبک دلبستگی است مشخص می کند و در بخش 2 نوع سبک دلبستگی خود را با توجه به همان سه توصیف ارائه شده تعیین می کند. هماهنگی درونی این سه توصیف در حد بالا نشان دهنده این است که هر توصیف موضوعی متفاوت دیگر را بررسی می کند. با بررسی میزان همبستگی سه توصیف ذکر شده در (AAQ) روی 100 نفر (50 دختر و 50 پسر ) دبسرستانی، روایی واگرا که نوعی روایی سازه است بدست آمد که نشان میدهد این توصیف سه محتوای متفاوت از نظر دلبستگی را می سنجد چرا که همبستگی ایمن با ناایمن اجتنابی 10% و با ناایمن دوسوگرا 54% و همبستگی ناایمن اجتنابی وناایمن دوسوگرا 14% یعنی بسیار پایین می باشد.
مباحث آزمون – آزمون مجدد 1- (AAQ) برابر 60% و برای 2- (AAQ) برابر 70% (معادل 2 پیرسون 40%) بوده است (بالدوین وفر 1995، درقتی و نوللی، 1996، به نقل از پاکدامن، 1383). به تحقیقی که توسط پاکدامن  (1383) بر روی یک نمونه 100 نفری (50 دختر و 50 پسر) انجام گرفت اعتبار آن توسط آزمون – آزمون مجدد روی این نمونه به ترتیب برای دلبستگی اضطرابی / دوسوگرا، اجتنابی و ایمنی بخش برابر 72/0 - 56/0 – 37/0 و میزان آلفای کرونباخ نیز برابر 79/0 – بدست آمده که میزان اعتبار نسبتاً بالایی را نشان میدهد.

 پرسشنامه عزت نفس:
شامل 30 جمله می شود که وضعیت فرد را بیان می کند. نمره گذاری آن بر اساس مقیاس 7 درجه ای میکروت است به این صورت که نمره 1 به معنای آن است که فرد کاملاً با آن جمله مخالف است (نسخه قدیمی آن 6 درجه دارد) دامنه نمره گذاری هر سوال از 1تا7 است، که دامنه نمرات از 30 تا 210 است.
نمره بالا در این پرسشنامه نشان دهنده عزت نفس اجتماعی بالا است.
نمره گذاری سوالات 10-9-2-1-30-29-26-23-21-20-19-18-16-14-11 معکوس است. (لاوسون، مارشال، مک گراث ، 1979).
76 آیتم را بر روی 265 نفر از دانشجویان سال اول روانشناسی (142 زن و 123 مرد) اجرا کردند.
76 آیتم بعد از عمل پالایش عاملی  به 30 آیتم رسید که متوسط ضریب همبستگی کل آیتم از 47 درصد برای آیتم به 60 درصد برای 30 آیتم رسید. نتایج تحلیل مولفه های اصلی اجرا شده روی 30 آیتم نشان داد که عوامل یک ارزش ویژه بزرگتر از یک دارند که عامل کلی 7/39% از واریانس کلی را تبیین می کند.

 روش اجرا
بر اساس فرمول نمونه گیری طبقه این فرمول 32 نفر از زنان و 53 نفر از مردان لازم بود. سپس با مراجعه به دانشکده برای افراد مقطع کارشناسی ابتدا هدف پژوهش بطور مختصر توضیح  داده شده و به افراد پرسشنامه های سبک دلبستگی (RAAS) و پرسشنامه سرسختی اهواز و سبک دلبستگی AAQ و پرسشنامه عزت نفس اجتماعی داده می شد. نتایج پرسشنامه ها برای افرادی که مایل به دانستن نتیجه پرسشنامه ها بودند از طریق پست الکترونیکی برای آنها فرستاده شد، که این موضوع در روند همکاری نقش بسزایی داشت.
روش تجزیه تحلیل داده ها:
برای تجزیه تحلیل داده ها، ابتدا داده ها را با استفاده از شاخص های آماری مانند میانگین و فراوانی و انحراف معیار و واریانس، توصیف شدند و سپس از روش همبستگی و رگرسیون چند گانه برای تحلیل ها استفاده شد. چون این تحقیق از نوع همبستگی است و مقیاس اندازه گیری در این پژوهش مقیاس فاصله ای است؛ لذا از ضرایب همبستگی پیرسون استفاده شد. ضریب همبستگی پیرسون زمانی بکار برده می شود که داده های جمع آوری شده با استفاده از مقیاس فاصله ای اندازه گیری شده باشند. (دلاور، 1380) و چنانچه هدف پیش بینی یک متغیر ملاک از چند متغیر پیش بین باشد از رگرسیون چندگانه استفاده می شود. (سرمد، بازرگان، حجازی، 1378).
تحلیل داده ها
در این فصل بررسی جمعیت شناختی، بررسی توصیفی داده ها و بررسی استنباطی داده ها و بررسی استنباطی داده های پژوهشی پرداخته می شود.

بخشی از فهرست مطالب مقاله بررسی رابطه سبک های دلبستگی و سرسختی با عزت نفس اجتماعی

 چکیده:
مقدمه:
بیان مسئله
هدف و ضرورت تحقیق
فرضیه های تحقیق
تعریف مفهومی و عملیاتی متغیرها
 تعریف عملیاتی سرسختی:
 تعریف مفهومی عزت نفس اجتماعی:
پیشینه تحقیق
 موضع گیریهای نظری در خصوص سبکهای دلبستگی
 تعریف دلبستگی:
سبکهای دلبستگی
نظریه روان تحلیل گری:
نظریه اریکسن
 ساختار شناختی سبک دلبستگی:
 ثبات دلبستگی
تعریف سرسختی
 مدل مفهومی ارتباط سرسختی، استرس و بیماری
موضع گیری های نظری در خصوص عزت نفس
 نظریه های عزت نفس
 عزت نفس در دیدگاه روانکاوری
 عزت نفس در دیدگاه آدلر
 عزت نفس از دیدگاه راجرز:
 اهمیت عزت نفس
 انواع عزت نفس
 تحقیقات انجام شده درباره سبکهای دلبستگی
روش تحقیق
 جامعه و نمونه آماری:
روش نمونه گیری
 ابزار گرد آوری اطلاعات
پرسشنامه سرسختی اهواز
 پرسشنامه عزت نفس:
 روش اجرا
روش تجزیه تحلیل داده ها:
 بررسی جمعیت شناختی آزمودنی ها:
بررسی توصیفی داده ها
 بحث و نتیجه گیری
منابع:

ارزیابی مدل کمی در یک واحد صنعتی نمونه در رابطه با زنجیره تامین و بررسی پویایی مدل

اختصاصی از فی توو ارزیابی مدل کمی در یک واحد صنعتی نمونه در رابطه با زنجیره تامین و بررسی پویایی مدل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

7 صفحه pdf

چکیده مقاله:

برای اداره صحیح زنجیره تامین لازم است تا نسبت به خدمات عالی به مشتریان، هزینه های پایین و زمان چرخه کوتاه اطمینان حاصل کنیم. با انتخاب یک واحد نمونه صنعتی (واحد صنعتی پلیمری آریا ساسول در عسلویه) ، که محصولات تولید شده آن اتیلن و پلی اتیلن می باشد ، یکی از پارامترهای مهمی که روی تقاضای گاز اتیلن تاثیرگذار می باشد ، قیمت تولید داخلی گاز اتیلن می باشد. ممکن است عامل های زیادی بر روی نوسانات قیمت داخلی اتیلن تاثیرگذار باشد که به 3 پارامتر اصلی تاثیر گذار روی نوسانات قیمت داخلی اتیلن را شامل هزینه نیروی انسانی، هزینه مواد افزودنی و قیمت جهانی نفت روی قیمت تولیدی اتیلن را بررسی شده است و توانسته راهکاری برای کاهش قیمت تمام شده اتیلن ارائه کند ، و در مرحله دوم با استفاده روش های اقتصادسنجی، عوامل تاثیرگذار روی تابع تقاضای گاز طبیعی کشور برآورد شده است که یکی از آن عوامل، همان قیمت تولیدی گاز اتیلن بررسی شده در شرکت آریاساسول می باشد و صحت آن بوسیله آزمون های آماری تایید شده است. سپس با استفاده از سیستم های پویا، سیستمی برای پیش بینی روند تقاضای گاز طبیعی طی سال های 1384-1402 ارائه شده است تا بتوانیم نقطه سر به سر تابع عرضه و تقاضای گاز اتیلن را بدست بیاوریم.

