دانلودمقاله بین النهرین

اختصاصی از فی توو دانلودمقاله بین النهرین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مختصری درباره جغرافیایی طبیعی بین النهرین
یکی از مراکز قدیم فرهنگ وتمدن در آسیای میانه سرزمنی بین النهرین است که بوسیله دورود پر آب دجله و فرات مشروب می شود . این دورود از کوهها ی ارمنستان سرچشمه می گیرند و با فاصله زیادی از یکدیگر و با سرعت زیاد پس از گذشتن از معابر عمیق وارد جلگه بین النهرین گشته پس از مشروب نمودن آن قسمت به طرف جنوب سرازیر می گردند . در حوالی شهر بغداد امروزی فاصله این دو رود از یکدیگر کم می شود و به حدود 30 کیلومتر می رسد دوباره هر چه به طرف جنوب می روند از یکدیگر فاصله گرفته تا به بین النهرین سطحی می رسند . در محلی بنام قورند این دورود خانه به هم پیوسته وشط العرب را تشکیل می دهند و از آنجا پس از پیوستن رودخانه کارون به آنها وارد خلیج فارس می شوند .
محدود ساختن بین النهرین کار چندان آسانی نیست ولی می توان جلگه بین النهرین را از مشرق به فلات ایشان و کوههای زاگرس و از مغرب به صحرای تار محدود نمود. در شمال بین النهرین فلات آسیایی صغیر واقع شده است که تا حدودی از نقطه نظر وضعیت طبیعی شبیه فلات ایران است . به طور کلی بین النهرین از دو قسمت تقریبا تمایز شمالی یعنی دامنه کوهستانی و کوههای شمال شرقی که خود از سلسله جبال زاگرس هستند که به رشته کوههای تاروس می پیوند ند و مرتفع ترین قسمت آن در مرز بین ایران و ترکیه و عراق قرار گرفته و قسمت جنوبی که شامل سرزمینهای پست مرکزی و زمینهای باطلاق نزدیک دهانه خلیج فارس
می باشد . تشکیل شده است . بین النهرین معروف نام سرزمینی است که برای اولین بار بوسیله مورخین یونانی به اراضی بین دو رودخانه دجله و فرات اطلاق می شده است . رود فرات که در زبان سومری به آن بورا نونا گفته می شده 2800 کیلومتر راه را در مسیر خود طی می کند. سومریها به رود دجله که حدود 2000 کیلومتر طول دارد ایدیگنا می گفتند . در تورات نام دجله و فرات از قرار زیر آمده است . وسیوم حداقل است که به طرف مشرق آشور جاریست و چهارم فرات است دجله پر آب تر و سریع تر و فرات کم آب تر و آرام تر و دارای ساحلی پست تر بوده و برای کشتی رانی مناسب تر است . ر چند این دو رودخانه پس از تشکیل شط العرب به صوت رود واحدی به خلیج فارس می ریزند ولی به احتمال قریب به یقین در گذشته هر یک دارای مذهب جداگانه ای بوده اند .
از نقطه نظر اقلیمی شمال و جنوب بین النهرین یکنواختت نبوده و وحدت و یکپارچگی که تا حدودی در دو طرف رود نیل از جنوب به شمال ملاحظه می شود در اینجا وجود نداشته و هم اکنون نیز ندارد . در جنوب بین النهرین اقتصاد کاملا به رودخانه طغیانهای سالیانه آن بستگی کامل دارد . یکی دیگر از خصوصیات این قسمت به علت وضعیت خاص طبیعی آسانی کانالسازی در این منطقه می باشد .
در شمال بین النهرین هوا سرد تر و زمستانها با برف زیاد همراه است . فصل گرما نسبتا کوتاه تر و در بیشتر قسمتها زراعت دیم نوع اصلی کشاورزی می باشد .
از نظر نقطه نظر جغرافیای نظامی سرزمین بین النهرین را باید سرزمین با زیرا برخلاف مصد که از هر طرف بسته است دسترسی به قسمتهای مختلف بین النهرین آسان است .

فصل اول:
ساختار اجتماعی
نخستین ویژه ساختار اجتماعی بین النهرین ، بدون در نظر آوردن شاه و برده ها ، که تعداشان هرگز در بین النهرین بسیار نبود ، عدم وجود طبقه بیدی اجتماعی بر پایه ثروت است ، نیز طبقه ای به نام جمگوجیان و سپاهیان وجود نداشت . افزون بر آن ، کاهنان و علماء هیچ گونه موقعیت اجتماعی ویژه ای نداشتند . مگر در موارد استثنایی که در آن کاهنی خاص و در معبدی مخصوص به پست مهمی دست
می یافت .

موقعیت برده ها
در اینجا باید میان برده های متعلق به اشخاص و آنانی که در تملک سازمانهای بزرگ کاخ و معابد بودند فرق قائل شد .
بردگان در تملک افراد و اشخاص ، یا خانه زاد بودند یا خریداری می شدند . و یا به ندرت سهمی از غنایم جنگی بودند که معمولا پس از پیروزی در جنگ به سپاهان تعلق می گرفت . بردگان بیگانه . به ویژه دختران را به دلیل مهارتهای و کاراییهای زانه به بین النهرین می آوردند برده های خانه زاد ،‌دست کم در دوره بابل قدیم نسبت به دیگر برده ها وضع بهتری داشتند . هیچ قانون و مقراراتی در مورد رفتار ناشایست علیه برده ها و دفاع از حقوق آنها وجود نداشت ،‌ و در هیچ متنی
اشاره ای به چنین مسئله ای نشده است . تا آنجا که مدارک نشان می دهد . تعداد برده های فراری اندک بوده و کمتر مشاهده شده است . پذیرش برده های آزاد شده به فرزندی رسم بود و این واقعیت که آنها در دوران پیری از والد خوانده های خود به خوبی مواظب کرده و پس از مرگی آنان را طی مراسم شایسته ای به خاک می سپردند ، از رابطه خوب میان ارباب و برده بر اساس اعتما متقابل و انجام تعهدات از جانب طرفین حکایت دارد .
بردگان ـ مگر در مورد برده های فراری ـ در روزگاران کهنتر آنان آرایش ویژه ای داشته است تا بدان وسله از دیگر متمایز باشند . در مناطق خاصی بردگان ، بیرون از خانه ارباب مجبور به استفاده از حلقه های نشان بردگی بودند . برده هایی که در محل به دنیا می آمدند نسبت به بردگان دیگر مزایای قانونی بیشتری داشتند در دوران بابل جدید بر پشت دست بسیاری از برده ها نام مالک را داغ می زدند و پذیرش برده به فرزندی به ندرت اتفاق می افتاد . این بر اساس متون دواران بابل جدید می دانیم که بردگان اغلب اجازه می یافتند برای معاش شخصی خویش کار و پیشه ای برگز ینند . اما به شرطی که ماهانه مباغی به صورت نقره به اربابان خویش بپردازند . اربابان غالبا بردگان خود را وادار به فراگیری صنایع پر در آمد می کردند تا از آن طریق ارزش آنها را به هنگام فروش بالا برده ،‌ نیز بر ثروت خویش بیفزایند .
روابط خانوادگی
وضعیت و موقعیت شهروندان آزاد بین النهرینی به خوبی شناخته شده است . بر مبنای تعدد بی شمار مدارک حقوقی که از زمان سومریها تا دوران سلوکیها بر جای مانده است ،‌ افراد را با نسبتهای خانوادگی مانند پدر و پسر ،‌برادر و شوهر می شناسیم . اگر چه بیشتر جنبه های حقوقی در مورد این نسبتهای خانوادگی به دفعات مطالعه شده است ، اما هنوز مسائل بسیاری در مورد خانواده و روابط خانوادگی حل ناشده باقی مانده است . به طور کلی می توان گفت که در دوران اکد واحدهای خانوادگی به نسبت کوچک و محدود بوده است . حال آنکه در دورانهای کهنتر و نیز در مناطق حاشیه ای در جنوب سرزمین بابل در اواسط هزاره اول ق.م واحدهای بزرگتر خاندانی و حتی سازمانهای قبیله ای وجود داشته است . در دوران بابل جدید آگاهی از ابعاد خانواده از آنجا معلوم می شود که نام اجداد خانواده را برای فرزندان بر می گزیدند .
بزرگ خانواده تنها یک زن داشت ، و تنها در دوران بابل قدیم است که گاهی از زن دوم نام برده می شود ،‌اما زن دوم نسبت به همسر اول مرتبه پایینتری داشته است .
مطالعه مدارک موجود مربوط به ازدواج و طلاق نشان می دهد که تنها در دوران بابل جدید تاکید زیادی بر بکارت عروس می شده است و این گوشه ای از دگرگونیهایی را در روابط میان زن و مرد از دوران بابل قدیم به بابل جدید نسان می دهد . زیرا در دوران بابل قدیم و حتی قبل از آن زن مرتبه اجتماعی بالاتری داشت و متوانست در دادگاهها و هنگام بستن قراردادها به عنوان شاهد حضور یابد و نیز حرفه کاتبی پیشه کند . در جنوب پسر بزرگ خانواده نسبت به بقیه فرزندان بیشترین سهم را از املاک پدری به دست می آورد ،‌و در دوران بابل قدیم ترتیب فراهم کردن جهیزیه برای دختران و مخارج ازدواج برادران کوچکتر پس از مرگ پدر بر عهده او بود . فرزندان ذکور معمولا زمینهای زراعتی و باغها را به صورت یکپارچه مشترکا به ارث می بردند و به این ترتیب از تقسیم زمین به قطعات کوچکتر و کوچکتر جلوگیری می کردند. در دورانهای اولیه تاریخی فرزاندان ذکور اغلب پس از ازدواج کماکان در خانه پدری با والدین خود زندگی می کردند. در حالیکه یک خانواده بین النهرینی تنها از طریق پذیرش فرزند خاونده می توانست توسعه یابد .‌در متون به دست آمده از سرزمینهای اطراف بین النهرین مانند شوش و اوگاریت ،‌ سخن از ورود افراد بیگانه به عنوان برادران در ساختار خانواده به میان می آید ،‌که به احتمال ابعاد اجتاماعی و اقتصادی متفاوتی داشته است .

ساکنان درون شهرها و بیرون شهرها
حال نگاهی می اندازم به رابطه میان شهروندان که اکثریت جمعیت بین النهرین را تشکیل می دادند ، و آنانی که یا در بیرون از منطقه شهرها در محوطه های اردوگاهی یا کلبه های اقامت کمابیش دائمی داشتند ،‌ و یا به علت گله داری ،‌یا به هر دلیل دیگر پیوسته از شهری به شهر دیگر در حرکت بودند . این تضاد میان مردمی که در شهرها می زیستند و آنهایی که فضاهای باز را ترجیح می دادند باعث بر هم خوردن و درهم ریختن بافت اجتماعی بین النهرین می شد و برخوردهای دائمی زیادی را به وجود می آورد . این روند تاثیر سرنوشت سازی را بر رشد سیاسی در بین النهرین داشت ،‌ و کشمکش میان شهر و ساکنان پیرامون آن همیشه در تاریخ منطقه اثر می گذاشت . اما باید به خاطر سپرد که این مشکل منحصر به بینالنهرین نبود بلکه در سراسر خاور میانه وضعیت مشابهی وجود داشت ،‌ و با اینکه همواره کوششهای فراوانی در یافتن راه حلی برای آن به عمل آوردند ،‌اما هرگز به نتیجه دلخواه نرسیدند .
به سختی می توان گفت که این دو قشر جامعه بین النهرینی واقعا جدا و دور از یکدیگر زندگی می کرده اند ،‌زیرا میان آنها مبادله و معاوضه افراد ،‌کالا ،‌ و افکار پیوسته در جریان بود .
میان این دو گروه همیشه نوسانهای مهمی وجود داشت که گروههای کوچک و بزرگی از جمعیت شهرها و خوش نشینها را شامل می شد . مشکلات سیاسی یا مالی خاص موجب می شد که همواره افرادی همچون خطا کاران ، مقروضین ، گروههای نیرومند شکست خورده در مبارزه قدرت ، ‌گردنکشان در سازمانهای بزرگ و امثال آنها را از شهرها بیرون کنند .این گونه افراد پس از خروج از شهر در روستاهایی سکونت می گزیدند که تعداد یا تمامی جمعیت آنها به دلایلی مانند بی قوت شدن خاک زمینهای زراعتی ،‌از میان رفتن وسایل و ابزار کشاورزی یا برای سرپیچی از پرداخت مالیات و اجره بها به زندگی نیمه ایلاتی خو کرده بودند . بنابراین ، میزان بالا و پایین رفتن جمعیت شهرها و آبادیهای پیرامون آن گهگاه
می توانست مشکلات بعضاً خطرناکی را به بار آورد. حتی اگر غیر شهروندان و ساکنان فضاهای باز از رهبری شایسته و فعال در مسائل سیاسی و نظامی برخوردار بودند ،‌می توانستند شهرها را منکوب کرده فرمانروایی بر آنها را به دست گیرند و بالاتر از ان برتمامی سرزمین بین النهرین حکومت کنند .

موقعیت پادشاه در جامعه بین النهرین
به منظور آماده شدن برای بحث در این مورد که آیا کاخ به عنون نهاد اقتصاد جامعه بوده است یا نه ،‌ نخست باید موقعیت و عملکرد شاه را در بین النهرین روشن سازیم . از دیدگاه تمدن بین النهرین تنها یک نهاد وجود داشت و آن نهاد پادشاهی بود . به عنوان یک ویژگی اساسی در زندگی نیمه متمدنانه ،‌پادشاهی خاستگاه الهی داشت . الوهیت پادشاه خود را در بابل و آشود به گونه ای متفاوت آشکار می سازد .
عناوین و القاب گوناگونی به شاه نسبت داده می شد که شاید اصطلاح پیش از سومری ملمو ،‌به معنی چیزی شبیه روشنایی خوف انگیز متداولتر از همه بوده باشد .
رابطه ویژه ای که بنابر تبلیغات شاهی ،‌ میان پادشاه و خدای او وجود داشت، موفقیتهای فرمانروا را در جنگها ،‌ و سعادت خوشبختی کشور را در زمان صلح فراهم می آورد .
اما در آشور اساسی ترین حقیقت در مورد پادشاه این است که وی کاهن بزرگ معبد آشور ،‌ خدای آشور ،‌ بود او در این مقام مراسم قربانی را به اجراً می گذاشت و در موقعیتی قرار داشت که می توانست نظرات خویش را در برنامه معبد و مراسم پرستش و عبادت تحمیل کند . پادشاه بابل تنها سالی یک بار اجازه ورود به شبستان معبد مردوک را داشت و آن هم تنها پس از جدا کردن نشانهای پادشاهی از خد امکانپذیر بود . اما تا آنجایی که ما اطلاع داریم ،‌پادشاه آشور سالی یک بار تاجگذاری خود را تکرار می کرد و این مراسم با فریاد آشور پادشاه است همره می شد . پادشاهان آشوری با بی میلی و اکراه و ظاهرا برای دلایل شخصیتی و کسب شهرت و اعتبار عنوان شرو را می پذیرفتند ،‌که به احتمال اصطلاحی بیگانه در زبان اکدی بود
عملکرد شاه به عنوان لیمو یکی از مراسم آشوری بو.د که در آن شاه نام خود را با نام و الامقامترین صاحب منصبان پادشاهی در یک سطح قرار می داد
در بابل پادشاه نام خویش را در نخستین سال تاجگذاری به آن سال می داد ، و هر یک از سالهای بعدی در سلسله مراتبی سنتی به یکی از صاحب منصبان داده
می شد . پس از آخرین صاحب منصب شاه بار دیگر می توانست برای آن سال سالنام باشد .
در واقع به شکل نظری گزینش سالنام یا فرمانروای هر سال از طریق قرعه تعیین می شد . چنان قرعه ای که از طریق آن ،‌ سالنام سال 833 ق م برگزیده شد .‌به دست ما رسیده است . در این متن چنین آمده است ای آشور ، خدای بزرگ ادد، خدای بزرگ این قرعه یخلی رئیس مباشران شلمانزر ،‌پادشاه آشور ،‌شهر کیپسونی ،‌سرزمینهای 000 ، رئیس بندر است . محصول آشور را رونق ده و در سالنامی که با قرعه به نام او افتاده است فراوانی عطا فرما شاید بتوان فرض اکرد که در آغاز نام کسی که از طریق قرعه برای این منظور بیرون می آمد برگزیده خدا به شمار می رفت تا کاهن او باشد و برخی از وظایف مربوط به کاهنان را در رابطه با آغاز سال جدید به انجام رساند . بعدها ،‌گزینش صاحب منصبان به عنوان سالنام نه از راه قرعه ، بلکه از طریق سلسله مراتب موقعیت و مقام آنها صورت می گرفت ، در واقع ،‌به نظر می رسد که پادشاهان دوران امپراتوری آشور این سنت محل ی را نادیده انگاشته و حتی در گزینش صاحب منصب سالنام سلسله مراتب را هم مراعت نمی کرده اند .
به عنوان کاهن ،‌پادشاه آشور فعالانه در شماری از مراسم نیایش سالانه شرکت می کرد ،‌وجود شاه با دقت تمام از بیماری ،‌و به ویژه اثر سحر و جادو و هجوم شیاطین محافظت می شد . زیرا سلامت وی برای کشور امری اساسی به شمار می رفت . به این دلیل ،‌همان گو.نه که ما از نامه های به دست آمده از بایگانیها آگاه شده ایم ،‌پادشاهان آشوری را همیشه پیشگویان و دعانویسان و پزشکان همون نگینی در میان می گرفتند . آنها تمام نشانه های نحو ست بار در اطراف شاه را با دقت زیر نظر گرفته و درباره آن چره اندیشی می کردند . مراسم پیچیده ای برای دفع نشانه های شر از وجود شاه و جود داشت .‌ و دست کم در نمونهای که در دست داریم می دانیم هنگامی که در آشور برای پادشاه پیشگویی خطر مرگ
می شد.‌ شخص دیگری را برای مدت یکصد روز شر پوخی می نامیدند و پس از گذشت این مدت او را می کشتند .‌ و چنانکه شاید و باید او را به خاک می سپردند تا بدین ترتیب نحوستی که می باید روی دهد به حقیقت بپیوندد و با مرگ شاه تقلبی ، شاه واقعی از گزند حوادث محفوظ بماند . دسترسی به شاه .‌حتی به ولیعهد و جانشین وی ،‌ با دقت زیر نظر گرفته می شد. در هر کاخ آشوری اتاق جنبی چسبیده به تالار تخت برای انجام مراسم وضو و تطهیر پادشاه در نظر گرفته
می شد .

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   66 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله کارآموزی معماری - نما کاری

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله کارآموزی معماری - نما کاری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه :
در دنیای امروز و آینده فن آوری کارهای اجرایی همراه با نوآوری که هر روز صنعت ساختمان را متاثر می کند لزوم آموختن هرچه بهتر روش های درست کارهای عملی ساختمانی را ایجاب می کند .
نحوه انتخاب درست و بجای مصالحی چون آجر ، سیمان ، گچ ، بلوک و دیگر مصالح و همچنین طرز درست مصرف کردن آنها از اهمیت فراوانی برخودار می باشد .
از آنجا که مصالح ساختمان و نیز مصالح جنبی و وابسته ی به آن بسیار فراوان ومتنوع می باشد بنابراین لزوم اجرای عملیات ساختمانی چه در کارگاههای آموزشی و یا در کارگاههای اجرایی ساختمانی کمک شایایی به ما خواهد نمود .

تشکر وقدردانی :
در پایان نهایت سپاس و قدردانی را از استاد ارجمندم جناب آقای مهندس
گله خیلی و همچنین علیزاده مقدم سرپرست کارگاه شرکت فنی و مهندسی ایمن فراز گلستان را دارم و از خداوند آرزوی توفیق روز افزون برای این دو عزیز می نمایم .
بخش اول : آشنایی کلی با مکان کار آموزی
این پروژه مدرسه ای است دو طبقه با اسکلت بتونی و سقف تیرچه بلوک که دارای 3 قسمت اصلی و کلی می باشد :
1 ـ قسمت شرقی مدرسه که مربوط به کلاس دانش آموزان می باشد .
2 ـ قسمت مرکزی که ساختمان اداری مدرسه است .
3 ـ قسمت غربی مدرسه که شامل نمازخانه می شود . نمای این ساختمان کاملا سنگی است پوشش سقف نیز از جنس سفال می باشد . در گذشته در این مکان مدرسه و سرویس وجود داشت که بعد از تخریب مدرسه و سرویس جدیدی که 8 چشمه می باشد درست شد ، سقف سرویس هم از جنس سفال است .
4 ـ زمان اجراء کار : این پروژه نزدیک به 3 سال می باشد که در دست اجراء است و باید تحویل داده شود .
بخش دوم : آموخته های اجرایی
گزارش اصلی :
یکی از عمده کارهایی که در این مدت مشاهده کردم نصب و جمع کردن داربست بود زیرا مساحت زیادی در این کار مربوط به نصب سنگ بود که توضیحات بیشتر در پایین توضیح داده می شود .
1 ـ تعریف و هدف از داربست
کارگر تا زمانی که روی زمین ایستاده ، می تواند تا ارتفاع محدودی کار کند و برای ادامه کار در قسمت بالا ، باید وسیله ای در زیر پای خود قرار دهد . بدیهی است هر چه ارتفاع دیوار بالا رود ، وسیله ی زیر پا هم باید بلندتر شود . این وسیله در کارهای ساختمانی داربست نام دارد . در قدیم برای اجرای ساختمان های بلند ،‌ با ریختن تدریجی خاک به زیر پای بنا ، کف را کم کم بالا می بردند و ارتفاع مورد نیاز را تأمین می کردند . پس از احداث و انجام ساختمان ، خاک ریخته شده را برمی داشتند تا به کف

اولیه برسند . از یک طرف پر زحمت بودن این عمل و از طرفی نیاز روزافزون به ساختمان های بلند ، انسان را وادار کرد تا از وسیله ای سبک و راحت برای این منظور استفاده و جمع کردن داربست کند . همراه با سبکی و راحتی ، مسأله ی ایمنی ، سرعت در برپایی ، استفاده و جمع کردن داربست هم برای انسان مطرح بود تا بلاخره به داربست های امروزی دست کیافت .

ـ انواع داربست
1 ـ داربست کوتاه :
در ساختمانهایی با ارتفاع کم و در ساختمان های داخلی ، ار داربست های کوتاه و سبک استفاده می کنند . معمولا در این مورد دو عدد شبکه و یک یا دو تخته زیر پا قرار
می دهند این کار اصولی و ایمنی نیست بخصوص موقعی که از شبکه به صورت خوابیده استفاده شود زیرا چرخش ناگهانی شبکه ، احتمال سقوط کارگر را به دنبال دارد . استفاده از خرک به خاطر امنیت بیشتر به مراتب بهتر از شبکه است . خرکها را از چوب یا فلز می سازند . خرکهای چوبی را اگر با چهار تراش هایی به ابعاد 8×8 یا 10×10 سانتی متر بسازند و در آن ها به اندازه ای کافی تخته های چپ و راست و دستک به کار برند از کارایی خوبی برخوردارند . حداکثر فاصله دو خرک از یکدیگر 3 متر است و در صورت نیاز ، 2 خرک را می توان روی هم قرار داد به شرط آنکه ارتفاع آنها از 4 متر بیشتر نشود . با دو عدد نردبان دو طرفه و تخته زیر پایی ، داربستی موقت برای کارهای سبک می سازند .
2 ـ داربست بلند فلزی :
این داربست ها را با لوله های فولادی با قطر 3/48 میلی متر یا حداقل 4 میلی متر و بست های مربوط مونتاژ می کنند با اتصال لوله ها به یکدیگر به وسیله بست ها در زمانی نسبتاً کوتاه می توان داربستی ثابت و محکم بوجود آورد و از آن برای کار در ارتفاع استفاده کرد . برای جلوگیری از واژگون شدن ، باید داربست را به طریقی مناسبی به دیوارهای ساختمان مهار کرد . حداکثر فاصله دو مهار از یکدیگر 6 متر است .
ـ وسایل اتصال و متعلقات مربوط کبه داربست بلند فلزی :
1 ـ بست زوجی : این بست وسیله اتصال لوله های عرضی به پایه های عمودی است .
2 ـ بست گردان : به وسیله این بست ، دو لوله را می توان به هر زاویه ای به هو وصل کرد .

3 ـ بست لوله های افقی : این بست دو لوله افقی را تحت زاویه ی 90 درجه به یکدیگر وصل می کند .
4 ـ میله ی شکاف دار اتصال : برای طویل کردن دو لوله ی داربست به کار می رود .
5 ـ پایه ی قابل تنظیم : به جداره ی داخلی پایین لوله متصل می شود و به وسیله آن ارتفاع پایه ی داربست تنظیم می شود .

3 ـ داربست ( سکوی ) پیش آمده :
این نوع داربست از سطح ساختمان به صورت سکو بیرون می زند و به همین جهت به آن داربست پیش آمده می گویند . این داربست به دیواره های ساختمان تکیه دارند و در مکان هایی که بر پا سازی داربستهای مرسوم از سطح زمین غیر ممکن یا پرهزینه باشد مورد استفاده قرار می گیرد . همین طور که ساختمان بالا می رود ، آنها هم از دیوار باز می شوند و توسط جرثقیل در محل جدید نصب می شوند و به این ترتیب در مصالح داربست صرفه جویی زیادی بعمل می آید .
2 ـ سنگ کاری :
1 ـ ابزار : دستگاه فرز حافظ دار ـ خط کش ـ میخ سرکج ـ کاردک و گونیا
2 ـ مراحل کار گذاشتن سنگ پلاک :
الف ) در نما سازی گسترده ، قبل از نصب سنگ های بی رنگ و شیری و مرمر و نظایر آن در ازاره از سنگ سیاه رنگ دو تشیه در یک یا در چند رج استفاده می شود .
ب ) بعد از نصب سنگ سیاه دو تشیه سنگ پلاک شیری یا به رنگ دیگر یا یک سانتی متر پیش آمدگی نصب می شود که جلوه خاصی به نما می دهد .
ج ) گاهی بعد از کار گذاشتن سنگ ازاره از وجود قرنیز سنگ به ضخامتهای مشخص استفاده می شود . لبه های سنگ قرنیز پخ زده می شود .
د ) بعد از کار گذاشتن سنگ قرنیز سنگ نما نصب می شود .

ـ اسکوپ زدن سنگ :
در سنگ کاری باید اصول اسکوپ کردن سنگ را با دقت در قطعات اجراء کرد ، زیرا نصب سنگ بدون اتصال به اسکلت و سقف کاری سبب جدا شدن سنگ از سطح کار
می شود که گاهی ممکن است خطرات جانی داشته باشد . روش اسکوپ کردن سنگ زمانی به درستی انجام می شود که دیوار چینی و کار گذاشتن سنگ هم زمان انجام شود ، اما در حالتی که دیوار چینی انجام شده باشد چنگک اسکوپ از یک طرف در شیار

سنگ و از طرف دیگر در محل نیمه ای از سقف کاری خالی شده نشست خواهد داشت . پس از جای گرفتن اسکوپ در دیوار به وسیله ی ملات گچ و آجر آبخور شده پر کردن سوراخ صورت می گیرد .

ـ مهار کردن سنگ پلاک بوسیله سیم مفتول :
1 ـ در این روش به وسیله ی دو سوراخ مورب نسبت به کنار سنگ که در پشت سنگ انجام می گیرد سوراخ ها در ضخامت سنگ به هم می رسند . مشابه این سوراخ از دو ناحیه پایین و بالا نیز انجام می شود .
2 ـ سیم مفتول که دارای جنس نرم و از نوع آهن سفید است از دو سوراخ پایین عبور داده می شود . پس از قلاب زنی محکم ، مفتول به طرف سوراخ های بالا کشیده شده پس از عبور از سوراخ فوقانی بالاتر از سطح سنگ ادامه می یابد .
3 ـ میخ سرکج به سقف کاری کوبیده شده سیم مفتول به میخ سرکج متصل می شود .

اتصال سنگ پلاک بوسیله ی مفتول میخ سرکج به اسکلت
دوغاب ریزی پشت سنگ :
برای اینکه دوغاب به سطح سنگ روان نشود ورق فلزی را به شکل نیمه قیف باز در
می آورند سپس آن را در فضای خالی پشت سنگ قرار داده ، آن را به دست نگه داشته آنگاه دوغاب را به وسیله ی ملاقه به درون قیف می ریزند که به پشت سنگ روان شود .
دوفاب باید شل باشد که کاملاً پشت سنگ را بطور سرتاسری پر کند از این رو اگر گرفتگی در ناحیه ی سنگ پیدا شود بوسیله ی میله زنی عمودی بسیار آهسته مسیر را باز کرده دوغاب را به پایین هدایت می کنیم . عمل دوغاب ریزی باید به سرتاسری در چندین مرحله انجام شود تا توپری ملات و فشار از یک نقطه سبب رانش و شردادن سنگ از محل نصب نشود .
با چکش زنی بسیار آهسته بر سطح سنگ به طوری که سنگ از جای خود جابجا نشود ـ نشست و اثر دوغابه در پشت سنگ به طور کامل مشخص می شود یعنی چنانچه صدای خالی یا صدای بم از آن برنخیزد ، عمل دوغاب ریزی به شیوه ی اصولی انجام پذیرفته است .
تعریف سقف :
سقف پوششی است برای جلوگیری از نفوذ عوامل طبیعی به درون ساختمان از جمله عوامل طبیعی می تواند تابش مستقیم آفتاب ، وزش باد ، و نیز باران و برف را نام برد . همچنین با یک پارچه شدن سقف و دیوارها ، ساختمان در مقابل نیروهای فیزیکی وارده از مقاومت بیشتری برخوردار خواهد شد .
تعریف سقف شیب دار :
سقف شیب دار به سقفی می گویند که زاویه ی شیب آنها با افق بین 10 تا 70 درجه باشد . تعیین شیب سقف به بستگی به مقدار بارندگی ، نوع پوشش و طراحی منطقه ای دارد . سقف های شیب دار متداول عبارتند از : یک طرفه ، دو طرفه و چهار طرفه
طریقه شیب دار کردن سقف ها :
سقف شیب دار از دو قسمت اسکلت و پوشش تشکیل می شود یکی از راههای شیب دار کردن سقف ، استفاده از خرپاهای مثلثی یا فلزی است که در کاری که من در این مدت به عنوان کارآموزی مشغول بودم از خرپای فلزی استفاده شده بود . بار سقف توسط خرپاها به دیوارها یا ستون ها وارد می شود و دیوارها بار را به پی ساختمان منتقل
می نمایند . در دهانه های بزرگ برای شیب دار کردن سقف ، تیرهای فلزی را که به آنها
« سوله » می گویند به کار می برند در صورتیکه سقف شیب دار ؟؟؟ مورد نظر باشد ، می توان قالب سقف را طبق شیب مورد نظر اجرا کرد پس از آماتوربندی و بتن ریزی روی قالب شیب دار ، سقف شیب دار بتنی به وجود خواهد آمد .
یک روش شیب دار کردن سقف ، ایجاد اختلاف ارتفاع در دیوارهای ساختمان است .

پوشش سقف های شیب دار :
از وظایق پوشش سقف های شیب دار ، هدایت آب باران و برف به خارج از ساختمان و جلوگیری از ورود آنها به داخل ساختمان است . چون معمولا ً دسترسی به سقف های شیب دار به آسانی میسر نیست و این نوع سقف ها هم ، پیوسته در معرض عوامل جوّی مانند ، باران ، برف و ... قرار دارند ، باید در انتخاب پوشش آنها ، دقت فراوان به عمل آید تا از دوام کافی برخوردار باشند .
بطور کلی انتخاب پوشش بستگی به نوع اسکلت ( خرپا ) ، بارهای وارده ، مصالح محلی ، امکانات موجود و نمای مورد نظر دارد .
انواع پوشش های متداول سقف های شیب دار عبارتند از :
پوشش های سنتی ـ سفال ـ ورق گالوالیزه ـ ورق آزبستی ـ ورق آلومینومی و قایبر کلاس « به دلیل اینکه در پروژه مورد نظر من از پوشش سفال استفاده شد در این نوع پوشش توضیح بیشتری داده می شود . »
پوشش سقف های شیب دار بوسیله ی سفال :
پوشش سقف های شیب دار بوسیله ی سفال ، در مناطق بارانی مناسب ، و از قدیم متداول بوده است . جنس سفال ها گل رس است که به روش دستی و ماشینی ساخته می شود . نوع دستی آن آب را نسبتاً راحت جذب می کند و در شیب های بیش از 45 درجه نسبت به افق بکار می رود .

سفال های ماشینی را با گل رس نسبتاً سفت ، تحت فشار شکل می دهند . سطوح آنها صاف است و چون متراککل هستند آب را به سادگی جذب نمی کنند این نوع سفال ها را می توان در شیب های 30 درجه نسبت به افق نصب کرد . سفال های مرغوب ، از مقاومت خوبی در برابر آسیب های ناشی از باران ، یخ زدگی ، گرما و تمامی اسیدهای رقیق موجود در هوای مناطق صنعتی برخوردارند . سفال ها به شکل های مختلف ساخته می شوند .
الف ) سفال های نیم گرد ب ) سفال های موج دار
تعریف سقف کاذب و انواع آن :
یکی از نکات بسیار مهم که در ساختمان سازی باید به آن توجه شود ، صرفه جویی در مصرف انرژی برای گرم و سرد کردن ساختمان است . عوامل متعددی در این صرفه جویی مؤثرند که یکی از آنها دو جداره کردن سقف است با ایجاد سقفی در زیر سقف اصلی که اصطلاحاً به آن سقف کاذب گویند می توان محاسن زیر را بوجود آورد :
1 ـ عایق حرارتی مناسب
2 ـ عایق صوتی مناسب
3 ـ محلی برای عبور کانال های تأسیساتی بدون اینکه دیده شوند .
4 ـ جلوگیری از دید تیرهای باربر به علت زیبایی
چون هدف از ساختن سقف کاذب ، خاصیت باربری آن نیست بنابراین هر قدر سبک تر و ظریف تر اجرا شود مناسبتر خواهد بود . یعنی انواع آن ، بار خود را به دیوارهای کناری منتقل می کنند و نوع دیگر معلق هستند یعنی وزن آنها را سقف تحمل می کند . این سقف ها را بسیار متنوع با مصالح و شکل های گوناگون می سازند که در اینجا به بعضی از انواع آن اشاره می کنیم . « بعلت اینکه در پروژه مورد نظر از سقف کاذب از جنی آلومنیوم استفاده شده در این مورد بیشتر توضیح داده می شود . »
1 ـ سقف کاذب با استفاده از ورق های آلومنیوم : از انواع پوشش هایی که در سقف کاذب به کار می روند یکی هم ورق های شکل داده شده آلومنیومی می باشد این فلز دارای وزن مخصوص کم در مقابل زنگ زدگی مقاوم و دارای جلای فلزی خوب است .
2 ـ سقف کاذب با نمای چوب
3 ـ سقف کاذب با رابیتس
4 ـ سقف کاذب با صفحات آکولتیک
5 ـ سقف کاذب با فایبر کلاس و پلاستیک

موزاییک فرش :
« موزاییک قرش به دو بخش که یکی به صورت تخت و دیگری به صورت شیب تقسیم می شود که در اینجا به علت اینکه در پروژه مورد نظر از نوع تخت است توضیح داده می شود »
ملاتهای مصرفی در فرش کردن موزاییک فرش :
ملات ماسه آهک ـ ملات باتارد ـ ملات ماسه سیمان
موزاییک فرش بدون شیب ( تخت ) :
موزاییک روی سطح بدون شیب ، مانند فضای داخلی ساختمان های مسکونی فرش
می شوند . همان گونه که از نام این موزاییک فرش بر می آید ، کف پوش در چهار ضلع تراز فرش می شود .
رعایت بند در موزاییک فرش :
بند موزاییک فرش در حد متناسب برای پیوند و یکپارچه شدن موزاییک با ملات اجراء می شود نشست موزاییک در ملات و دوغاب در اطراف موزاییک از طرف دیگر ، سبب غوطه ور شدن موزاییک در ملات سقف و دوغاب شل می شود از این رو ، باید اندازه بند موزاییک فرش در حدی باشد که دوغال سیمان با داشتن ریز دانه ی ماسه و گردسنگ در بندهای اطراف موزاییک تا عمق و رسیدن دوغال به ملات زیرین اثر و نشست داشته باشد .
اندازه درز موزاییک فرش نباید از 5 میلی متر کمتر باشد تا نشست کردن دوغاب به درون درز به خوبی انجام شود . وجود درزهای تنگ یا موزاییک فرش بدون درز سبب مب شود که دوغاب به درون درزهای اطراف موزاییک راه نیابد که هیمن امر موجب لق شدن موزاییک می شود .
زمان دوغال ریزی :
دوغاب ریزی موازییک فرش باید به سرعت و بعد از 2 ساعت از فرش موزاییک انجام شود . پس از دوغاب ریزی ، سطح فرش باید با خاک سنگ تمیز شود مصرف کردن خاک سنگ که بر سطح دوغاب ریزی پاشیده می شود اولاً سبب مکش آب دوغاب شده ثانیاً دانه های خاک سنگ به درون درزها رفته و سبب پایداری بیشتر فرش موزاییک خواهد شد .
فرش کردن موزاییک به کمک ریسمان کار :

1 ـ ملات بین دو دلیل به صورت تخت و بلندتر از سطح زیر موزاییک دلیل به اندازه 50 میلی متر پخش می شود .
2 ـ ریسمان کار را بین دو دلیل کشیده و تنظیم می کنیم .
3 ـ موزاییک فرش با رعایت درز و قرار نگرفتن ملات بین درزها ، تخماق زدن و هم بادسازی در راستای ریسمان کار بنایی اجرا می شود .
تمییز کردن سطح موزاییک فرش شده :
1 ـ پس از دوغاب ریزی با کمچه کش دوغاب سفت شده درزها را پر می کند .
2 ـ گرد سنگ و خاک سنگ را به نسبت یک پیمانه از هر یک به صورت خشک مخلوط کرده بر سطح دوغاب لای درزها می پاشیم و روی سطح موزاییک فرش پهن می کنیم .
3 ـ دوغاب ماسه سیمان را گرد سنگ و خاک سنگ جذب می کنند از این رو با لبه کمچه ، خاک سنگ و گرد سنگ نمناک از سطح موزاییک فرش جمع آوری می شود .
4 ـ پس از پایان کار ، با پارچه سطح موزاییک فرش و درزها تمییز می شود .
طریقه ساخت موزاییک :
به این ترتیب است که ملات ماسه سیمان کم آب را در قالب می ریزند و آن را تحت فشار قرار می دهند تا متراکم شوند . برای ازدیاد مقاومت ، در زمان خوگیری آن را مرطوب نگه می دارند .
موزاییک از دو قشر تشکیل شده است :
الف ) قشر زیرین یا آستر که مخلوطی از سیمان پرتلند و ماسه شسته به قطر 5 میلی متر و به نسبت حجمی 1 به 3 است ( 1 قسمت سیمان و 3 قسمت ماسه )
ب ) قشر رویه ( پاخور ) که در معرض سایش است و از سیمان پرتلند با تکه های سنگ ، خاک سنگ و پودر سنگ به صورت صیقلی ساخته شده است . سطح موزاییک ممکن است آج دار یا ساده باشد و به صورت مربع یا چند ضلعی با ابعاد مختلف ساخته
می شود .
پر مصرف ترین ابعاد موزاییک 5/2×25×25 و 3×30ة30 سانتی متر می باشد و بعد از آنها 40×40×40 سانتی متر است .
سرامیک کاری :
ـ محاسن سرامیک : پوشش کاشی به خاطر صیقلی بودن ، عدم نفوذ آب و رطوبت ، همچنین امکان شست و شوی سریع و رعایت بهداشت بسیار مورد توجه است .
ـ معایب سرامیک :
1 ـ سرامیک در مقابل تغییرات ناگهانی دما ، آسیب پذیر است .

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  23  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله آلوده کننده های فلزی

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله آلوده کننده های فلزی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فلزات سمی: Toxle Metals
الودگی های محیطی به اشگال مختلقی نظیر افت کش ها ، پاک کننده ها ، ذرات معلق و غیره هستند . اخیرا فلزات سمی به انوان یک آلودگی جدید و شاید خطر ناک تر از سایر الودگی های محیطی شناخته شده اند . در این فصل ما تمام مشکلات ایجاد شده توسط فلزات سمی در محیط برسی و سپسبه جزئیات مطره شده دو نمونه ویژه ، جیوه و سرب ، می پردازیم .
1)فلزات و طبقه بندی آنها :
Metals snd their classification

84 عنصور 106 عنصور شناخته شده به عنوان فلز دسته بندی شده اند و از این جهت آلودگی فلزات متنوع می باشد . تمام فلزات عنوان شده برای محیط خطر افرین نمی باشند . تعداد غیر سمی ، و تعدادی از فلزات ، حتی اگر سمی باشند خیلی کم یاب بوده یا ترکیبات انها غیر قابل حل بوده است . نتیجتا فقت تعدادی کمی از فلزات جزء الوده کننده های محیطی در نظر گرفته شده اند .
درر مباحث الودگی های فلزات از عناوین فلزات سنگین و فلزات کمیاب استفاده می شود . فلزهای سنگین آنهایی که دانسته اید بین گرم بر سانتی متر مکعب دارند . ( 5 برابر دانسیته آب ) . فلزات با دانسته کمتر از 5 به عنوان فلزات سبک طبقه بندی شده اند . طبقه بندی در نشان داده است یک اشتباه متداول در بحث آلودگی فلزات این این است که تمام آلوده کننده های فلزی را بی توجه بدانسته آنها به عنوان فلزات سبک طبقه بندی می کنند . معمولا فلزات که در وسعتی برابر یا کمتر است 1/0 درصد ( هزار ) در پوستة زمین وجود دارند ، به فلزات کمیاب موسوم اند . اکسیژن در گستردگی معادل 500 میلیون مرتبه بیشتر از تعدادی از فلزات کمیاب یافت می شود . سیلیوس و اکسیژن ، هر دو غیر فلز ، جمعا حدود 3 ، ( 3/74 درصد ) از وزن کل پوستة زمین محسوب می شود . تنوع گسترده در فراوانی های عنصر کمیاب در جدول نشان داده می شود .
فراوانی باریوم برای مثال ، 5000 برابر جیوه و 1000 برابر طلا می باشد . فلزات کمیاب به دلیل تاثیر بر محیط زیست و موجودات زنده ، عمدتا بسیار مهم تر از فلزات دیگر هستند .
در حقیقت تعدادی از فلازا ت برای موجودات زنده ضروری می باشند .

2)موجبات آلودگی فلزات : Causes of Metal Pollution
فلزات جزو مهمترین مواد و اولین عناصری که توسط انسان شناخته شده اند و مهمترین نقش را در توسعة تمدن ایجاد کردند . امروز یک فلز نظیر اورانیم ، راه حلی ، برای حمل مبرم ترین مشکل بشر یعنی کمبود انرژی ، شناخته شده است . در فرایند ایجاد فلزات مورد استفاده ، سنگ معدن فلزات را از ضخایر زیر زمینی استخراج کرده گداخته و تصفیه نموده تا فلز به دست آید . سپس این فلزات را به اجناس مصرفی تبدیل و بعد از استفاده آنها به دور ریخته .

جدول 1 : فراوانی عناصر انتخابی در پوستة زمین
فراوانی ترتیب
فراوانی فلزات
اکسیژن 466000 1
سیلیکون 277200 2
آلومینیوم 81300 3
آهن 50000 4
کلسیم 36300 5
سدیم 28300 6
پتاسیم 25900 7
منیزیم 20900 8
نیتانیم 4400 9
هیدروژن 1400 10
فسفر 1180 11
منگنز 1000 12

فلزات کمیاب انتخابی
باریم 425 14
وانادیم 135 19
نیکل 75 23
روی 70 24
مس 55 26
سرب 5/12 36
بریلیوم 8/2 46
اورانیم 7/2 48
قلع 2 51
کادمیم 2/0 63
جیوه 08/0 67
نقره 07/0 68
طلا 044/0 71

اجناس مصرفی تبدیل و بعد از استفاده آنها به دور ریخته می شوند . در طی هر یک از این مراحل ، فلزات به محیط افزوده می شوند . حفر معادن موجب می شود که سنگهایی که از نظر ذخایر فلزی غنی هستند در معرض شدید هوا قرار گیرند . گداختن و خالص سازی اغلب موجب به وجود آمدن مقادیر کمی از محولات فرعی فلزات می شوند . در طول استفاده از فلزات ، خوردگی ، سائیدگی و زنگ زدگی رخ می دهد که منجر به وارد شدن زیان به محیط می گردد . در بسیاری از موارد استفاده از مواد حاوی فلز منجر به آزاد شدن مستقیم فلز به محیط می شود . نظیر جدول 1 فراوانی عناصر انتخابی در پوسته زمین .
فنیل مورکوریک استات به عنوان قارچ کش و تتراتیل سرب افزونی که به بنزین اضافه می شود . علاوه بر استفادة مستقیم از فلزات فعالیت های دیگر انسانی نیز باعث ایجاد آلوودگی فلزی در محیط می شود . برای مثال سوزاندن سوخت فسیلی بنزین (حاوی مواد افزونی) منبع صدور فلزات به اتمسفر می باشد . فلزات کم چرخه های طبیعی شناخته شده در آن فلزات از سنگ ها به خاک و به موجودات زنده ، سپس به آب و تشکیل رسوبات تغییر مکان داده و سر انجام به سنگها باز می گردند وجود دارند . درجه موجودات زنده در معرض غلظت های طبیعی کمی ، از فلزات کمیاب ، به عنوان مثال غذا و آب آشامیدنی قرار می گیرند .


3)سرنوشت آلوده کننده های فلزی :
FATE OF Metallic Pollutants

علیرغم منابعی با وسعت زیاد ، اغلب آلوده کننده های فلزی سرانجام به آبهای سطحی و زیر زمینی منته می شوند . ضایعات فلزی بسیاری از اعمال صنعتی مایع می باشند که به راحتی به آبهای طبیعی می رسند . علاوه بر این مقادیر زیادی از فلزات به هوا رها شده ، و نهایتا فرود می آیند یا بوسیله نشست کردن به سطح زمین می رسندد فلزاتی که به صورت ضایعات جامدند و بوسیلة صاف کردن از آب جدا می شوند . محلول حاصل از ترکیبات فلزی سرانجام به آبهای سطحی و غیر سطحی می پیوندند . بقایای کشاورزی و ضایعات حفاری معادن و فاضلابهای خانگی در مقادیر فلزاتی که در آبهای سطحی یافت می شوند سهیم اند .

4) دلایلی مربوط به آلوده کننده های فلزی
Reasons for Concern About Metallic Contaminats

پاییداری فلزات در محیط مشکلات بخصوصی را ایجاد می کنند . فلزات نمی توانند مانند آلوده کننده های آلی از طریق شیمیایی یا فرایند های زیستی در طبیعت تجزیه شوند . ترکیبات فلزی می توانند تغییر یابند اما فلزات نا مرغوب همچنان باقی می مانند . اینچنین واکنش های در فلزات سمی تر مثل جیوه صورت می گیرد . پایداری فلزات اجازه نمی دهد که در فصول قابلب توجه توسط آب یا هوا منتقل شوند . یکی از نتایج مهم پایداری آنها وسعت زیستی فلزات در زنجیره های غذایی می باشند . در نتیجه این فرایند سطوح فلزات در اعضای بالتر در زنجیره می توانند به مقادیر بتا چندین برابر آنهایی که در آب یا هوا یافت می شوند ، برسند . نتیجتا موجب مخاطره افتادن سلامتی گیاهان و جانواران که از این مواد غذایی استفاده می کنند ، می شوند . انسان تمایل به ذخیره سازی فلزات . به دلیل نیمه عمر طولانی برخی فلزات (1460 روز برای سرب و 200 روز برای کادمیم ) را در بدن دارد .

جدول 3- فلزاتی که در بدن انسان می توانند ذخیره شوند را نشان می دهد .
میانگین برداشت روزانه ( روز / )
فلز غذا و آب هوا مقدار کلی که موجب کل بدن شامل
مسمومیت می شود

آنتیموان 100/0 0017/0 100 9/7
باریم 735/0 030/0 200 22
برلیوم 012/0 00004/0 - 03/0
بیسموت 20/0 00076/0 - 023/0
کادمیم 160/0 0074/0 3 50
کرم 245/0 0011/0 200 8/1
کبالت 395/ 000012/0 500 5/1
مس 325/1 01140/0 500-250 72
آهن 15 084/0 - 4200
سرب 3/0 046/0 - 120
منگنز 4/4 288/0 - 12
جیوه 025/0 - - -
مولیبدن 335/0 0006/0 - 3/9
نیکل 00236/0 - 10
نقره 80/0-60/0 60 1
قلع 3/7 0006/0 2000 17
تیتانیم 375/1 0014/0 - 9
اورانیم 05/0 - - 7/0
ولندیم 116/0 00916/0 - 22
روی 5/14 0168/0 - 2300
زیرکوینم 49/0 - - 420

تعدادی از فلزات به عنوان الوده کننده با وجود مقادیر بسیار ناچیز توسط گیاهان و حیوانات مورد استفاده قرار گرفته و مشکل الودگی فلزی تاحدی پیچیده می گردد . جدول 4- صورتی از فلزات ضروری شناخته شده ، چهار فلز اساسی و ضروری ، فلزات سبکی با فراوانی زیاد و نه (‌9)‌ فلز ، فلزات سنگین کمیاب ، است .
فلزات سنگین در ساختمان پروتئین نظیر انزیم ها یا کاتالیزورها زیستی ، مشارکت دارند . فلزات سبک در محلول به راحتی یون تشکیل می دهند و به خنثی ماندن الکتریکی سلول ها و سیالات بدن کمک می کنند .هم چنین به ثابت ماندن حجم صحیح مایع خون و دیگر سیستم های مایع کمک می کنند.
فلزات بخصوص فلزات کمیاب ، در مقدار مشخص ،‌ سلامتی انسان را به مخاطره می اندازد . اسامی فلزات کمیاب در جدول 5ـ داده شده است. دو فلز ،‌جیوه (‌hg ) و برلیوم (BE ) خترناکترین آنها هستند . نه (9) فلز دیگر موجود در جدول 5- 12 به خطرناکی دو فلز ذکر شده، نمی باشند .

جدول 4 فلزات اساسی و ضروری زندگی

عنصر
فراوانی فزات سبک
سدیم کاتیون اصلی خارج سلولی
منیزیم بسیاری از آنزیمها را فعال می کند
پتاسیم کاتیون اصلی سلول
کلسیم جزء اصلی استخوان ، مورد نیاز بعضی از آنزیمها
فلزات کمیاب سنگین
وانادیم اساسی در گیاه رده پایین ، در جانواران دریایی مشخص و انسان
کرم اساسی در حیوانات رده بالا ، مربوط به فعالیت انسولین
منگنز بعضی از آنزیمها را فعال می کند
آهن اساسی در هموگلوبین و بسیاری از آنزیم ها
کیالت بعضی از آنزیمها را فعال می کند ، در ویتامین
مس اسای در اکسایش آنزیمها و هموسیانین
روی بسیاری از آنزیمها را فعال می کند
ملیبدن بعضی از آنزیمها را فعال می کند
روی اساسی در موش

بنابر این عملکرد این دو فلز در محیط باید تحت بررسی قرار گیرد . تعدادی از فلزاتی که دارای اثرات ویژه می باشند در جدول آورده نشده اند ، به علت اینکه درای غلظت پایین در محیط زیست می باشد . نظیر ، آنتیموان .

جدول 5- خطرناکترین فلزاتی که سلامتی انسان را به مخاطره می اندازد
فلز نوع فلز
خطرناک
بریلیوم فلزات کمیاب سبک
جیوه فلز کمیاب سنگین
بعنوان خطرنلک در نظر گرفته می شود :
باریم فلز سبک فراوان

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   24 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله آثار سازنده عقیده به معاد

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله آثار سازنده عقیده به معاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عقیده به زندگى پس از مرگ و اعتقاد به کیفر و پاداش اعمال، نقش بزرگى در آرامش روانى و امنیت اجتماعى ما دارد که آرامش روانى، اثر فردى و امنیت اثر اجتماعى آن است، اینک پیرامون آرامش روانى و آثار فردى عقیده به معاد بحث میکنیم.
بشر هر چند در پرتو قدرت صنعت و تکنیک، درهاى فضا را به روى خود گشوده و انسانهائى را به ماه فرستاده و بازگردانیده است و از قلب و کلیه‏هاى مصنوعى به جاى طبیعى آن استفاده کرده است، ولى در برابر این پیروزى چشمگیر علمى، به سکونت خاطر و آرامش روانى که زیر بناى یک زندگى سعادتمندانه را تشکیل میدهد، نه تنها دست نیافته است، بلکه به موازات پیشرفت صنعت و دانشهاى مادى، مشکلات روانى وى افزایش یافته است.
عوامل و مشکلات روانى و ناراحتى‏هاى روحى او یکى و دو تا نیست، ولى موضوعات زیر از علل چشمگیر اضطراب است:
1 ـ مادیگرى بى حد و حساب.
2 ـ شدائد و مصائب.
3 ـ اندیشه مرگ.
اینک هر یک از این سه عامل را به گونه‏اى توضیح میدهیم.
جهان سرمایه‏دارى براى فزونى کالاهاى خود، وسایل ارتباط جمعى را در تمام نقاط جهان، به استخدام خود درآورده است و در اکثر طبقات نسبت به مظاهر مادى، از ویلا و ماشین و تجملات زندگى، اشتهاى کاذبى پدید آورده است که بهیچوجه اشباع نمیگردند، اکثریت مردم روى زمین را گروهى تشکیل میدهند که فضاى روح و روان آنان را اندیشه مادیگرى پر کرده و هدفى جز ثروت اندوزى و بهره‏گیرى مادى و لذائذ جسمانى ندارند.ناگفته پیداست که بسیارى از آرزوهاى انسان جامه عمل نمیپوشد و در نتیجه یکنوع ناراحتى و تشویش روانى بر انسان مسلط میگردد، چه بسا در صورت شدت به صورت یک خوره خطرناک که خورنده اعصاب و آرامش روحى است در میآید.
این یک عامل براى بروز ناراحتى‏ها.
عامل دوم براى ناراحتى‏ها موضوع مصائب و شدائد است.هر فردى در طول زندگى خود، با محرومیتها و شکستها و فقدان عزیزان و بلاهاى زمینى و آسمانى و...روبرو میگردد و فشار هر یک از این عوامل بر روح و روان انسان به اندازه‏اى است که گاهى انسان را به فکر خودکشى و در هم شکستن قفس زندگى میاندازد.
بالاتر از آن، اندیشه فنا و مرگ است که خود عامل سومى براى بروز ناراحتیها میباشد، زیرا هر فردى میداند که پس از اندى، رشته زندگى او گسسته خواهد شد و شربت تلخ و جانکاه مرگ را خواهد نوشید.
اعتقاد به معاد، اثرات نامطلوب این عوامل سه گانه و عوامل دیگرى را که فعلا مجال بازگوئى آنها نیست کاملا خنثى میسازد.زیرا:
اولا در مکتب اعتقاد به خدا و معاد، دنیا و تمام وسائل زندگى آن، ارزش وسیله‏اى دارند، نه هدفى آنها براى انسانها ساخته شده‏اند نه انسان براى آنها، بنابر این دلیل ندارد که انسان در خود چنین اشتهاى کاذبى را پدید آورد و حرص و آز خود را روزافزون سازد سپس گرفتار اثرهاى نامطلوب و واکنش‏هاى روحى آن گردد.
به عبارت دیگر انسان با ایمان، زندگى جهان را معبر و گذرگاهى بیش نمیداند، اگر در این گذرگاه وسیله لذت بیشتر تأمین نگردد، هرگز ناراحت نمیشود و پیوسته به زندگى جاودانى میاندیشد، نه زندگى موقت.
ثانیا مذهب در تعالیم خود، کیفرهاى سخت براى گروه متجاوز و اسراف‏گر و حد و مرزنشناس، تعیین کرده است و اندیشه جزاهاى اخروى، ریشه هر نوع آرزوهاى باطل و گرایشهاى بیحد و حساب را در دماغ انسان میسوزاند و دست انسان را در آلودگى بدنیا در محدوده خاصى آزاد میگذارد و در قلمرو زندگى یک چنین انسان معتقد به معاد، عوامل آزار دهنده کمتر پیدا میشود.
اعتقاد به معاد مشکل مصائب و شدائد را به گونه‏اى روشن حل کرده است زیرا گذشته از اینکه حوادث جهان، نتیجه تقدیر خداوند حکیم است هر نوع صبر و بردبارى در برابر مصائب داراى پاداش بزرگ نیز مى‏باشد و همین پاداش بزرگ مصیبتها را در نظر انسان کوچک و سبک جلوه میدهد.
در مکتب اعتقاد به معاد، عامل سومى، به نام (اندیشه فنا) وجود ندارد و در نظر پیرو این مکتب رشته زندگى پس از مرگ گسسته نمى‏شود، و مرگ دروازه ابدیت و فرشته‏اى که مأمور گرفتن جانها است پاسدار آن میباشد، چیزى که هست انسان باید براى زندگى پس از مرگ، توشه‏اى بیندوزد و از عواملى که مایه ناراحتى در سراى دیگر است بپرهیزد.
آثار اجتماعى عقیده به معاد
اعتقاد به معاد، نه تنها مشکلات روحى و روانى انسانها را میتواند بگشاید، بلکه این عقیده در تعدیل و رهبرى غرائز انسانى، پرورش فضائل اخلاقى، و تأمین عدالت اجتماعى نقش مؤثرى ایفاء میکند.
این سه مطلب از آثار اجتماعى اعتقاد به زندگى پس از مرگ است و هر کدام را به گونه‏اى تشریح میکنیم.
1 ـ تعدیل و رهبرى غرائز
مسئله تعدیل غرائز، مهمترین مسئله در فصول زندگى انسانها، بالاخص طبقه جوان میباشد.مثلا تمایلات جنسى در دختر و پسر در فصل بلوغ، تجلى میکند و در آغاز جوانى، به اوج قدرت میرسد .
درست است که بقاء انسان در گرو اعمال این غریزه است، ولى موضوع قابل توجه این است که غریزه جنسى در برخى از فصول زندگى انسانها، براى خود حد و مرزى نمى‏شناسد.
در این موقع، اعتقاد به معاد و کیفرهاى الهى این غریزه را مهار کرده و دارنده آنرا به صورت انسان وظیفه‏شناس تحویل اجتماع میدهد، و انسانى را پرورش مى‏دهد که در اطاق خلوت، در برابر زن جوان و بسیار زیبا که به او فرمان آماده باش میدهد و میگوید: «هیت لک» آماده باش سرسختانه مقاومت میکند و زن متجاوز را، پند واندرز میدهد و مى‏گوید «معاذالله» بخدا پناه مى‏برم...! (1)
در تاریخ زندگى انسانهاى با ایمان، سرگذشتهاى آموزنده‏اى وجود دارد، که ما را به اهمیت اعتقاد به معاد رهنمون مى‏باشد.
حس غضب و خشم، از نظر قدرت، کمتر از غریزه جنسى نیست، گاهى حس انتقام به اوج خود مى‏رسد و میخواهد هر نوع مانع و رادع را، از پیش پاى خود بردارد.
در این مواقع جز ترس از انتقام الهى، و خوف از دوزخ، چیزى نمیتواند آتش خشم انسانها را خاموش سازد، و همچنین است دیگر غرائز اصیل انسانى.
2 ـ پرورش فضائل اخلاقى
در نهاد ما یک سلسله فضائل اخلاقى وجود دارد که تحت شرایطى پرورش یافته و بارور مى‏گردند .ارشاد و راهنمائى علماء اخلاق، هر چند در پرورش فضائل اخلاقى مؤثر است ولى راهنمائى آنان، از دایره سخن گفتن و مذاکره دوستانه، گام فراتر نمى‏گذارد.
ولى مذهب و اعتقاد به پاداش‏ها و کیفرها، فضیلتهاى اخلاقى را مانند انسان دوستى، ضعیف نوازى، مهربانى به یتیمان، دستگیرى از درماندگان و...در انسان زنده مى‏سازد و از اینجهت دانشمندان، مذهب را پشتوانه اخلاق مى‏دانند.
قرآن مجید با روش خاصى به این نکته اشاره میکند و انکار مبدأ و معاد را مایه کشته شدن عواطف انسانى میداند، تا آنجا که دل او سخت و پرقساوت مى‏گردد و مهربانى و ترحمى نسبت به یتیم و مستمند و بى‏نوا ندارد، چنانکه میفرماید:
ارأیت الذى یکذب بالدین، فذلک الذى یدع الیتیم و لا یحض على طعام المسکین (سوره ماعون آیه 1 ـ 3)
«آیا دیدى کسى را که روز جزا را انکار مى‏کند، او همان کسى است که (با کمال بى‏رحمى)، یتیم را طرد مى‏نماید، و افراد را به اطعام مستمندان دعوت و ترغیب نمى‏نماید.»
3 ـ تأمین عدالت اجتماعى
تزاحم و اصطکاک در منافع، از لوازم اجتماع انسانى است که در آن افراد نیرومندو ناتوان، مستعد و عقب مانده، زندگى میکنند و افراد نیرومند و مستعد پیوسته مى‏خواهند همه چیز را به خود اختصاص دهند، براى ترمیم این قسمت چاره‏اى جز این نیست که قوانینى وضع گردد که حافظ حقوق تمام طبقات باشد، ولى باید توجه داشت که اگر وضع قانون مهم است، اجراء آن از اصل تشریع آن اهمیت بیشترى دارد.
در جامعه‏هاى کنونى، قوه مقننه، قوه قضائیه و قوه مجریه، تا حدودى توانسته‏اند به جامعه نظم و آرامش نسبى، بخشند و در مواقع فوق العاده با تأسیس حکومتهاى پلیسى و نظامى، جلو بسیارى از بى نظمى‏ها را بگیرند.
ولى جان سخن اینجاست که اینگونه نظامات مادى فقط میتوانند به خلافکاریهاى عیان، پایان بخشند ولى از تعدى‏هاى پنهانى که از دید دستگاه قدرت‏هاى قضائى و انتظامى دور است نمى‏توانند جلوگیرى کنند.
گذشته بر این هر گاه خود قدرتهاى سه گانه (مقننه، مجریه، قضائیه) بخواهند از مقام و موقعیت خود سوء استفاده کنند، چه عاملى مى‏تواند جلو تصمیمات آنان را بگیرد، اینجا است که حکومتهاى مادى در گسترش عدالت اجتماعى، کاملا در بن بست قرار گرفته و جز یک موفقیت نسبى چیزى عایدشان نمى‏شود.
ولى در اجتماعى که زیر بناى نظامات آن را، ایمان و ترس از خدا تشکیل دهد این مشکل خود به خود حل است و کیفرهاى جانکاه آن، بهترین ضامن اجراء قوانین است.
نگارنده در سفرى که از ایالات متحده دیدنى به عمل آورد، در مجالس دوستان، از صنایع گسترده و تکنولوژى وسیع و دانشگاههاى بى حد و حساب و امنیت فرد و اجتماعى آمریکا توصیفهاى زیادى مى‏شنید، دوستان غالبا از نقطه نظر خاصى سخن میگفتند، و هدف آنان انتقاد از شرق و شرقى بود که فرسنگها از تمدن درخشان غرب عقب مانده است، نه تمدنى دارند و نه فرهنگ، نه آسایشى دارند و نه امنیت و...
نگارنده در مواقع مناسب از شیوه زندگى غربى انتقاد مى‏کرد و تمدن آنان را یک تمدن ماشینى، نه انسانى میخواند هر چند انتقاد او در ذائقه دوستان تلخ بود.
روزى که ما نیویورک را به عزم قاهره ترک گفتیم فرداى آن روز (چهارشنبه 27 تیر ماه سال 56) حادثه‏اى رخ داد که آب پاکى روى دست آن لاف زنان و گزاف گویان ریخت، و آنان را که پیوسته از امنیت و آسایش و ادب و اخلاق و رعایت حقوق ملت مغرب زمین، سخن میگفتند، رسوا کرد.جرائد جهان و ایران نوشتند:
در خاموشى برق نیویورک که بدون سابقه رخ داد مردم عادى کوچه و بازار این شهر، به مغازه‏ها حمله کردند و در مدت کوتاهى سرمایه‏هاى مغازه‏داران را به غارت بردند و پلیس سه هزار نفر از آنها را دستگیر و بازداشت کرد و موضوع تا چند روز مورد بحث محافل بود.
آیا ملتى پیشرفته‏تر، و صنعتى‏تر از ملت آمریکا داریم؟ آیا این مردم به ظاهر مؤدب و ثروتمند چگونه در فرصت خاصى تمام اصول انسانى و اخلاقى را زیر پا گذاردند و به غارتگرى و تاراج اموال یکدیگر پرداختند؟ !
در آمریکا، صاحبان هتلها و دوستان کرارا به ما اخطار مى‏کردند که در اطاق را از پشت ببندیم و تا افراد را نشناسیم، درب را به روى آنان باز نکنیم.
آیا در مشرق زمین، که معتقدات مذهبى تا حدى به قوت خود باقى است و مردم این سامان، به کیفرها و جزاهاى اخروى معتقد هستند، در خاموشى برق شهر را تاراج میکنند؟ !
متأسفانه هنوز رهبران جهان به ارزش مبانى مذهبى و نقش آن در تأمین عدالت و گسترش امنیت اجتماعى پى نبرده‏اند و تأسف آور آنکه رهبران شرق با داشتن چنین سرمایه عظیم به دنبال روشهاى غربى هستند و هر روز براى رسیدن به امنیت و عدالت اجتماعى نظامات مادى را گسترش داده و به تشکیلات پلیسى خود توسعه میدهند، در صورتیکه هزینه‏هائى را که در این مورد مصرف مینمایند اگر در مورد تحکیم مبانى دینى و گسترش فضائل اخلاقى و ریشه‏کن کردن برنامه‏هاى ضد انسانى مصرف کنند به اهداف انسانى خود زودتر نائل میگردند.
آثار سازنده معاد در قرآن
قرآن در یک آیه، نظریه دو گروه (مادى و الهى) را درباره معاد منعکس میکند، شما در مفاد این دو نظر، دقت کنید، سپس به سؤالى که خواهیم کرد پاسخ بفرمائید
1 ـ قال الذین کفروا لا تاتینا الساعة
.2 قل بلى و ربى لتأتینکم عالم الغیب لا یعزب عنه مثقال ذرة فى السموات و لا فى الارض و لا اصغر من ذلک و لا اکبر الا فى کتاب مبین. (سباء ـ آیه 4)
«گروه کفار گفتند که قیامتى نخواهد آمد.»«بگو، سوگند به خدایم رستاخیز خواهد آمد، اوست آگاه از غیب حتى اندازه سنگینى ذره‏اى در آسمانها و زمین و نه از آن کوچکتر و نه از آن بزرگتر نزد او پنهان نیست و همگى در کتاب روشنى مضبوط مى‏باشد.»
من از شما سؤال میکنم کدام یک از این دو مکتب مى‏تواند، به اجراء قوانین و تحکیم عدالت اجتماعى و حفظ حقوق همنوعان کمک کند؟ آیا آن مکتبى که مى‏گوید:
جهان، صاحبى و خدائى دانا، توانا، عادل و دادگر ندارد و پس از مرگ، براى اعمال او حساب و کتابى در کار نیست، با مکتبى که میگوید هر عملى هر چند کوچک باشد، در روز بازپسین، حساب و کتابى خواهد داشت؟
پى‏نوشت‏ها:
.1 سوره انعام آیه 29، و نیز به سوره مومنون آیه 37 مراجعه شود.
.2 سوره یوسف، آیه .22
استدلالهاى قرآن بر امکان معاد
گرچه از آن نظر که ایمان و اعتقاد ما به قیامت از ایمان به قرآن‏و گفتار پیامبران سرچشمه مى‏گیرد لزومى ندارد که درباره قیامت به ذکر برهان و استدلال بپردازیم و یا شواهد و قرائن‏علمى بیاوریم، ولى نظر به اینکه خود قرآن کریم - لااقل براى نزدیک کردن مطلب به اذهان - به ذکر یک سلسله‏استدلالها پرداخته است و خواسته است افکار ما از راه استدلال و به طور مستقیم هم باجریان قیامت آشنا شود، ما به طور اختصار آن استدلالها را ذکر مى‏کنیم.
استدلالهاى قرآن یک سلسله جوابهاست به منکران‏قیامت.این جوابها برخى در مقام بیان این است که مانعى در راه قیامت نیست و در حقیقت پاسخى است به کسانى که‏قیامت را امر ناشدنى فرض مى‏کردند، برخى آیات دیگر یک درجه جلوتر رفته و مى‏گوید در همین جهان چیزهایى شبیه به قیامت‏وجود داشته و دارد و با دیدن چنین چیزها جاى انکار و استبعاد نیست، برخى آیات از این هم یک درجه جلوتر رفته و وجودقیامت را یک امر ضرورى و لازم و نتیجه قطعى خلقت‏حکیمانه جهان دانسته است.بنابر این مجموع آیاتى که در آنها درباره قیامت استدلال شده است‏سه گروه
صفحه : 526
است و به ترتیب ذکر مى‏کنیم.
1.در سوره یس آیه 78 مى‏گوید: و ضرب لنا مثلا و نسى خلقه قال من یحیى العظام‏و هى رمیم قل یحییها الذى انشاها اول مرة و هو بکل خلق علیم.
براى ما مثلى آورد و خلقت‏خود را فراموش کرد، گفت این استخوانهاى‏پوسیده را کى زنده مى‏کند؟بگو همان کس که اولین بار آن را ابداع کرد و او به هر مخلوقى آگاه است.
این آیه پاسخ به مردى از کافران است که استخوان‏پوسیده‏اى را در دست گرفته، آمد و آن استخوان را با دست‏خود نرم کرد و به صورت پودر در آورد و سپس آن را در هوامتفرق ساخت، آنگاه گفت چه کسى مى‏تواند این ذرات پراکنده را زنده کند؟ قرآن جواب مى‏دهد همان کس که اولین بار او را آفرید.
انسان گاهى با مقیاس قدرت و توانایى خود، امور را به شدنى وناشدنى تقسیم مى‏کند، وقتى چیزى را ماوراء قدرت و تصور خود دید گمان مى‏برد آن چیز در ذات خود ناشدنى‏است.قرآن مى‏گوید با قیاس به توانایى بشر البته این امر ناشدنى است، ولى با مقایسه با قدرتى که اولین بار حیات‏را در جسم مرده آفرید چطور؟با قیاس به آن قدرت امرى است ممکن و قابل انجام.
آیات زیادى در قرآن کریم آمده که در همه آنها با تکیه به قدرت الهى‏درباره قیامت بحث مى‏کند.مفاد همه این آیات این است که مشیت‏خداى عادل حکیم چنین اقتضا داردکه قیامت وجود داشته باشد و هیچ مانعى در راه این مشیت نیست.همان طور که اولین بار معجزه حیات و خلقت از این مشیت‏سرزد و جهان را و انسان را و حیات را آفرید، بار دیگر در قیامت انسان را زنده مى‏کند.
2.گروه دوم آیاتى است که به‏ذکر نمونه مى‏پردازد.این گروه به نوبه خود به دو دسته تقسیم مى‏شود: الف.آیاتى که جریان خاصى را در گذشته شرح‏مى‏دهد که مرده‏اى از نو زنده شده است، مانند آیاتى که در داستان حضرت ابراهیم آمده است که به خداوند گفت:
صفحه : 527
پروردگارا!به من چگونگى زنده کردن مردگان را بنمایان.درپاسخ او گفته شد: مگر به آن ایمان ندارى؟او گفت: چرا، این تقاضا براى این است که قلبم مطمئن گردد.به او گفته‏شد: چهار مرغ را بگیر و سرهاى آنها را ببر و بدنهاى اینها را تکه تکه بکن و هر قسمتى را بر کوهى قرار بده و سپس آن‏مرغها را بخوان، خواهى دید به امر خدا آن مرغها زنده خواهند شد و به سوى تو خواهند آمد.
ب.آیاتى که به یک امر خارق العاده و استثنائى مانندداستان ابراهیم استناد نکرده است، بلکه نظام موجود و مشهود را که همواره زمین و گیاهان در فصل پاییز و زمستان‏مى‏میرند و سپس در بهار زنده مى‏گردند مورد استناد قرار مى‏دهد، مى‏گوید همان طور که مکرر در طول عمر خود مشاهده‏مى‏کنید که زمین پس از طراوت و حیات و شادابى به سوى مردگى و افسردگى مى‏رود و بار دیگر با تغییر فصل شرایط‏عوض مى‏شود و زمین و درختان و گیاهان حیات خود را از سر مى‏گیرند، در نظام کل جهان، جهان رو به خاموشى و سردى‏و افسردگى خواهد رفت، خورشید و ستارگان همه متلاشى و پراکنده خواهند شد، تمام جهان یکسره مى‏میرد، اما این مردن همیشگى‏نیست، بار دیگر همه موجودات جهان زندگى را در وضعى دیگر و با کیفیتى دیگر از سر مى‏گیرند.
توضیح آنکه ما انسانها اکنون در روى زمینى‏زندگى مى‏کنیم که در ظرف سیصد و شصت و پنج روز یک دوره موت و حیات را طى مى‏کند و چون عمر ما معمولا پنجاه و شصت واحیانا تا صد سال و یا بیشتر ادامه مى‏یابد، دهها بار این نظام موت و حیات را مشاهده مى‏کنیم و از این رو از اینکه زمین‏مى‏میرد و حیات خویش را از سر مى‏گیرد تعجب نمى‏کنیم، اما اگر فرض کنیم که عمر ما انسانها برابر بود فقط با چند ماه -آنچنانکه بعضى حشرات چنین‏اند - و فرض کنیم که سواد و خواندن هم نمى‏دانستیم و از طریق نوشته به تاریخ زمین‏و گردشهاى سالانه‏اش آگاه نبودیم، در آن صورت چون خود ما شاهد و ناظر موت زمین و تجدید حیات آن نبودیم هرگز باور نمى‏کردیم‏که زمین مرده بار دیگر زنده شود.مسلما براى یک پشه که در بهار پدید مى‏آید ودر پاییز و زمستان مى‏میرد تصور تجدید حیات یک باغ غیر قابل تصور است.
آیا کرمى که در یک درخت و پشه‏اى که در یک باغ زندگى مى‏کندکه همه دنیاى او همان درخت و همان باغ است، مى‏تواند تصور کند که این درخت و یا این باغ جزء وتابع یک نظام عظیم‏تر است به نام مزرعه و سرنوشتش بسته به سرنوشت آن مزرعه
صفحه : 528
است و باز آن مزرعه به نوبه خود تابع یک نظام دیگراست به نام شهرستان و آن، جزء و تابع نظامى دیگر به نام استان و نظام استان تابع نظام کشور ونظام کشور تابع نظام کلى زمین و نظام زمین تابع نظام خورشیدى؟ ما چه مى‏دانیم، شاید همه منظومه خورشیدى‏ما و همه ستارگان و کهکشانها و هر چه ما آن را به نام نظام طبیعت مى‏شناسیم تابع یک نظام کلى‏تر باشد و همه میلیونهاو میلیاردها سالى که از جریان طبیعت‏سراغ داریم به منزله قسمتى از یک فصل و یا به منزله یک روز از یک فصل از یک‏گردش کلى‏تر باشد و این فصل که فعلا فصل حیات و زندگى است تبدیل به فصلى دیگر خواهد شد که فصل خاموشى و افسردگى‏است و باز آن نظام کلى‏تر که همه منظومه شمسى ما و ستارگان و کهکشانهاجزئى از آن است‏حیات و زندگى را به شکلى دیگر از سر خواهد گرفت.
صفحه : 529
در بهاران سرها پیدا شود هر چه خورده است این زمین رسوا شود بر دمد آن از دهان و از لبش تا پدید آید ضمیر و مذهبش رازها را مى‏کند حق آشکار چون بخواهد رست تخم بد مکار.
و هم او در دیوان شمس مى‏گوید: فرو شدن چو بدیدى بر آمدن بنگر غروب، شمس و قمر را چرا زیان باشد کدام دانه فرو رفت در زمین که نرست چرا به دانه انسانت این گمان باشد.
آیاتى که به نظام موجودو مشهود موت و حیات استناد کرده زیاد است، از آن جمله: و الله الذى ارسل الریاح فتثیر سحابا فسقناه‏الى بلد میت فاحیینا به الارض بعد موتها کذلک النشور (1) .
خداست آنکه بادها را فرستاد، پس ابرى را پراکنده و دگرگون کرد،سپس آن ابر را به سوى سرزمین مرده‏اى را ندیم، و آنگاه زمین را که مرده بود زنده کردیم، زنده شدن در قیامت نیز چنین است.
و نیز در سوره حج آیات 5 - 7 مى‏فرماید: و ترى الارض هامدة فاذا انزلنا علیها الماء اهتزت و ربت وانبتت من کل زوج بهیج.ذلک بان الله هو الحق و انه یحیى الموتى و انه على کل شی‏ءقدیر.و ان الساعة آتیة لا ریب فیها و ان الله یبعث من فى القبور.
زمین را مى‏بینیم در حالى که افسرده و مرده و ساکن‏است، اما همینکه باران بر آن فرود آوردیم، به جنبش آید و بر آید و از هر نوع گیاه بهجت افزا برویاند.آن بدان جهت‏است که منحصرا ذات خدا حق است و او مرده‏ها را زنده مى‏کند و او بر همه چیز تواناست و قیامت آمدنى‏است بدون شک، و خداوند آنان را که در قبرها خوابیده‏اند بر مى‏انگیزاند.
.............................................................. 1.فاطر/9.
صفحه : 530
آیات دیگر از این قبیل که قیامت را خارج از نظام موت و حیات‏عالم هستى که نمونه کوچکش را در زمین مى‏بینیم، نمى‏داند فراوان است و ما به همین دو آیه قناعت مى‏کنیم.
تفاوت‏این گروه آیات با گروه اول در این است که تنها به قادر بودن خداوندتکیه نمى‏کند، بلکه نمونه مشابه مى‏آورد که در جهان محسوس، قدرت خداوند به همین صورت تجلى کرده و عمل نموده است.

آثار تربیتی اعتقاد به معاد در داستان‌های قرآن(1)
س
همه عقاید دینی در رفتار انسان مؤثر است؛ هر چند تأثیر آنها یکسان نیست. از میان عقاید دینی، اعتقاد به رستاخیز و معاد یکی از نافذترین و مؤثرترین باورها در جهت دادن به رفتار آدمی و تربیت و اصلاح اوست. چنین عقیده‏ای نقش شایانی در پرورش روح انسان دارد و آثار تربیتی شگرفی در زندگی فردی و اجتماعی او به ارمغان می‏آورد، که در اینجا به برخی از این آثار ـ و آن هم تنها از منظر داستان‌های قرآن ـ اشاره می‏کنیم.

الف- اصلاح نگرش انسان به دنیا
اعتقاد به معاد، نگرش انسان را به دنیا تغییر داده، دنیا را برای انسان به عنوان ابزاری در جهت نیل به اهداف والای انسانی و رسیدن به یک زندگی جاوید و همیشگی قرار می‏دهد.
بر اساس جهان‏بینی توحیدی، دنیا برای انسان آفریده شده و نه انسان برای دنیا، و شخصیت انسانی بسیار والاتر و گرانبهاتر از آن است که بخواهد خود را به متاع دنیا و جلوه‏های فریبنده آن بفروشد.
یاد قیامت سبب می‏گردد تا نوح علیه‏السلام تسلیم خواسته‏های اشراف و بهانه‏جویانی که خواهان طرد فقرا از اطراف وی بودند، نشود و با قاطعیت در برابر آنها ایستاده بگوید: «من هرگز کسانی را که ایمان آورده‏اند طرد نمی‏کنم؛ چرا که آنها با پروردگار خویش ملاقات خواهند کرد.»
اعتقاد به معاد، بینش انسان را به عالم هستی وسعت می‏بخشد و او را از تنگنای دنیا به فراخنای جهان باقی پیوند می‏دهد، و همّت او را بلندمرتبه‏تر از آن می‏گرداند که بخواهد به تعلّقات دنیوی و مادّی خشنود شود و بدان رضایت دهد.
آری مؤمنان راستین، این حقیقت را به خوبی دریافته‏اند که کتاب زندگانی بشر سرفصل‌های بی‏شماری دارد، که چند بخش از آن در حیات دنیا حاصل گردیده، امّا فصل‌های مهم و تماشایی آن پس از مرگ و ظهور قیامت آغاز می‏شود.
ژان ژاک روسو در یکی از پندهای حکیمانه خود به فرزندش امیل می‏گوید:
«من که می‏دانم فناپذیر هستم چرا در این جهان برای خود بستگی‌هایی ایجاد کنم؟ در این جهان که همه چیز تغییر می‏کند، همه چیز می‏گذرد و خود من هم به زودی نابود می‏شوم، دلبستگی به چه دردم می‏خورد؟... پس اگر می‏خواهی خوشبخت و عاقل زندگی کنی قلب خود را فقط به زیبایی‌های فناناپذیر وابسته نما، سعی کن خواسته‏هایت محدود و وظیفه‏ات مقدّم بر همه چیز باشد، فقط چیزهایی را طلب کن که با قانون اخلاق مغایر نباشد، به خودت عادت بده که همه چیز را بدون ناراحتی از دست بدهی و بدون اجازه وجدان هیچ چیز را قبول ننما، در این صورت حتما خوشبخت خواهی شد و به هیچ یک از چیزهای زمینی دلبستگی شدید پیدا نخواهی کرد.»(1)
قرآن کریم در قالب داستان‌های خود تابلوهایی زیبا ترسیم نموده که در آنها عظمت انسان‌های بلندهمّتی را به تصویر کشیده که هیچ گاه در برابر تمنیات و تعلّقات دنیوی زانو نزدند، و فریفته جلوه‏های فریبای دنیا نشدند؛ از جمله:
1ـ ساحران فرعون، همانان که پاداش‌های مادی فرعون و سکنا گزیدن در جوار او تمام آمال و آرزوهای آنان را تشکیل می‏داد، به ناگاه ایمان به خدا چنان تحوّلی در روح و جان آنها ایجاد کرد که تمام دنیا و جلوه‏های زودگذر آن در پیش چشمشان خوار و خفیف به نظر می‏رسید و از این‏رو در برابر تهدیدهای فرعون به قتل، قاطعانه می‏گویند:
«هیچ مانعی ندارد و هیچ‏گونه زیانی از این کار به ما نخواهد رسید، هر کار می‏خواهی بکن، ما به سوی پروردگارمان باز می‏گردیم.» «قَالُوا لاَ ضَیرَ اِنَّـآ اِلی رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ.»(2)
حضرت شعیب علیه‏السلام در برابر قوم خود که در سنگلاخ شرک و بت‏پرستی سرگردان بودند و نه تنها بت که درهم و دینار و مال و ثروت خویش را هم می‏پرستیدند، و برای کسب و تجارت پر رونقشان به تقلّب و کم‏فروشی و خلافکاری‌های دیگری آلوده شده بودند، یاد قیامت را به آنها گوشزد می‏نماید و ایشان را از عذاب فراگیر الهی بیم می‏دهد، تا شاید به‏ خود آیند و از مفاسد اقتصادی خود دست شویند .
تو با این کار نه تنها چیزی از ما کم نمی‏کنی، بلکه ما را به لقای معشوق حقیقی و معبود واقعی می‏رسانی. آن روز این تهدیدها در ما اثر می‏گذاشت که ما خویشتن را نمی‏شناختیم، با خدای خود آشنا نبودیم و راه حق را گم کرده و در بیابان زندگی سرگردان بودیم، اما امروز گم شده خود را یافته‏ایم، هر کار می‏توانی بکن!(3)
آری، ایمان به خدا و اعتقاد به حیات جاودان و اندیشه رجوع به پیشگاه حق، آنان را چنان منقلب ساخته بود، که دیگر مرگ در نظر آنان فنا نبود، بلکه وسیله‏ای بود برای حضور یافتن نزد محبوب.
ایمان به معاد، چهره وحشت‏انگیز مرگ را که همیشه به صورت کابوسی بر افکار انسان‌ها سنگینی داشته و آرامش را از آنها سلب کرده دگرگون می‏سازد و آن را از مفهوم فنا و نیستی به دریچه‏ای به سوی جهان بقا تغییر می‏دهد.(

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 22   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله روش های پژوهش و تحقیق

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله روش های پژوهش و تحقیق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه
تعریف پژوهش : قبل از اینکه در ارتباط با پژوهش علمی تعریفی صورت گیرد ضرورت دارد که با واژه علم که موارد استفاده زیادی در پژوهشهای علمی یافته است آشنا شویم :با اینکه علم مفهوم آشنایی است منتهی برداشت های متفاوت از آن گاه ایجاد مشکل می کند به عنوان مثال بعضی علم را همان ریاضیات می دانند و یا گروهی دیگر آن را با تکنولوژی یکسان می شمارند و گاه علم معادل رشته های مشکل دبیرستانی و دانشگاهی پنداشته می شود گرچه هیچ یک از این تصورات تصور درستی از علم به حساب نمی آید در واقع علم مجموعه فعالیت های منظم و منسجمی است که به کمک ان واقعیت های جهان خارج در کنار هم نهاده می شود در حالی که تحقیق و پژوهش علمی فرایندی رسمی تر و عمیق تر در اجرای روش تحلیل علمی است از نظر روانشناسی تحقیق عبارت است از کاربرد روش های علمی در حل یک مسئله یا پاسخ گویی به یک سوال از نظر دکتر دلاور تحقیق به عنوان یک فرایند پژوهشی یک فرایند منظم است که در درست ترین شکل خود دارای دو شرط است : شرط اول :کنترل دقیق : شرطی که مانع تاثیر عوامل نا مربوط و مزاحم می شود( اعتبار درونی)
شرط دوم : نمونه گیری صحیح : یعنی شرطی که یافته های پژوهشی را قابل بحث و تعمیم می سازد (اعتباربیرونی )

فصل اول :
ویژگی های تحقیق علمی :
1- افزایشی بودن : در کارهای تحقیقاتی محقق در پی جمع اوری اطلاعات جدید یا با به کار بردن اطلاعات موجود از منابع دست اول برای کشف حقیقت یا دانش نو است بنابر این سازماندهی دوباره یا بیان مجدد آنچه که قبلاً دانسته شده تحقیق نیست بلکه ارزشی در حد یک یادگیری دارد ویلیام جیمز: در هر زمان علم ما مثل قطره و جهل ما مثل اقیانوس است .
2- تجربی بودن :از خصوصیات بارز دیگر تحقیق علمی وجود امکان آزمایش علمی و عینی فرضیه های ذهنی مطرح شده در طرح تحقیق است که گاه نشان دهنده چگونگی روابط بین دو یا چند متغیر است .
کل آگاهی ها : آگاهی های تجربی :مشاهده پذیری تجربی (ساده ترین ولی سخت ترین روش تجربه وتحلیل )آگاهی های فلسفی : عقل . آگاهی های مذهبی :دل. آگاهی های هنری: حس و تجربه شخصی که تفاوت این ها در معیارهای مربوط به این هاست .
3-داشتن نظم : ممکن است بعضی مواقع فعالیت های تحقیقی به نظر غیر ممکن برسند اما یادآور می شود که یکی از ویژگی های بر جسته در عملیات تحقیقی استفاده از روش های دقیق و منظم است که تجزیه و تحقیق منطقی را مقدور می سازد .
4-تعمیم پذیری : محقق در تحقیق غیر از تاکید بر ثبوت یا انشاء نظریه های ارسالی در کشف اصول عمده و عمومی که برای پیش بینی وقایع مفید است سعی می کند ویژگی ها و کیفیات گروه مورد نظر از ویژگی هاو کیفیات گروه مورد نظر استنباط کند.
5- تخصص طلبی : در انجام فعالیت های تحقیقی به تخصص نیاز است چرا که محقق بایستی آنچه را که در باره موضوع تحقیق شناخته شده و مطالب نزدیک و وابسته به آن رابه خوبی مطالعه کند و همچنین از روشهای لازم برای تجربه و تحقیق آگاهی داشته باشد.
6- دقت و صحت در مشاهده و توصیف : در تحقیق مشاهده و توصیف دقیق و صحیح از ارکان اساسی است پژوهش گر با انتخاب یا تولید وسایل معتبر و دقیق جهت جمع آوری اطلاعات یا به کار بردن ابزار مکانیکی و الکترونیکی سعی دارد قدرت ومیزان دقت خود را در مشاهده ثبت و ضبط و تجزیه و تحلیل افزایش دهد.
7- منطقی و عینی بودن :منظور این است که محقق بایستی در تمام مراحل تحقیق تلاش کند احساسات و تعصبات و پیش داوری ها را کنار بگذارد و به خاطر داشته باشد که هدف در تحقیق آزمودن و آزمایش فرضی تحقیق است نه اثبات آن فرض
8- صبر طلبی: داشتن صبر و شکیبایی در فعالیت های تحقیقی برای محقق از ضروریات است چرا که در هر مرحله ازانجام تحقیق احتمال یاس و نا امیدی است .
9- شهامت جرات و جسارت: در بعضی مواقع انجام یک فعالیت تحقیقی به جرات و جسارت نیاز دارد چرا که همیشه نتایج حاصل از تحقیق مورد قبول همه نیست و مخالفت هایی را به دنبال دارد
10- دقت طلبی در تحقیق : در تحقیق دقت در تعریف واژه های مهم و تعیین و تشخیص عوامل محدود کننده تحقیق عوامل مهم تحقیق؛ شرح روش تحقیق ؛و ثبت منابع مورد استفاده در تحقیق و گزارش و ارایه نتایج حاصل از تحقیق بسیار مهم است این دقت عمل در تحقیق ویژگی قابلیت تکرار تحقیق را تکرار میکند و با توجه به آن در شرایط مساوی و معادل با شرایط قبلی می توان تحقیق مشابه آن انجام داد .
مطالعه و پژوهش دو مهارت اساسی برای برنامه ریزی یک زندگی علمی و اجتماعی پویاست .
فراگیری مهارت علمی پایه برای مطالعه و پژوهش در سال های اولیه زندگی در دوران تحصیلی سبب پویندگی بیشتر علمی و اجتماعی می شود در نظام آموزشی سنتی که مبتنی بر ازبر خوانی و بیاد سپاری صرف داده ها علمی است این امر مهم که یاد گیرنده ها باید مطالعه کنند و پژوهشگر شایسته ای باشند مورد تاکید قرار نمی گیرد در مقابل نظامهای آموزشی نوین که اصل را بر یاد گیری از سوی دانش آموز قرار داده اند دست یابی به این مقصود آسان تر است .
درفرهنگ انگلیسی واژه student)) به معانی زیر آمده است :
1) محقق؛ یادگیرنده و مدرسه رو
2) آن کس که مطالعه می کند ؛ مشاهده گر و دارای توجه خاص
همچنین در فرهنگ انگلیسی ان کارتا واژه دانش آموز " به کسی که مطالعه میکند " اطلاق شده است.
با توجه به معانی یاد شده روشن می شود که وظایف عمده یک دانش آموز پژوهش گری مطالعه و یادگیری است .یادگیری به این معنا که دانش آموز وظیفه دارد اطلاعات محیطی را از طریق پژوهش گری گرد آوری و تحلیل نماید و با پیش آموخته های خود ترکیب نماید تا قابلیت خود را نسبت به گذشته افزایش دهد . یادگیری مطالعه و پژوهش ارتباط بسیار نزدیکی با هم دارند . رفتارهای سه گانه رفتارهایی هستند که از یادگیری فعال سر می زنند دانش آموز به منظور فراگیری دست به مطالعه می زند و به هنگام مطالعه با مسایل گوناگون روبرو می شود و برای پاسخ گویی به آن ها به پژوهش می پردازد.
ما در روش تحقیق بر روش فردی تاکید نمی کنیم .توصیه ما بیشتر بر فعالیت های گروهی است حتی در روش پروژه نیز می توان با تدبیر دانش آموزان را راهنمایی و تشویق کرد تا به صورت گروهی فعالیت مطالعاتی و تحقیقاتی داشته باشند یعنی با هم موضوع مورد علاقه را انتخاب کنند و با هم به توافق برسند و به تحقیق بپر دازند.
در نوشتن موضوع باید به این نکات توجه نمود :
نخستین گام برای شروع تحقیق : تعین موضوع که تقسیم به جزء گردد (عنوان و....)
برای تعیین موضوع توجه به نکات زیر ضروری است:
1) علاقه شخصی
2) امکانات موجود
3) فرصت و زمان مورد نیاز
4) دامنه تحقیق و یا حجم و محدوده ی موضوع انتخابی مثال: موضوع : تاریخ (تقسیم به جزء) =عنوان= تاریخ صد ساله ایران
5) مشورت و مشاوره در مورد زمینه های مربوط به تحقیق
مراحل تحقیق :
1) تشکیل گروه (گروهی که باهم به توافق برسند و فعالیت نمایند)
2) تعیین موضوع تحقیق و محدود کردن آ موضوع
3) جمع آوری و استخراج اطلاعات از طریق )مراجعه به منابع ،آشنایی با کتاب خانه ها، استخراج مطالب و فیش نویسی ،دسته بندی فیش ها، مشاهده، پرسش نامه )
4) تدوین و نگارش مقاله تحقیقی
5) تجدید نظر
6) ارایه گزارش(کنفرانس)
فصل سوم :
استخراج مطالب (فیش برداری)
در مطالعه جهت یادداشت برداری برای اینکه از حداکثر وقت بتوانیم استفاده کنیم باید زمان و فرصت مطالعه را به چهارچوب مسایل مورد نظر اختصاص دهیم یعنی مطالعات ما باید با موضوعی که انتخاب کرده ایم تناسب داشته باشد.
نوشتن موضوع و انتخاب آن :
1-موضوع باید بدیع باشد 2- قابل بررسی علمی باشد 3- پاسخ ان بدیهی باشد
4- روشن و به دور از ابهام باشد 5- پاسخ اساسی به نیاز های آنی یا کنجکاوی های علمی باشد 6- کوتاه باشد (حداکثر 20 واژه فارسی) 7- بیانگر متغیر های اصلی پژوهش باشد 6- از اصطلاحات فنی و آماری به دور و دارای معنای همگان و یکسان باشد.
الگوی گزارش تحقیق یا رساله یا پایان نامه :
فصل اول : مقدمه – بیان مسئله – بیان هدف یا اهداف – اهمیت موضوع مورد مطالعه – بیان فرضیه ها – تعاریف عملیاتی واژه ها
مطالعه منابع مربوط به تحقیق (پیشینه تحقیق ) = تحقیقات داخل کشور – تحقیقات خارج از کشور
فصل سوم : جامعه و نمونه و روش نمونه گیری – جمع آوری اطلاعات و تحقیق
(مصاحبه ، مشاهده )
فصل چهارم : تجزیه و تحلیل اطلاعات ،توصیف اطلاعات در رابطه با فرضیه های صورت بندی شده
فصل پنجم : بحث و نتیجه گیری ، بیان محدودیت ها و پیشنهادات ،فهرصت منابع ، ضمایم ، پیوست ها
1) موضوع پژوهش
2) بیان مو ضوع پژوهش
3) اهمیت و ضرورت موضوع پژوهش
4) هدف ها ، سوال ها ، فرضیه های پژوهش
5) متغیر های پژوهش و تعریف عملیاتی آن ها
6) واژه ها و اصطلاحات موجود در متن موضوع یا سوال ها و فرضیه ها (حروف الفبا و تعریف به شکل نقل قول مستقیم )
1-انی نظری ،حداقل بیست صفحه A4 با استفاده از جدید ترین منابع
2- ینه داخلی: حداقل نتایج پنج پژوهش خارجی: حداقل نتایج پنج پژوهش
با هر کدام یک فرضیه یا سوال ساخته می شود مثلا :
خانگی فرهنگی عامل کاهش درصد قبولی دانش آموزان دوره متوسطه است ؟
هم متغیر مستقل هم متغیر وابسته هر دو تجزیه می شوند . در آن صورت با هر یک از اجزای متقیر مستقل در رابطه با تک تک زیر مجموعه های متغیر فرضیه ساخته می شود .
متغیر مستقل یا متغیر وابسته هر دوآن ها دارای ابزار استاندارد برای سنجش
صورت یا متغیر ها را تجزیه نمی کنیم یا بر اساس زیر مجموعه های در نظر گرفته آن ها را تجزیه کرده و فرضیه های آن ها را می سازیم .به دو موضوع
رابطه بین توکل به خداوند و بهداشت روانی بین دانش آموزان دوره متوسطه منطقه
فوق دارای تست استاندارد است . پس فرضیه آن به شکل زیر نوشته می شود:
بین توکل به خداوند و بهداشت روانی دانش آموزان متوسطه رابطه وجود دارد .
رابطه عزت نفس و رشد اجتماعی دانش آموزان دوره متوسطه ی شهر
موضوع فوق نیز دارای تست استاندارد است و هر یک از این متغیر ها دارای سه
و زیاد می باشند فرضیه این پژوهش به شکل زیر است :
مختلف عزت نفس دانش آموزان دختر و سطوح رشد اجتماعی آنان رابطه
تک متغیری است . مانند موضوع زیر: شیوع اختلال بیش فعالیADHD)) در بین دانش آموزان منطقه دو فقط سوال می سازیم .مانند:
جهت باشد .معمولا اگر در انتهای جمله ای که بیانگر فرضیه است از واژه را به وجود دارد استفاده کنیم فرضیه بدون جهت است . زیرا نشان نمی دهد متغیر افزایش متغیروابسته یا کاهش آن است . ولی اگر جهت تاثیر متغیر مستقل وابسته شود آن را فرضیه جهت دار می گوییم .
مثال سمبلیک : عنوان پژوهش :برسی تاثیر متغیر Aبر متغیر Bدر بین گروه سوال : آیا بین متغیر A ومتغیر B در بین گروه C رابطه وجود دارد ؟
فرضیه بدون جهت : بین متغیر A ومتغیر B رابطه وجود دارد
فرضیه جهت دار 1 - : هر گاه متغیر A افزایش یابد متغیر Bنیز افزایش می یابد
فرضیه جهت دار 2 - : بین متغیر A, و B رابطه مستقیم یا معکوس وجود دارد . تبدیل مثال رابطه بهره هوشی و خلاقیت بر اساس مدل سمبلیک :
عنوان پژوهش : برسی رابطه بین بهره هوشی و خلاقیت دانش آموزان دوره متوسطه .
پرسش: آیا بهره هوشی بر خلاقیت دانش آموزان دوره متوسطه موثر است؟
فرضیه بدون جهت : بین بهره هوشی و خلاقیت دانش آموزان دوره متوسطه رابطه وجود دارد .
فرضیه جهت دار : بین نمره های بهره هوشی و نمره های خلاقیت دانش آموزان دوره متوسطه رابطه مستقیم وجود دارد .
فرضیه های صفر و فرضیه پژوهش (1) : فرضیه پژوهش همان فرضیه ای است
که پژوهشگر مطرح کرده است . تمام فرضیه هایی که تا کنون مطرح کرده ایم
فرضیه دارد . عکس فرضیه پژوهش را فرضیه صفر گویند برای تایید فرضیه
پژوهش گر از طریق برهان خلف عمل می کند یعنی عکس فرضیه پژوهش را رد
می کند پس رد فرضیه صفر به معنی تایید فرضیه پژوهش است در این تجزیه و
تحلیل اطلاعات توضیح بیشتری می دهیم . گر چه فرضیه صفر را
اضافه می شود ت تاثیر متغیر تعدیل کننده بر یافته های پژهشی مشخص شود . به مدل و مثال زیر توجه کنید
بین متغیر مستقل + متغیر تعدیل کننده + متغیر وابسته + تفاوت معنی دار وجود دارد .
مثال : موضوع پژوهش : برسی رابطه بین خلاقیت و هوش دانش آموزان دوره متوسطه شهر اصفهان
هدف : تعیین میزان رابطه بین بهره هوشی و خلا قیت دا نش آموزان به تفکیک جنس
پرسش : آیا دانش آموزانی که خلاق تر هستند از بهره هوشی بالاتری برخوردارند؟
فرضیه : بین خلاقیت و هوش دانشآموزان رابطه معنی داری وجود دارد .
فرضیه : بین خلاقیت دختران و پسران و بهره هوشی آنان تفاوت معنا دار وجود دارد وقتی از متغیر تعدیل کننده در ساختن فرضیه ها استفاده می کنیم به جای واژه " رابطه " وجود دارد از واژه ی " تفاوت معنی دار " وجود دارد بهره می گیریم .

فصل سوم :
روش ساختن فرضیه های (سوال های ) پژوهش :
گاهی فرضیه های یک پژوهش همان هدف ها یا شرح وظایف مصوب می باشد که به شکل سوال مطرح شده است مانند دو موضوع زیر :
برسی میزان تحقق اهداف کانون های پرورش فکری کودکان و نو جوانان شهر اصفهان .
تاثیر فعالیت های گروه های آموزشی بر بهبود عملکرد دبیران دوره راهنمایی منطقه 12 شهر تهران .
در دو مثال فوق پژوهشگر اهداف کانون های پرورش فکری و شرح وظایف گروه های آموزشی را گرفته و آن ها را به سوال پژوهش تبدیل می کند مثلا اگر یکی از وظایف گروه های آموزشی ، تشکیل گرده همایی علمی است ، سوال (فرضیه ) آن به شکل زیر می باشد : آیا گروه های آموزشی از طریق گردهمایی علمی عامل بهبود عملکرد های پژوهشگر متغیر مستقل را به چند زیر مجموعه تجزیه کرده و با هر یک از زیر مجموعه ها یک سوال (فرضیه) می سازد . مثلا :
" بررسی عوامل موثربر افزایش گرایش دانشجویان دانشگاه اصفهان به مطالعه و پژوهش "
پژوهش گر عامل های موثر بر افزایش مطالعه و پژوهش را به عوامل آموزشی ، فرهنگی ، اقتصادی اجتماعی تجزیه کرده ، با استفاده از هر یک از این زیر عامل ها در رابطه با متغیر وابسته یک فرضیه (سوال ) می سازد . مثلا: "بررسی ارتباط بین سبک مدیریت مدیران و اظهاررضایت کارکنان "
در متن های علمی برای سبک مدیریت طبقه بندی های مختلفی وجود دارد . یکی از آنها مدیران را به " رابطه مدار" و "وظیفه مدار" تقسیم می کند بر اساس این دو دیدگاه دو فرضیه این پژوهش عبارت اند از :
آیا رابطه مداری مدیران عامل اظهار رضایت کارکنان می شود ؟ (شکل سوالی )
آیا وظیفه مداری مدیران عامل اظهار رضایت کارکنان می شود ؟ (شکل سوالی )
بین رابطه مداری مدیران و رضایت کارکنان رابطه وجود دارد . (شکل فرضیه ای)
بین وظیفه مداری مدیران واظهاررضایت کارکنان رابطه وجود دارد(شکل فرضیه ای)
گاهی به جای متغیر مستقل متغیر وابسته تجزیه می شود . در آن صورت با زیر مجموعه های متغیر وابسته فرضیه ها را می سازیم . مثلا :
بررسی ارتباط چند گانگی فرهنگی بر وضعیت تحصیلی دانش آموزان دوره متوسطه
سوال های پژوهش : پژوهش تلاش برای دادن پاسخی است به یک یا چند سوال علمی هر چه سوال ها دقیق تر و روشن تر مطرح شوند ،دست یابی به پاسخ آسان تر است پس ساختن سوال های پژوهش روح یک پژوهش محسوب می شود . سوال های پژوهش ارتباط مستقیم با موضوع پژوهش دارد و عملا ابعاد مختلف آن را می سنجند . به سوال های پژوهش اهداف جزیی نیز می گویند .
مثال 1: بررسی میزان تاثیر فعالیت گروه های آموزشی دوره متوسطه نظری استان اصفهان بر بهبود فرایند یاد دهی یادگیری .
موضوع فوق عنوانی است که سازمان آموزش پرورش استان اصفهان پیشنهادکرده است . هدف این پژوهش عبارت است از :
تعیین ابعاد و میزان تاثیر کار گروه های آموزشی متوسطه نظری بر روند یاد دهی و یادگیری .
سوال های این پژوهش بر گرفته از ابعاد کاری است که گروه های آموزشی انجام می دهند و در شرح وظایف آن ها پیش بینی شده است . برخی از سوال های این پژوهش عبارت اند از :
1-آیا گروه های آموزشی با انجام نقش نظارتی بر کار دبیران ، عامل بهبود فرایند یاد دهی یادگیری می شوند ؟
2- آیا گروه های آموزشی از طریق تشکیل گردهمایی و انتقال اطلاعات علمی جدید عامل بهبود فرایند یاددهی و یادگیری می شوند ؟
3- آیا گروه های آموزشی با اصلاح روش ها و فنون تدریس دبیران عامل ارتقای فرایند یاددهی و یادگیری می شوند ؟
مثال 2 : بررسی نقش ایرانیان در گسترش فرهنگ اسلامی در قرن اول هجری .
هدف : تعین نقش ایرانیان در گسترش فرهنگ و تمدن اسلامی در ابعاد مختلف .
پرسش ها :
1- آیا ایرانیان ازطریق تالیف کتاب های علمی عامل گسترش فرهنگ اسلامی شدند؟
2- آیا ایرانیان از طریق ترجمه قرآن و روایات به زبان های زنده دنیا عامل گسترش فرهنگ اسلامی شدند ؟
سوال ها و فرضیه های پژوهش یکی است فقط نحوه نگارش آنها متفاوت است . بنابر این برای مهارت بیشتر در ساختن سوال ها ، بخش پژوهش را به دقت بخوانید .

فصل چهارم :
فرضیه های پژوهش: پژوهش گر می تواند پاسخ موضوع فرضیه را حدس بزند .
به حدس آگاهانه پژوهشگر فرضیه می گویند . پس جواب یا جواب های بالقوه ی موضوع پژوهش است . البته پس از جمع آوری اطلاعات مشخص می شود که آیا این حدس ها مورد تایید است یا خیر .
نکته بسیار مهم : اگر پرسش های پژوهش دارای متغیر مستقل و وابسته باشد می توان آن را در قالب فرضیه در آوردو گر نه به همان سوال اکتفا می شود . پس فرضیه به شکلی در همان سوال نهفته است ، به همین دلیل در پژوهش های علوم انسانی معمولا فرضیه نمی نویسند ولی در صورت امکان ، نوشتنتان بدون اشکال می باشد .
مدلی برای نوشتن فرضیه های پژوهش :
فرضیه ها با زیر مجموعه های متغیر مستقل و وابسته ساخته می شود به مدل زیر توجه کنید :
بین +زیر مجموعه های متغیر مستقل +متغیر وابسته (یا زیر مجموعه های آن ) + رابطه ( یا تفاوت ) وجود دارد .
مثال:
1- بین تالیف کتاب های علمی توسط ایرانیان و گسترش فرهنگ اسلامی رابطه وجود دارد .
2-بین پژوهش ایرانیان در متون اسلامی و گسترش فرهنگ اسلامی رابطه وجود دارد .
3- بین ترجمه قرآن و روایات به زبان ها ی زنده دنیا توسط ایرانیان و گسترش فرهنگ رابطه وجود دارد .
گاهی پژوهش گر عنوان اصلی را به چند عنوان فرعی تقسیم نمود و سپس فیش نویسی را آغاز می کند . مثلا روش های تدریس را به دو زیر مجموعه ی روش های سنتی و روش های فعال تقسیم می کند .
پس از پایان مطالعه ، پژوهش گر مطالب فیش نویسی شده را به ترتیب روی کاغذ A4باز نویسی می کند . هنگام نگارش مطالب پژوهشگر باید یادداشت های خود را به وسیله جملات ربط به یک دیگر پیوند دهد و اگر نقل قول مستقیم وجود دارد منبع آن ها را به دقت و به روش علمی یاد داشت نماید . اگر منابع نقل قول های مستقیم نوشته نشود این کار سرقت علمی محسوب می شود . در ابتدا و انتهای نقل قول ها باید گیومه قرار داد ،سپس منبع مورد استفاده درپاورقی ذکر شود . مانند : که این روش قدیمی است ویا پس از پایان نقل قول فقط نام فامیل نویسنده و تاریخ انتشار اثر و صفحه ذکر شده و در فهرست منابع ،منبع به طور کامل معرفی شود .مانند : ( شعبانی ، 1371 ، ص 54 )
نقل قول مستقیم نباید زیاد طولانی شود . اگر بخواهیم از متن طولانی استفاده کنیم بهتر است پس از مطالعه متن مورد نظر آن را خلاصه کرده و با ادبیات خودمان آن را نگارش کنیم . در این حالت به فعالیت انجام شده نقل قول غیر مستقیم می گویند . در این صورت فقط منبع مورد استفاده را در فهرست منابع پایان پژوهش می آوریم .
پیشینه پژوهش :
آیا در زمینه موضوع پژوهشی که پژوهشگر در دست بررسی دارد قبلا پژوهش هایی در جامعه آماری دیگر صورت گرفته است ؟ اگر صورت گرفته آنان به چه نتیجه ای دست یافته اند ؟ در این بخش پژوهشگر باید نتایج 5 الی 10 نمونه از پژوهش هایی که دیگران انجام داده اند بررسی کند .
دانشجویان آن مرکز را بررسی کرده و در صورت یافتن پژوهش مشابه نتایج آن را بیاورد . این کار را می توان با استفاده از رایانه انجام داد . شبکه های اطلاع رسانی رایانه ای منابع خوبی برای دست یابی به پژوهش های انجام شده در سطح جهانی است . هم چنین این روز ها نشریه ها و نرم افزارهایی از سوی وزارت علوم منتشر می شود که چکیده پژوهش های انجام شده در داخل کشور را منتشر می کند که می توان با نرم افزارهای نمایه ، گنجینه و یا آدرس اینترنتی
WWW. IRINdoc.ac.ir اشاره کرد . این مطالب منابع خوبی برای دست یابی به پیشینه پژوهش است . در این ضمینه نیز توجه به سه نکته ضروری است :
پس از نوشتن ادبیات پژوهش ، پژوهشگر ذهنیت روشنی نسبت به موضوع پژوهش خود پیدا می کند و با دیدگاه های دیگران در این ضمینه آشنا می شود . به همین دلیل می تواند به تعیین هدف ها ، پرسش ها و فرضیه های پژوهش بپردازد .
نکته 1:
احتمال دارد در برخی از زمینه ها پژوهشگر به پژوهشی دست پیدا نکند در این صورت نیاز به نوشتن این بخش نیست فقط اشاره می کند که به پژوهشی دست نیافته است .
نکته 2 :
برخی معتقدند در این زمینه پژوهش های داخلی و خارجی از یک دیگر تفکیک شوند ودر این زمینه حداقل به نتایج 5 مورد از آخرین پژوهش ها اشاره شود .

نکته
در این قسمت فقط نتایج حاصل از پژوهشی ذکر شده است و از توضیحات اضافی خود داری شود و این نتایج به صورت شماره ی ترتیبی ذکر شود.
تدوین هدف ها ، سؤال ها و فرضیه های پژوهش :
(هدف های پژوهش ) : هدف یک نقطه نظر نهایی است که پژوهشگر به دنبال دست یافتن به آن است و دست یابی به آن ، ابهام اولیه ای که باعث طرح مسیله شده را از بین می برد . برای دست یابی به هدف یا هدف های هر پژوهش ، سؤال هایی طرح می شود سپس این سوال ها و اهداف جزیی در قالب فرضیه در می آید . هدف کلی هر پژوهش همان موضوع پژوهش است.
انتخاب عنوان ها تابع تسلط علمی پژوهشگر بر منابع علمی موضوع مورد پژوهش است .
الف : روش تدریس :
1 – تعریف روش تدریس
2 _ انواع روش تدریس
3 – نظریه های یاد گیری
4 – الگوهای تدریس
5 – مهارت های تدریس
سپس به منابع مربوط به پیش رفت تحصیلی مراجعه کرده و مثلا عنوان های زیر را بر می گزینیم :
ب : پیشرفت تحصیلی :
1- تعریف پیشرفت تحصیلی
2- روش محاسبه پیشرفت تحصیلی
3- عوامل مؤثر در پیشرفت تحصیلی
4- پیشرفت تحصیلی و توسعه اقتصادی
5- عوامل مؤثر در افت تحصیلی
بعد از انجام این مراحل به تعداد عنوان های منتخب مقوای14×15 سانتیمتری می بریم . مثلا برای روش تدریس 5 تکه مقوا تهیه کرده در بالای هر یک از مقواها یکی از عنوان ها را با خط درست می نویسیم و آن ها را در یک جعبه قرار داده ، سپس مطالعه منابع را شروع می کنیم . هر گاه به مطلبی برخوردیم که به یکی از عنوان ها مربوط می شد ( مثلا تعریف روش پژوهش ) آن را روی یک قطعه کاغذ 10×15 ( فیش) می نویسیم و در پشت مقوای مربوط قرار می دهیم .
صفحه تقدیم :
بهتر است مقاله یا تحقیق خود را به یک شخصیت برجسته ، مثل انبیا و اولیای الهی یا به گروهی از انسان ها ( مثل کودکان گرسنه آفریقا ، آوارگان فلسطینی و ...) و یا به پدر ، مادر ، معلم یا دوست تقدیم کنیم بهتر است تقدیم در 2 الی 3 سطر باشد و بهتر است این صفحه همراه با تصویری متناسب با آن صفحه باشد مثل تصویر یک شاخه گل .

صفحه فهرست عناوین :
عناوین را به ترتیبی که در مقاله گنجانده ایم زیر هم نوشته و در روبروی هر عنوان صفحه مربوط به آن عنوان را نیز قرار می دهیم و اگر بعضی از متن های مربوط به عناوین ذر چند صفحه موجود باشد شماره صفحه را
می نویسیم : از صفحه...... تا صفحه .......
ترتیب بندی صفحه فهرست عناوین به این صورت می باشد :
عنوان صفحه
مقدمه 1
تعاریف واژه ها 3-2
اهمیت نقش موضوع 5-3
تاثیرات 7-6
توضیحات (عنوان های مربوط به موضوع ) 9-7
نتیجه گیری ( توصیه های پایانی سخن آخر و راه کار ها ) 10
فهرست منابع ماخذ 11
پیوست ها 13-12

صفحه بندی :
طرز صفحه بندی : صفحه بندی مقاله هایمان باید به ترتیبی که در فهرست عناوین گنجانده ایم صورت بگیرد یعنی مقدمه ، تعاریف ، اهمیت و نقش موضوع ، تاثیرات توضیحات ، نتیجه (توصیه های پایانی یا سخن آخر ) ، فهرست منابع و ماخذ ، اگر پیوست نیز داشته باشد بعد از صفحه فهرست .
توجه در پایان سخن آخر و راه کارها یعنی آخر مقاله در قسمت پایین باز هم نام نویسنده و تاریخ مقاله ( ماه فصل یا سال ) ذکر شود .طرز تهیه صفحه های منابع و ماخذ جزء مقاله به حساب نمی آید . منابع و ماخذ زیرهم به ترتیب بیشترین استفاده نوشته می شوند.
 نام کتاب ( معنویت در هنر ) * نام نویسنده : ( دکتر علی شریعتی ) * انتشارات * فصل و سال (1372) * نام مجله : نام نشریه ( دنیای دانش آموز ) –نشر سازمان دانش آموزی اداره آموزش و پرورش ابهر
 شماره مجله – ماه یا فصل یا سال
 اینترنت – نام سایت
پیوست و طرز نوشتن پیوست ها :
اگر تصمیم به نوشتن پیوست در مقاله خود داریم در آخر مقاله و بعد از صفحه منابع و ماخذ آورده شوند . پیوست ها می توانند جمله های آموزنده ای کوتاه در ارتباط با متن مقاله و یا سخنانی از بزرگان باشند . می توانند عکس هایی مرتبط به مقاله باشند و یا خوشنویسی و ....( عکس و یا خوشنویسی را می توان در متن مقاله نیز گنجاند . )
طرز نوشتن پاورقی : لازم است در بعضی موارد مثل آدرس آیه ها و منبع بعضی از جملات و یا نام بعضی از اشخاص و یا تعریف کوتاه برخی از اصطلاحات و ... از پاورقی استفاده می شود که به ترتیب در مقاله از عدد یک می توان آن ها را در متن شماره گذاری کرد و در پایان هر صفحه مختصرأ توضیح داد . تعداد آن در صفحات مقاله بستگی به شماره های تعیین شده در هر صفحه دارد . تعداد آنها ممکن است در یک صفحه زیاد باشد ودر برخی از صفحات اصلا موجود نباشد .
فصل پنجم :
طرز نوشتن پی نوشت :
به تازگی بیشتر از این روش استفاده می شود و بدین صورت است که به جای توضیح موارد شماره گذاری در پایین هر صفحه ، آنهارا در آخر مقاله یک جا ( بعد از صفحه منابع و ماخذ ) در یک صفحه توضیح مختصری می دهند و نام عنوان را می گذارند و برای مثال اگر 20 شماره در متن انتخاب کرده باشیم تعداد پی نوشت ها 20 مورد می باشد .
چکیده مقاله: لازم است برای ارسال مقاله به کنفرانس ها یا همایش ها چکیده آن در 5-1 صفحه به در خواست دبیرخانه برگذاری همایش تهیه شود و اگر چکیده همراه با مقاله باشد باید دراول مقاله گنجانده شود . البته در آخر بعضی از مقالات نیز چکیده را می آورند . در واقع چکیده خلاصه مقاله اصلی ماست .
فرم ارزش یابی مسابقه ی مقاله نویسی :
1- نگرش نو به موضوع ( نگاه کردن به موضوع ازنگاه امروزی با عنایت به جامعه جهانی )
2- نحوه ورود به موضوع ( بیان مقدمات و ایجاد زمینه ذهنی برای خواننده درباره موضوع )
3- رعایت نثر امروز (استفاده از کلماتی که در نثر امروز کاربرد دارند و توجه به هم نشینی ها در پرداخت )
4- توجه به اصول نگارش ( رعایت قواعد دستوری ، کوتاهی جملات )
5- برخورد تحلیلی با موضوع ( استفاده ازتوانایی اندیشیدن منطقی و اظهار نظرروشنگر درباره موضوع )
6- استفاده مطلوب از منابع (به کار گیری مناسب گفته ها ، احادیث ، آیات قرآن کریم و نظریه ها در متن مقاله )
7- جمع بندی مطالب و نتیجه گیری ( توجه دقیق به انسجام مطالب در بندها ودر کل متن و هم چنین به دست آوردن نتیجه با جملات کافی و روشن )
8- شناسنامه مقاله شامل اطلاعات راجعبه نویسنده ،استان ، شهرستان ، مقاله و......
مفهوم سازی : مفهوم در اصطلاح تخصصی به ویژگی مشترک دو یا چند واقعیت عینی یا ذهنی اطلاق می گردد برای مثال : میز یک مفهوم است . این مفهوم کلیتی است که با آن انواع میزها را درنظر می گیریم : میزعسلی ، میزسه پایه ، میزچهارپایه میزفلزی و ... دولت یک مفهوم است وبا کار برد واژه دولت می توانیم انواع آن را در نظر بگیریم : دولت اسلامی ،غیر دینی ، استبدادی ، دولت دموکرات و ....
مفاهیم به یاد گیرندگان کمکهای زیادی می رساند از جمله کمک به سازمان دهی تفکر- کمک به انتقال سریع اطلاعات – کمک به کاستن ازبارحافظه

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  41  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید