13 شخصیت سیاسی

اختصاصی از فی توو 13 شخصیت سیاسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آبا ابان
آتاتورک
آدنائر
آراپ موئی
آلنده
آندرو پوف
.آیزنهاور
آیشمن
ابوایاد
ابوجهاد
.ابوموسی
ابو نضال
اجویت

تحقیق درباره مبانی سازمان سیاسی جمهوری اسلامی

اختصاصی از فی توو تحقیق درباره مبانی سازمان سیاسی جمهوری اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:45

فهرست و توضیحات:

مقدمه

بیان مسأله

اهمیت موضوع

اهداف کاربردی

اهداف نهایی

تعریف مفاهیم و واژه

مبانی سازمان سیاسی جمهوری اسلامی

سازمان و مدیریت اجرایی جمهوری اسلامی ایران می تواند به کار آمدی حداکثری خود نایل گردد اگر ابهامات موجود در آن بدقت شناسایی و به صورت علمی ارزیابی شوند. از الزامات یک سازمان کارآمد داشتن شفافیت در تعریف نقشی است که هر یک از ارکان و نهاد های آن سازمان به عهده  می گیرند. این تعریف نقش ها قاعدتا باید مورد قبول ارکان و نهاد های مختلف باشد و تجلی خود را در اظهارات و نحوه همکاری بینابینی نشان دهد . در غیر این صورت ابهام در نظر، موجب ابهام در عمل می ‌گردد. هدف ما در این فصل انجام آسیب شناسی به عنوان مقدمه ضروری در رفع معضلات سازمان اجرایی جمهوری اسلامی ایران است. برای ورود به موضوع، اظهارات زیر را مورد توجه قرار می‌دهیم:

" من فکر می‌کنم که اگر در سطح مسؤلین هر کسی در جایگاه قانونی خویش به وظایف خود عمل کند، یک بخش مهمی از مشکلات حل می‌شود. نباید تداخل در کارها بشود. سیاست کلی را مقام معظم رهبری تعیین می‌کند و اگر چند نفر دیگر بلند شدند و سیاست کلی تعیین کردند، این مداخله است، نباید کسی در کار دولت دخالت کند و همینطور در کار قوه قضاییه یا مقننه یعنی هر کسی سر جای خودش وظایفش را انجام دهد."

تحقیق درباره اوضاع سیاسی زمان میرزا ابوالقاسم قائم مقام فراهانی

اختصاصی از فی توو تحقیق درباره اوضاع سیاسی زمان میرزا ابوالقاسم قائم مقام فراهانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:27

فهرست و توضیحات:

مقدمه

بیان مسأله

اهمیت موضوع

اهداف کاربردی

اهداف نهایی

- اوضاع سیاسی زمان میرزا ابوالقاسم قائم مقام فراهانی

فتحلی شاه در سال 1250 هـ.ق به منظور سرکشی و جمع آوری مالیات معوقه شیراز عازم اصفهان گردید و در تاریخ 19 جمادی الاخر سال 1250 هـ.ق در سن 68 سالگی و پس از 37 سال سلطنت در اصفهان درگذشت. جنازه وی به قم منتقل و در آنجا به خاک سپرده شد.

از خصوصیات بارز وی علاقه مفرط به زن و مال و زراندوزی بود. وی بیشتر علاقه مند به عیش و عشرت بوده تا جنگجویی. پیشرفتهایی هم که در کارهای کشوری و لشکری نصیب او گردید به طور عمده از وجود برخی از فرزندان او، از قبیل عباس میرزا و محمدعلی میرزا دولتشاه بود.

به هنگام فوت فتحعلی شاه 57 پسر، 46 دختر، 296 نوه پسری، 292 نوه دختری و 156 متعلقه منسوب به او در قید حیات بودند.[1]

به دنبال فوت فتحعلی شاه کشمکشهای داخلی و مداخلات دولتین روسیه و انگلستان برای تعیین جانشین وی آغاز گردید. گرچه محمدمیرزا، پسر عباس میرزای نایب السلطنه و نوه فتحعلی شاه خواسته دولت روسیه از یک سو، و وصیت فتحعلی شاه از سوی دیگر جانشین شاه محسوب می شد؛ اما، مدعیانی چند از برای جانشینی وی قد علم کردند، یکی از آنان به نام ظل السلطان خود را جانشین فتحعلی شاه معرفی و خود را عادل شاه نامید. به علاوه عبدالله خان امین الدوله آخرین صدراعظم فتحعلی شاه نیز به لحاظ مخالفت با سلطنت محمدشاه، نه تنها مساعدتی برای جلوس او به تخت سلطنت نکرد، بلکه مشکلاتی نیز در سر راه حکومت وی به وجود آورد. اما، از آنجا که محمدشاه از وجود وزیر مقتدر و سیاستمدار مبرزی همچون میرزا ابوالقاسم قائم مقام فراهانی برخوردار بود، بزودی مشکلات موجود بر سر راه حکومت وی مرتفع و زمینه برای سلطنت او مهیا گردید.

[1] حسن پیرنیا، مشیرالدوله، عباس اقبال آشتیانی، دوره تاریخ ایران، ص 808،(اسامی زوجها و برخی از نواده های وی در پایان جلد اول ناسخ التواریخ درج گردیده است).

تحقیق درباره پیامبر و حاکمیت سیاسی

اختصاصی از فی توو تحقیق درباره پیامبر و حاکمیت سیاسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:20

فهرست و توضیحات:

مقدمه

بیان مسأله

پیامبر و حاکمیت سیاسی

پیامبر در چه زمانی به رسالت مبعوث شد؟ اوضاع سیاسی و اجتماعی زمان او چگونه بود؟

خداوند پیامبر را هنگامی فرستاد که پیامبران حضور نداشتند و امتها در خواب غفلت بودند و رشته های درستی و انسانیت از هم گسسته بود.

پس پیامبر به میان خلق آمد در حالیکه کتابهای پیامبران پیشین را تصدیق کرد و با نوری هدایتگر انسانها شد که همه باید از آن اطاعت نمایند و آن نور قران کریم است.(خطبه 158)

خداوند سبحان، محمد را هنگامی مبعوث فرمود که دنیا به مراحل پایانی رسیده نشانه های آخرت نزدیک و رونق آن به تاریکی گراییده و اهل خود را به پاداشته، جای آن ناهموار آماده نیستی و نابودی، زمانش در شرف پایان و نشانه های نابودی آن آشکار، موجودات در آستانه مرگ، حلقه زندگی آن شکسته و اسباب حیات در هم ریخته، پرچمهای دنیا پوسیده و پرده هایش دریده و عمرها به کوتاهی رسیده بود. دراین هنگام خداوند پیامبررا ابلاغ کننده رسالت، افتخار آفرین امت، چونان باران بهاری برای تشنگان حقیقت آن روزگاران، مایه سربلندی مسلمانان و عزت وشرافت یارانش قرار داد.(خطبه 198)

خدا پیامبر اسلام را زمانی فرستاد که مردم در فتنه ها گرفتار شده، رشته ها ی دین پاره شده و ستونهای ایمان و یقین ناپایدار بود. در اصول دین اختلاف داشته و امورمردم پراکنده بود؛ راه رهایی دشوار و پناهگاهی وجود نداشت؛ چراغ هدایت بی نورو کوردلی همگان را فرا گرفته بود.

مقاله آماده فلسفه سیاسی امام خمینی با نگرش تطبیقی با قرآن

اختصاصی از فی توو مقاله آماده فلسفه سیاسی امام خمینی با نگرش تطبیقی با قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فلسفه سیاسی امام خمینی با نگرش تطبیقی با قرآن

هستى‏شناسى سیاسى از منظر قرآن کریم و امام خمینى‏

مقدمه. 2

سوالات تحقیق. 2

چارچوب مفهومی. 2

انواع پدیده های عالم. 2

پدیده‏هاى مکانیکى: 3

پدیده‏هاى ارگانیکى: 3

سوپر ارگانیک: 3

سه لایه باورهای انسان. 4

1. سطح یا صورت ایدئولوژیک: 4
2. صورت و سطح ایدئولوژیک و رفتارى: 5
3. صورت و سطح ایدئولوژیک، رفتارى و مادى: 5

هستی شناسی قرآنی دیدگاههای امام خمینی. 6

مبدأ هستى‏ 7

هدایت و رهبرى الهى‏ 15

مقدمه سوالات تحقیق

مدلول مفهومى هم‏چون «هستى‏شناسى» چیست؟ آیا یک نوع «هستى‏شناسى» وجود دارد یا مى‏توان از هستى‏شناسى‏هاى متنوع و متعدد سخن گفت؟ در صورتى که پاسخ مثبت است، هستى‏شناسى متفکران چه تأثیرى در آموزه‏ها و رفتارهاى سیاسى آنان دارد؟ اگر هستى‏شناسى هر متفکر در اندیشه و عمل سیاسى او تأثیر دارد، میزان این تأثیر گذارى چقدر است؟ اصولًا چرا هستى شناس‏هاى متفاوت وجود دارد و به چه دلیل هستى‏شناسى‏هاى متفاوت اندیشه‏ها، آرا و اعمال متفاوت را نتیجه مى‏دهد؟

پرسش‏هاى مذکور، برخى از مهم‏ترین سؤال‏هایى است که در این مقاله درباره آنها به بحث مى‏پردازیم؛ هم‏چنین دیدگاه‏هاى حضرت امام را در این باره جویا مى‏شویم. براى تمهید بحث ذکر مقدمه‏اى ضرورى است، که بسان چارچوبى نظرى مى‏تواند مباحث این مقاله را تحمل نماید.

چارچوب مفهومی انواع پدیده های عالم

از پدیده‏هاى عالم طبقه‏بندى‏هاى مختلفى صورت گرفته است، بدون ورود به این طبقه‏بندى‏ها، فقط از منظرى که براى تحقیق حاضر کاربرد داشته باشد، به این بحث مى‏پردازیم. از منظر بحث حاضر پدیده‏هاى عالم در سه گروه طبقه‏بندى مى‏شود:

پدیده‏هاى مکانیکى:

به پدیده‏هایى گفته مى‏شود که از یک یا چند عامل فیزیکى- شیمیایى تشکیل یافته‏اند. در شناخت این پدیده‏ها اختلاف نظر کمتر پیش مى‏آید.

پدیده‏هاى ارگانیکى:

به پدیده هایى اطلاق مى‏شود که علاوه بر عامل یا عوامل فیزیکى- شیمیایى، از عامل حیات و زندگى نیز برخوردارند. در شناخت این نوع پدیده‏ها نیز اختلاف نظر چندانى وجود ندارد و اگر هم اختلافى باشد، براى زندگى اجتماعى سرنوشت‏ساز نخواهد بود.

سوپر ارگانیک:

سوپر ارگانیک‏ها پدیده هایى هستند که علاوه بر عوامل فیزیکى و حیاتى، واجد عامل جدیدى هستند به نام عامل «معنا». از آن‏جا که عامل «معنا» از منظر ارزش‏ها، فرهنگ‏ها و انسان‏هاى مختلف متفاوت مى‏شود، پدیده‏هاى سوپر ارگانیک داراى معناى گوناگون بوده و گاهى اوقات متعارض و متضاد خلق مى‏شوند. اختلاف نظر و اختلاف برداشت در این نوع از پدیده‏ها فراوان است، ضمن این‏که هر نوع اختلافى در این عرصه چه بسا از سطح «اختلاف» بگذرد و به سطح «خصومت» برسد. جنگ‏هاى دینى، مذهبى، قومى، سیاسى و ... تماماً بر چنین شکاف‏هایى قرار دارد. به پدیده‏هاى دسته سوم پدیده‏هاى اجتماعى- فرهنگى نیز گفته مى‏شود؛ به تعبیرى هر پدیده‏اى که بتواند اندیشه و معنایى را «تجسّم» و «عینیت» ببخشد و بر پدیده‏اى جسمانى یا زیست‏شناختى افزوده شود، پدیده اجتماعى- فرهنگى نامیده مى‏شود. براى مثال وقتى عامل معنا به یک «کاغذ» افزوده مى‏شود، آن کاغذ تبدیل مى‏شود به اسکناس، کتاب مقدس و یا هر نوع برگه بهادار و یا سندى که از وضعیت کاغذ بودن او را بیرون مى‏کند. همین عامل باعث مى‏شود که انسان در رفتار خود نسبت به آن کاغذ برخوردار از عامل معنا، به گونه ویژه‏اى عمل نماید. پارچه‏اى که تبدیل به پرچم مى‏شود، زمینى که براى مسجد یا کلیسا اختصاص مى‏یابد، زمانى که مهر شب قدر یا عید فطر بر آن مى‏خورد، مرده‏اى که گفته مى‏شود یک رهبر دینى یا سیاسى است، انسانى که از مقام دینى یا دنیایى برخوردار است، تمام اینها از عامل معنا برخوردارند. مشکل انسان‏ها این است که با معنا بخشى‏هاى متفاوت روبه‏رو هستند و نوعاً مردم جوامع مختلف از اعتبار بخشى‏هاى یک‏دیگر برخوردار نیستند. پرسش اصلى این است که منبع و مأخذ معنا بخشى انسان چیست؟ یک پاسخ ساده این است: «ایدئولوژى» و «نظام باورها»؛ باورهاى انسان‏ها ممکن است منشأ وحیانى و الهى داشته باشد، یا منشأ غیر الهى و غیر وحیانى.

سه لایه باورهای انسان

باورهاى ما انسان‏ها، چه از منشأ الهى برخوردار باشد و چه از منبع غیر الهى تغذیه شود، مى‏تواند از سه سطح و صورت بهره‏مند شود و یا به عبارت دیگر مى‏تواند سه لایه داشته باشد:

1.     سطح یا صورت ایدئولوژیک:

 این سطح مربوط به مجموعه معناها، ارزش‏ها و هنجارها به صورت اعتقاد و در ظرف وجود ذهنى است؛ به عنوان مثال این که یک انسان شهادتین بگوید و آموزه‏هاى اسلامى را به عنوان مجموعه‏اى از آموزه‏هاى حق بپذیرد.

2. صورت و سطح ایدئولوژیک و رفتارى:

وقتى افراد و گروه‏ها ایدئولوژى را در اعمال روزانه خود به کار مى‏گیرند، صورت ایدئولوژى و صورت رفتارى توأماً به اجرا در مى‏آید. طبق مثال بالا، فرد تازه مسلمان شده نماز بخواند، روزه بگیرد و سایر عبادت‏ها و وظایف دینى خویش را انجام دهد.

3. صورت و سطح ایدئولوژیک، رفتارى و مادى:

هنگامى که محمل‏هایى مادى ایدئولوژى‏ها را تجسم و عینیت بخشند، شکل مادى ایدئولوژى نیز محقق شده است؛ مانند ساختن مسجد براى برگزارى نماز.[1]

نتیجه آن که تمام فرهنگ و ارزش‏هاى هر گروه، شخص و یا قومى از سه صورت خارج نیست: صورت ایدئولوژیک، صورت رفتارى و صورت مادى. بدیهى است که کامل‏ترین صورت وقتى است که هر سطح و لایه حضور داشته باشند، در حالى که در بسیارى از موارد این‏گونه نیست؛ مثلًا در میان مسلمانان، مسیحیان و پیروان سایر ادیان برخى فقط از دینشان باور سطحى و وجود ذهنى را پذیرفته‏اند و برخى عمل شخصى خود را نیز با تعالیم دینى خود تطبیق مى‏دهند، در حالى که عده کمى براى تحقق عینى آنها در قالب یک تمدّن و اجتماع مدنى فعالیت مى‏کنند.

هنگام صحبت از هستى‏شناسى، لازم است به چارچوب نظرى گفته توجه داشته باشیم؛ کسى که به هستى هم‏چون مخلوق خداوند متعال مى‏نگرد، از نظر منطقى، در مقایسه با کسى که نگاهى مادى به هستى دارد باید از رفتارها و محمل‏هاى مادى متفاوتى بهره‏مند باشد. هرچند از نظر عملى، ممکن است میان اندیشه‏ها و وجودهاى ذهنى با اعمال و وجودهاى خارجى ملازمه و سنخیت وجود نداشته باشد، این مسئله حکایت از این دارد که انسان‏ها از محتواى باطنى متفاوتى برخوردارند، غرایز، فطریات، احساسات، شناخت‏ها، ارزش‏ها و خرافات از موارد مهمى هستند که محتواى باطنى عموم انسان‏ها را تشکیل مى‏دهند. گاهى احساسات، جا را براى ارزش‏ها تنگ مى‏کند، غرایز مسیر فطریات را تغییر مى‏دهد و .... «1»

فیلسوفان سیاسى، مبنایى و به صورت نظرى سخن مى‏گویند. بررسى عینى و تاریخى کار جامعه شناسان، تاریخ نگاران و سایر دانشمندان علوم تجربى است.

هستی شناسی قرآنی دیدگاههای امام خمینی

با توجه به آن‏چه آمد، دیدگاه حضرت امام رحمه الله در نگاهى تطبیقى با آیات قرآن چون محور پرسش‏هاى اصلى هستى‏شناسى ارائه مى‏شود. به منظور توقیف و کنترل بحث، ضمن استفاده از چارچوب‏هاى نظرى پیش گفته، از آموزه‏هاى فلاسفه در بحث حرکت و ارکان آن، استفاده خواهیم کرد. با این حساب پرسش از مبدأ، رهبرى و مقصد و معاد، پرسش‏هاى عمده و اصلى ما خواهد بود.

مبدأ هستى‏

امام خمینى در نامه‏اى که به گور باچف، آخرین رئیس جمهور اتحاد جماهیر شوروى، نوشت از دو جهان بینى مادى و الهى سخن گفته و سعى نموده است تا گورباچف را به تأمل در جهان بینى الهى و پذیرش آن وادار نماید. در همین نامه ویژگى اصلى جهان بینى الهى در اعتقاد آن به خدا و دو جهان غیب و شهود دانسته شده است:

 [آقاى گورباچف‏] بار دیگر به دو جهان بینى مادى و الهى بیندیشید مادّیون معیار شناخت در جهان بینى خویش را حس دانسته و چیزى را که محسوس نباشد، از قلمرو علم بیرون مى‏دانند و هستى را همتاى ماده دانسته و چیزى را که ماده ندارد، موجود نمى‏دانند. قهراً جهان غیب مانند وجود خداوند تعالى و وحى و نبوت و قیامت را یک‏سره افسانه مى‏دانند، در حالى که معیار شناخت در جهان بینى الهى اعم از «حس و عقل» مى‏باشد ... لذا هستى اعم از غیب و شهادت است و چیزى که ماده ندارد، مى‏تواند موجود باشد

[1] -  (1). براى مطالعه بیشتر نک: علامه طباطبائى، اصول فلسفه و روش رئالیسم، ج 4، با پاورقى‏هاى مرتضى مطهرى، و پ، 1، سوروکین، نظریه‏هاى جامعه‏شناسى و فلسفه‏هاى نوین تاریخ، ترجمه دکتر اسداللَّه (امیر) نوروزى، بخش دوم کتاب‏