بررسی رابطه بین ابعاد فرهنگی و گرایش کارآفرینانه مدیران اتاق های تعاون کشور

اختصاصی از فی توو بررسی رابطه بین ابعاد فرهنگی و گرایش کارآفرینانه مدیران اتاق های تعاون کشور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی رابطه بین ابعاد فرهنگی و گرایش کارآفرینانه مدیران اتاق های تعاون کشور

چکیده

امروزه اکثر صاحب ­نظران و پژوهشگران از جمله پژوهشگران کارآفرینی، اقتصاد، مدیریت و جامعه­ شناسی، مهمترین و کاربردی­ ترین استراتژی اثربخش توسعه و پیشرفت کشورها را در کارآفرینی و توسعه­ آن جستجو می­ کنند. در ادبیات کارآفرینی، گرایش کارآفرینانه جایگاه ویژه ­ای دارد. افزایش گرایش کارآفرینانه­ مدیران اتاق های تعاون  به عنوان متخصصین کشور نقش مهمی در توسعه­ اقتصادی، اجتماعی و صنعتی خواهد داشت. توسعه و ارتقای فعالیت ­های اجتماعی نیازمند برخورداری از زمینه ­ها و شرایط مساعد در جامعه می ­باشد و ارتقای گرایش کارآفرینانه به عنوان یک پدیده اجتماعی و اقتصادی، متاثر از فرهنگ است. فرهنگ شیوه­ تفکر و زندگی مردم را شکل می ­دهد. بر این اساس هدف پژوهش حاضر بررسی رابطه بین ابعاد فرهنگی و گرایش کارآفرینانه مدیران اتاق­ های تعاون  کشور می ­باشد. برای جمع­آوری داده ­های این تحقیق از پرسشنامه استفاده شده است. پایایی پرسشنامه که به روش آلفای کرونباخ محاسبه گردیده. نتایج پژوهش حاضر نشان می­ دهدکه تمامی ابعاد فرهنگی مردسالاری در برابر زن­ سالاری، فاصله­ قدرت، اجتناب از ابهام، نگاه کوتاه ­مدت در برابر بلندمدت، زیاده ­روی دربرابر خویشتن­ داری، فردگرایی عمودی، فردگرایی افقی، جمع­ گرایی عمودی و جمع ­گرایی افقی با گرایش کارآفرینانه­ مدیران اتاق های تعاون کشور رابطه­ مثبت و معناداری دارند.

کلیدواژه ­ها: فرهنگ، ابعاد فرهنگی، گرایش کارآفرینانه، اتاق تعاون

Investigating the Relationship between Cultural Dimensions and Entrepreneurial Orientation managers of the Chamber of Cooperatives

Abstract

Today, the majority of experts and researchers, including researchers, entrepreneurship, economics, management and sociology, the most effective and most practical strategy for the development of entrepreneurship and developing countries in their search. In literature on entrepreneurship, entrepreneurial orientation (EO) plays an important role. Entrepreneurial orientation increases as students and industrial professionals have an important role in economic and social development. Need to develop and promote enjoyment of social activities and field conditions is the promotion of entrepreneurial orientation as a social and is influenced by culture. Culture shapes the way people think and live. Accordingly, the present study investigated the relationship between Cultural Dimensions and Entrepreneurial Orientation managers of the Chamber of Cooperatives. Collect data from the questionnaire used in this study. The reliability was calculated using Cronbach's alpha. Result show that cultural dimensions of masculinity vs. femininity, power distance, uncertainty avoidance, long-term vs. short-term orientation, indulgence vs. restraint, vertical individualism, horizontal individualism, vertical collectivism and horizontal collectivism have a positive and significant relationship with managers of the Chamber of Cooperatives’ entrepreneurial orientation.

Keywords: Culture, Cultural Dimensions, Entrepreneurial Orientation, Chamber of Cooperatives.

فهرست مطالب

فصل اول: کلیات تحقیق

(1-1) مقدمه 1

(1-2) بیان مساله 1

(1-3) اهمیت مساله 2

(1-4) مدل مفهومی تحقیق. 3

(1-5) اهداف تحقیق. 4

(1-6) فرضیههای تحقیق. 5

(1-7) قلمرو تحقیق. 5

(1-7-1) قلمرو موضوعی. 5

(1-7-2)  قلمرو مکانی. 6

(1-7-3)  قلمرو زمانی. 6

(1-8) تعریف واژهها 6

(1-8-1) تعریف مفهومی واژه ها 6

(1-8-2) تعریف عملیاتی واژه ها 9

(1-9) محدودیت های تحقیق. 10

فصل دوم

(2-1) مقدمه 14

(2-2) فرهنگ... 14

(2-2-1) معنا و مفهوم فرهنگ... 15

(2-2-2) فرهنگ از دیدگاه صاحبنظران. 17

(2-3) ابعاد فرهنگی. 19

(2-3-1) تشریح ابعاد فرهنگی. 25

(2-4) گرایش کارآفرینانه 37

(2-4-1) کارآفرینی. 38

(2-4-1-1) ضرورت و اهمیت کارآفرینی. 40

(2-4-1-2) انواع کارآفرینی. 42

(2-4-2) گرایش کارآفرینانه 43

(2-4-2-1) ابعاد گرایش کارآفرینانه 48

(2-5) مفهوم تعاون. 53

(2-5-1) تعریف تعاون. 53

(2-5-2)ارزش های تعاونی. 53

(2-5-3) اصول تعاونی ها 53

(2-5-4) تاریخچه تعاون درجهان وایران. 55

(2-5-4-1) تاریخچه  تعاون  در جهان. 55

(2-5-4-2) تاریخچه تعاون در ایران. 57

(2-5-4-2-2)  دسته بندی تعاونی ها پس از انقلاب اسلامی: 59

(2-5-6)  تعاون واصل 44 قانون اساسی. 61

(2-5-7) تعاون وعدالت اجتماعی. 63

(2-5-8)  مزیت تعاونی ها 64

(2-5-9) اتاق تعاون. 66

(2-5-9-1)مهمترین وظایف اتاق تعاون  کشور 66

(2-5-9-2) عضویت اتاق تعاون در شوراها و مجامع. 67

(2-5-9-3)مهمترین وظایف اتاق های تعاون استانها 68

(2-6) مروری بر پیشینهی پژوهش... 72

(2-6-1) تحقیقات خارجی. 72

(2-6-1-1) برخی از تحقیقات خارجی انجام شده در رابطه با فرهنگ و ابعاد فرهنگی. 72

(2-6-1-2) برخی از تحقیقات خارجی انجام شده در رابطه با گرایش کارآفرینانه 74

(2-6-1-3) برخی از تحقیقات خارجی انجام شده در رابطه با فرهنگ و گرایش کارآفرینانه 76

(2-6-2) تحقیقات داخلی. 80

(2-6-2-1) برخی از تحقیقات داخلی انجام شده در رابطه با فرهنگ و ابعاد فرهنگی. 80

(2-6-2-2) برخی از تحقیقات داخلی انجام شده در رابطه با گرایش کارآفرینانه 81

(2-6-2-3) برخی از تحقیقات داخلی انجام شده در رابطه با فرهنگ و گرایش کارآفرینانه 83

(2-6-3) برخی از تحقیقات داخلی و خارجی انجام شده در رابطه با تعاون. 85

(2-7) مدل مفهومی تحقیق. 88

(2-7-1) متغیر مستقل. 89

(2-7-2) متغیر وابسته 90

(2-8) خلاصه فصل. 91

فصل سوم

(3-1) مقدمه 94

(3-2) گام های پژوهش... 94

(3-3) روش پژوهش... 94

(3-4) جامعه و نمونه آماری. 95

(3-5) روش جمع آوری دادهها 95

(3-6) شرح پرسشنامه 96

(3-7) اعتبار و قابلیت اعتماد یا روایی و پایایی. 98

(3-7-1) تعیین روایی (اعتبار) 98

(3-7-2) تعیین پایایی (قابلیت اعتماد) 99

(3-8) الگوی تحلیلی پژوهش... 100

(3-9) روش تجزیه و تحلیل اطلاعات.. 101

(3-9-1) تحلیل توصیفی دادهها 102

(3-9-2) تحلیل استنباطی دادهها 102

(3-10)خلاصه مطالب فصل. 104

فصل چهارم

(4-1) مقدمه 105

(4-2) تحلیل توصیفی داده ها 106

(4-2-1) تحلیل توصیفی نمونه آماری با توجه به متغیر تحصیلات.. 107

(4-2-2) تحلیل توصیفی نمونه آماری با توجه به متغیر سابقه کاری. 107

(4-2-3) تحلیل توصیفی نمونه آماری با توجه به متغیر سن. 108

(4-3) تحلیل استنباطی داده ها 110

(4-3-1)آزمون کولموگروف-اسمیرنوف.. 110

(4-3-2) آزمون میانگین. 111

(4-3-2-1) مقایسهی میانگین گرایش کارآفرینانه بر اساس میزان سابقه کاری. 111

فصل پنجم

یافته ها، نتیجه گیری و پیشنهادات.. 122

منابع و ماخذ  129

پیوست الف: پرسشنامه 141

فهرست جداول

جدول (2-1) خلاصه­ی نتایج ابعاد فرهنگی 20 کشور جهان در اولین دوره­ی پژوهش هافستد. 28

جدول (2-2) نمرات بعد نگاه بلندمدت دربرابر کوتاه­مدت در دومین دوره­ی پژوهش هافستد 29

جدول (2-3) تفاوت کشورهای با فاصله قدرت کوچک و بزرگ 31

جدول (2-4) تفاوت بین جوامع با اجتناب از ابهام ضعیف و قوی 33

جدول (2-5) تفاوت بین جوامع مردسالار و زن­سالار 34

جدول (2-6) تفاوت بین جوامع فردگرا و جمع­گرا 36

جدول (2-7) فردگرایی و جمع­گرایی در کشورها 38

جدول (2-8) تفاوت بین جوامع با نگاه بلندمدت و کوتاه­مدت 40

جدول (2-9) تفاوت بین جوامع زیاده­رو و خویشتن­دار  41

جدول (2-10) ویژگی­های مشترکی که در رویکرد ویژگی­ها به کارآفرینان نسبت داده­اند  60

جدول (2-11) گرایش به فعالیت­های کارآفرینی و غیرکارآفرینی  61

جدول (2-12) تحقیقات انجام شده درخصوص ویژگی­های کارآفرینان 63

جدول (2-13) خلاصه­ی پژوهش­های خارجی انجام شده در زمینه­ی فرهنگ و گرایش  92

جدول (2-14) خلاصه­ی پژوهش­های داخلی انجام شده  100

جدول (3-1) سوالات مربوط به متغیرهای تحقیق 109

جدول (3-2) نتیجه­ی محاسبه­ی ضریب آلفای کرونباخ 112

جدول (3- 3) طیف لیکرت 114

جدول (4-1) بررسی وضعیت توزیع متغیرها با استفاده از آزمون کولموگروف – اسمیرنوف 123

جدول (4-2) مقایسه­ میانگین گرایش کارآفرینانه در بین افراد با سابقه بیشتر و کمتر از  124

جدول (4-3) آزمون مقایسه­ میانگین گرایش کارآفرینانه در بین زنان و مردان 125

جدول 4-4 : نتایج آزمون مربع خی دو 126

جدول 4-5 : نتایج رگرسیون خطی ساده 128

فهرست شکل ها

شکل (1-1) چارچوب مفهومی تحقیق  4

شکل (2-1) لایه­های سه­گانه­ی فرهنگ از دیدگاه ادگار شاین  18

شکل (2-2) ترکیب لایه­های فرهنگ ایرانی  20

شکل  (2-3) شاخص فردگرایی- جمع­گرایی در کشورهای منتخب  36

نمودار (2-4) فردگرایی- جمع­گرایی و فرهنگ عمودی و افقی 37

شکل (2-5) انواع کارآفرینی 53

شکل (2-6) فرآیند کارآفرینی 55

شکل (2-7) ویژگی­های کارآفرینی 56

شکل (2-8) گرایش کارآفرینانه­ی سازمانی به عنوان قابلیت کارآفرینانه­ی سازمانی 58

شکل (2-9) مدل مفهومی تحقیق 102

شکل (4-1) توزیع فراروانی نمونه­ی آماری از نظر تحصیلات 121

شکل (4-2) توزیع فراوانی نمونه­ی آماری از نظر سابقه کاری 122

شکل (4-3) توزیع فراوانی نمونه­ آماری از نظر سن 123

تعداد صفحات:     143

نگارش حرفه ای و آماده استفاده

دانلود تحقیق نماز و رابطه مدیریت با نماز

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق نماز و رابطه مدیریت با نماز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق نماز و رابطه مدیریت با نماز در 58 صفحه با فرمت ورد بسیار جامع شامل بخش های زیر می باشد:

پیشگفتار                                                                                       3

مقدمه                                                                                         5

فصل اول

نقش نماز در شخصیت جوانان                                                     8

اهمیت دوره جوانی                                                                           12

نیازهای غریزی و فطری جوانان و پاسخ به آنها                                  16

نقش نماز و تعالیم دینی در شخصیت جوان                                               19

نماز بارزترین مصداق ذکر خدا                                                    24

فصل دوم

علل کم توجهی یا بی توجهی برخی از جوانان به نماز                                    42

محیط خانواده و بی توجهی والدین                                                        43

سستی و تنبلی                                                                               45

رفتار نامناسب مبلغان دینی                                                                 50

ملاک و معیار انتخاب دوست                                                               62

منابع و مأخذ                                                                                 71

پیشگفتار

قال الامام علىّ بن ابى طالب(علیه السلام): «الله الله فى الصّلوة فإنّها عمود دینکم»

«خدا را، خدا را درنظر گیرید در توجه به نماز، که پایدارى دینتان به نماز باشد.»

گر چه هر یک از احکام و فرائض دینى به جاى خود از اهمیت و ارزش خاصى برخوردار است، امّا در این میان بعد از معرفت الهى هیچ فریضهاى به والایى مرتبه نماز نرسد. چرا که این، تنها نماز است که معراج مؤمن و عامل تقرب انسان وارسته، به خدا شناخته شده و معیار پذیرش همه واجبات قرار گرفته است. به این جهت آخرین پیام سفیران الهى، سفارش به نماز، این استوانه استوار دین بوده، چنانچه پرسش نخستین روز رستاخیز هم از آن خواهد بود.

آرى نماز، تنها محبوبِ دلدادگان به حضرت حق و روشنى دیده و چراغ راه پویندگان کوى دوست و محفل انس خلوت نشینان وادى عرفان است. آنان که زندگى را بی یاد او نخواهند و رستگارى خویش را با شهادت در محراب نماز بینند «فزت ورب الکعبة» و با تمام وجود در راه زنده داشتن نام و یاد خداى خویش و اقامه نماز و راز و نیاز با او کوشند و سرانجام خود فدایى راه نماز شوند «اشهد انّک قد اقمت الصلوة» این همه، جایگاه ویژه و عظمت فوق العاده این فرضیه الهى را روشن می سازد و همگان را به تعظیم این عالیترین نمونه شعائر الهى وادار می کند، که هم خود، اهل نماز و راز و نیاز باشند و هم در جهت اشاعه فرهنگ نورانى نماز در جامعه تلاشى پیگیر نمایند، (الذین إن مکنّاهم فى الأرض اقاموا الصلوة)، تا به وظیفه دینى خود عمل نموده باشند و همواره مشمول رحمت بی پایان الهى قرار گیرند. و در این راستا فضلاى اهل قلم حوزه، رسالتى بس عظیم دارند که با تألیف و انتشار آثار ارزشمند دینى، فرهنگ نماز و انس با خداوند متعال را در جامعه دینى ترویج دهند و رایحه دلپذیر معنویت را به فضاى جان همگان بویژه نسل جوان برسانند. چنانچه تاکنون آثار فراوانى را در این رابطه منتشر نموده اند که از آن جمله است اثر گرانقدر فاضل گرامى جناب حجة الاسلام والمسلمین آقاى مصطفى خلیلى، تحت عنوان «نقش نماز، در شخصیت جوانان». و ما خادمان فرهنگى آستانه مقدّسه مفتخریم که در آغازین روزهاى سالى که به نام اوّلین شهید محراب، «حضرت امام على بن ابى طالب(علیه السلام)» نامگذارى شده، با عنایات کریمه اهلبیت حضرت فاطمه معصومه(علیها السلام) و مساعدتهاى تولیت معظم حضرت آیة الله مسعودى و معاون امور ادارى، مالى ایشان جناب آقاى فقیه میرزایى موفق به چاپ و نشر این اثر گرانمایه شدیم; باشد که گامى در جهت ترویج فرهنگ دینى برداشته و از اقامه کنندگان نماز باشیم.

مقدّمه

حمد و سپاس خدایى را سزاست که شکر شاکرین و حمد حامدین و ذکر ذاکرین و سعى خالصین متوجه درگاه اوست. ستایش بیکران مرا و راست که در خلق خویش هیچ کاستى نگذاشت بل همه مخلوقات حتى پست ترین شان را به راستى بگذاشت. تسبیح لایتناهى بر آستان او که آدمى را در مسیر سعادت بر همه موجودات، ولایت و تاج خلافت در سیاره زمین بر او کرامت و خلعت «لقد کرّمنا» بر اندامش عنایت و بعد از تکوین، مصداق «فتبارک» بر قامتش مقالت فرمود.

حمد و آفرین بر ذات جهان آفرین که هستى را آمیخته با حکمت و تعالیم را براى بشر همراه با مصلحت و براى وصول به سربلندى و عزّت توأم ساخته است.

و درود بى پایان بر ختم پیامبران و فص رسولان و اهل بیت و پاکان که شریعت به دست ایشان پایان و حجت خدا به عصمت آنان تمام گردید.

درود بى منّت و سلام با عزت بر سالکان راه طریقت و شاهدان کوى حقیقت که سر در راه حفظ شریعت در کف اخلاص نهاده و نزد دوست تحفه بردند.

با حمد بى انتهى بر ذات ربوبى و درود بى منتهى بر شأن مصطفوى، مُصحف بى مقدار نماز را محمّد ساخته تا شاید از این فریضه الهى که بزرگترین و مهمترین فریضه در تمامى ادیان الهى تشریع شده، نفوس مستعده بهره گیرند.

بر همه جوانان معزّز و مکرّم، معرفت به این نکته لازم است که در دین مبین اسلام، نماز لبیک همه ذاکران، عمل آزادگان، طواف عارفان، میقات کعبه عاشقان، سعى وصفاى پاکدلان، پرواز بیدار دلان مقصد سالکان، داروى دلهاى مجروح، شفاى قلبهاى محزون و تسکین دلهاى مفتون است. نماز کمال عابدان و معراج عالمان، معبد عاشقان و گل خوشبوى بوستان قلب پاک جوانان است.

جوان چون واجد قلب پاک و فاقد و فارغ از هرگونه ارزشهاى ناپاک است می تواند با نماز، پلّه هاى کمال را طى کند و به قلّه جمال باریابد. با برپایى نماز به مقام سرورى و سیادت راه یابد و دعاى اللهم اجعلنى للمتقین اماماً (خدایا مرا پیشواى پرهیزکاران قرارده) را ورد کلام خود سازد.

چون که هیچ عملى مثل نماز بینى شیطان را به خاک مذلّت نمی ساید و توجهات الهى را نصیب انسان نمی سازد و هیچ بندهاى جز از طریق نماز به مقام قرب نمی رسد. بسیار زیبا فرموده اند آن رهبر فرزانه که: «مبتدىترین انسانها رابطه خود را با خدا به وسیله نماز آغاز می کنند. برجسته ترین اولیاء خدا نیز بهشت خلوت اُنس خود با محبوب را در نماز می جوید. این گنجینه ذکر و راز را هرگز پایانى نیست و هر که با آن بیشتر آشنا شود جلوه و درخشش بیشترى در آن می یابد» [1]...

.

.

.

فصل دوّم :

علل کم توجّهى یا بی توجّهى برخى از جوانان به نماز

راستى چرا در میان نوجوانان و جوانان برخى آنچنان که باید، به نماز اهمیت نمی دهند و یا اینکه چرا بعضى از آنان ارتباط چندانى با نماز ندارند و یا عدهاى از نوجوانان و جوانان در حالیکه از خانواده مذهبى و مسلمان هستند نماز نمی خوانند؟

این سئوالى است که ما بدنبال علل و عوامل و پاسخ صحیح آن بوده نخست سعى داریم که عوامل آن را شناسایى نموده سپس راه حلها را ارائه دهیم.

موضوع مزبور بعنوان یک سئوال و موضوع تحقیق در میان عده کثیرى از دانش آموزان دبیرستانى، دانش پژوهان مراکز پیش دانشگاهى و دانشجویان مطرح گردید تا بدون هیچ حدس و گمانى از طرف نگارنده علل را از بیان خودشان جویا شویم که در این صورت قضیه از ظن و گمان خارج و به واقعیت عینى نزدیکتر گردد.

آنان در این نظر سنجى علل و عواملى را برشمرده اند که بسیار جالب توجه است.

لازم به ذکر است که برخى از این علل از درصد بالایى برخوردار بوده که اکثریت آن را بیان داشته اند و بعضى دیگر در حدّ متوسط و ضعیف مطرح شده اند. ما به ترتیب اهمیت، آن عوامل و علل را بر      می شماریم سپس نحوه از بین بردن آنها و یا راه حلها را با استمداد از آیات و روایات با بضاعت اندک علمى ارائه خواهیم داد.

محیط خانواده و بی توجهى والدین

بی توجه بودن یا کم توجهى پدر و مادر یا مربى خانواده نسبت به فرزندان در محیط خانه و سطحى نگرى آنان در ابتداى نوجوانى فرزندان و یا احیاناً بی مبالاتى اعضاى خانواده نسبت به مسائل دینى خصوصاً فریضه نماز تأثیر بسزائى در تربیت فرزندان بجاى می گذارد. بعنوان مثال فرزند اگر در    خانه اى رشد نماید که در آن خانه کسى به نماز اهمیت ندهد و یا در قبال مسائل دینى خود را مسئول ندانند و یا خود اهل نماز باشند ولى فرزند خانواده را تحریض و تشویق به نماز ننمایند قطعاً فرزند آن خانواده اهل نماز و عبادت نخواهد شد البته شاید در آینده بر اثر عوامل دیگر به نماز روى آورد که این احتمال ضعیفى است.

نوجوانى نوشته بود که چگونه از من انتظار نماز خواندن برود در حالیکه در خانه ما هیچ یک اهل نماز نیستند و دیگرى بیان کرد که توقع نماز خواندن از کسى که هیچ یک از اعضاى خانواده اش اهل نماز نباشند. توقع بی جایى است.

اینگونه از خانواده ها که فرزندانشان تمایل و گرایش چندانى به مسائل عبادى از خود نشان نمی دهند بر دو قسمند: یک گروه خانوادههایى هستند که والدین و مربیان آنان به نماز اهمیت نمی دهند و طبعاً فرزندانشان از آنان تقلید می کنند. این دسته از خانواده ها اگر چه محدودند ولى وجودشان قابل انکار نیست. فردى نقل مىکرد ما چند نفر براى مهمانى به منزل کسى رفتیم بیشتر یا همه دوستان وضو ساختیم که نماز بخوانیم سراغ مهر نماز از صاحب خانه گرفتیم در جواب به ما گفت یک مُهر در خانه داریم که گاهى من با آن نماز می خوانم و گاهى خانمم.

دسته دیگر خانواده هایى می باشند که خود دیندار و اهل عبادتند و لیکن نسبت به فرزندان خود در این امر هیچ وقعى نمی نهند. نماز خود را می خوانند و روزهشان را می گیرند امّا از اینکه فرزندان به مسائل دینى پاى بند باشند یا نه براى آنها یکسان است. هرگز از فرزندان بعنوان پدر و مادر نمی خواهند که نمازش را بخواند و یا روزهاش را بگیرد. هیچ مسئولیتى را در قبال آنان احساس نمی کنند. گویا او همه چیز را می فهمد و باید با همان فهم خود عمل کند و یا همه اعمال او را حتى بعد از سن تکلیف با بچه بودن توجیه مىکنند.

بسیار روشن و مسلّم است که چنین فرزندى بزودى به عبادت تن در نخواهد داد. کانون خانواده مهمترین عامل دراین زمینه محسوب می شود چون کانونى که جوان در آن رشد یافته کانون بی تفاوتى بوده است و هرگز کسى از طریق محبت و تشویق و یا از راه قهر و تهدید او را به امور عبادى و ادار نکرده و یا از او نخواسته است. چه بسا این جوان نسبت به سایر امور زندگى فردى سر به زیر و تسلیم پذیر و با شخصیتى از دیدگاه خانواده باشد و لیکن اهل نماز و دیانت نیست. این بدان جهت است که والدین در آن امور تأکید داشته امّا در امور دینى اصرارى به خرج نداده اند. و اگر در بُعد دینى توجه داشتند قطعاً خللى در او مشاهده نمی کردند...

دانلود تحقیق درمورد رابطه انسان با علم

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق درمورد رابطه انسان با علم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 7
فهرست و توضیحات:

رابطه «علم» عقل و دین

سابقه بحث رابطه میان دین وعقل

محور و قلمرو دانش بشری

تقابل گزاره های دینی با علوم چهار گانه

تقابل بین دین و فلسفه

تعارض بین دین و علوم تجربی

رابطه علم ودین در سطوح مختلف

رابطه «علم» عقل و دین

بحث رابطه علم و دین یکی از مباحث است که در فلسفه دین مطرح می شود و از مباحث کلام جدید نیز می تواند با شد،زیرا یکی از مهم ترین وظائف علم کلام تبیین گزاره های دینی و دفاع از گزاره های دینی است. پس هر بحثی که دین و گزاره های دینی را زیر سوال برده و به چالش بکشد،در حوزه مباحث کلامی خواهد بود و متکلم وظیفه دارد ازآن دفاع کند.

سابقه بحث رابطه میان دین وعقل

در صدر اسلام در قرن اول ودوم این بحث مطرح بود، عده ای مثل معتزلی ها عقل گرا شدند،به عقل بهادادند. و عده ای مثل اخباری ها ظاهر گرا شده و عقل را به کلی تعطیل کردند. در این میان عده ای می خواستند در کنار دین داریشان،جانب عقل را نیز رعایت کنند، در موارد تعارض، ظواهر دین را بتاویل ببرند. این یکی ازمباحثی است که در گذشته مطرح بوده، ولی پس از رنسانس و پیشرفت سریع علم و دانش در مغرب زمین این بحث اهمیت زیادی پیدا کرد. در عصر حاکمیت کلیسا زمانی که علم و دانش به تدریج پیشرفت می کرد، تعارضاتی بین داده های علمی از یک طرف و گذاره های دینی از طرف دیگر، پیش می آمد، به تدریج جانب علم تقویت و جانب دین تضعیف می شد. این روند تا قرن بیستم ادامه یافت،  اما از قرن بیستم به این طرف می توان گفت که معادله به نفع دین بهم خورد.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید