تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی آموزش و پرورش 22 صفحه word

اختصاصی از فی توو تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی آموزش و پرورش 22 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

برای مردمی که در روزگا قبل از اختراع خط زندگی می­کردند، آموزش و پرورش به عنوان یک نهاد اجتماعی تخصصی، از بقیه زندگی جدان شده بود و شامل تقلید روز به­روز از سالخوردگان، آشنایی با فنون لازم، اسطوره ­ها آگاهی­های عمومی می­شد. در حالت عمومیتر، اکثر مردم آموختنی­ها را از والیدن خویش فرا می­گرفتند. لذا نیازی به تاسیس و استقرار نهاد اجتماعی مستقل برای آموزش و پرورش احساس نمی­کردند. اما در اواخر قرن نوزدهم و با شکل­گیری و تقویت اندیشه آموزش همگانی، آموزش در قالب نهاد اجتماعی تخصصی تجلی یافت. بدین­ترتیب کارکردهای مختلف آموزش و پرورش در همه جا به صورت تداوم فرهنگ، انتقال اندیشه­ ها از نسلی به نسل دیگر و پرورش نیروهای جدید برای پذیرش نقش­های فعال، پذیرفته شد.

نقش و اهمیت روزافزون آموزش و پرورش از یک طرف و ضرورت توجه به ابعاد اجتماعی آموزش و پرورش از طرف دیگر، توجه علم جامعه­ شناسی را به این نهاد مهم اجتماعی جلب کرد. در اوایل قرن بیستم، نهاد آموزش و پرورش تحت عنوان جامعه­شناسی پرورشی مورد مداقه اندیشمندان و صاحب نظان جامعه ­شناسی قرار گرفت و به تدریج با فاصله گرفتن از جنبه­های ارزشی و اخلاقی، الزامات جامعه­ شناختی در آن بیشتر رعایت شد. بدین ترتیب با تاکید بر جنبه­های عینی و تجربی، مسیر علمی­تری را در پیش گرفت که نهایتا با نام جامعه­شناسی آموزش و پرورش هویت خود را تثبیت نمود. به گونه ای که امروزه حوزه جامعه شناسی آموزش و پرورش یکی از گسترده ترین حوزه های تخصصی در جامعه­ شناسی محسوب می­شود. علاوه بر این جامعه­شناسی آموزش و پرورش، پا را از آموزش و پرورش مدرسه­ای فراتر نهاده و در بسیاری از عرصه­های غیر رسمی آموزش حضور برجسته و چشمگیری دارد. گرچه ممکن است تجربه حضور در مدرسه برای بسیاری از مردم جوامع مدرن تجربه­ای مشترک و جهانی باشد، آن روی سکه نشان می­دهد که برای تبیین مسائل آموزش و پرورش، جامعه­شناسی آموزش و پرورش کاربردهای غالب و متمایزی دارد.

جایگاه برجسته جامعه­ شناسی آموزش و پرورش از حیث غنای نظری و روش­شناسی نیز قابل توجیه است و این شاید دلیل دیگر موقعیت ممتاز جامعه­ شناسی آموزش در عصر معاصر باشد. در واقع جامعه­ شناسان آموزش و پرورش در زمینه توسعه قلمروهای نظری و روش­شناسی جامعه ­شناسی همواره پیش تاز بوده­ اند. شاید به همین دلیل است که جامعه­شناسی آموزش و پرورش در اوایل قرن بیستم در حاشیه قرار داشت، اکنون کانون توجه جامعه­ شناسی است.

آموزش و پرورش

در هر صورت مجموعه عوامل فوق و سایر متغییرها شرایطی ایجاد کرده است که همه جوامع امروزی را ناگزیر از توجه به جامعه­شناسی آموزش و پرورش نموده است؛ قاعده­ای که جامعه فعلی ما نیز از آن مستثنا نیست. به عبارت دیگر، برای تبیین جامعه­ شناختی وضعیت آموزش و پرورش ایران باید به جامعه­شناسی آموزش و پرورش دست یازیم. در تبیین­های جامعه ­شناختی، تاکید بر عوامل اجتماعی است، نه عوامل زیستی، روانشناختی و نظایر آن. بعلاوه عوامل اجتماعی مورد نظر جامعه­ شناسان عواملی است که با ساختارها و فرایندهای اجتماعی ارتباط مستقیم دارد. (شارع پور، 1386، 1- 2)

نظریه­ های کلاسیک در جامعه­ شناسی آموزش و پرورش

امیل دورکیم

دورکیم دریافت که آموزش و پرورش در زمانها و مکانهای مختلف، اشکال متفاوتی داشته است و این نشان می­دهد که نمی­توان نظام آموزشی را از جامعه جدا و متمایز کرد، زیرا جامعه و آموزش و پرورش منعکس کننده یکدیگرند. دورکیم همیشه بر این تاکید داشت که آموزش و پرورش در هر زمان و مکانی پیوند نزدیکی با دیگر نهادها و باورها و ارزشهای موجود دارد. این موضوع کانون اصلی مباحث دورکیم در کتاب سیرآراء تربیتی بوده است. او در این اثر که مجموعه سخنرانی­های ارائه شده در سالهای 1904 – 1905 است به توصیف تاریخ آموزش و پرورش در فرانسه پرداخت. به اعتقاد برخی دورکیم در این اثر طور دیگری فکر می­کرده است. دورکیم کشمکش و تضاد ایدئولوژیکی و نه دورکیم اخلاقی و کارکردگرایی.

مطالعه دورکیم در مورد توسعه آموزش و پرورش در فرانسه نمونه خوبی از اندیشه او در مورد تبیین علی است. او معتقد بود که: تغییرات آموزشی، همیشه نتیجه و علامت تغییرات اجتماعی هستند. به عبارت دیگر به موازات تغییر جامعه، آموزش و پرورش نیز تغییر می­کند. به عنوان مثال دورکیم، تغییرات آموزشی مرتبط با رنسانس را در نظر می­گیرد. از جمله از این تغییرات اینکه، مطالعه ادبیات کلاسیک جایگزین آموزش منطق خشکی شد که در مکتب مدرسی قرون وسطی مهم بود.

بروز چنین تغییری به این علت نبود که قبلا هیچ اطلاعی در مورد ادبیات کلاسیک وجود نداشت و اکنون این اطلاعات فراهم شده، بلکه بدین علت بود که در قرون وسطی، فضیلتهای ادبیات کلاسیک مورد قبول و تصدیق نبود زیرا این نوع ادبیات هیچ نیازی را برآورده نمی­ساخت. ولی در قرن شانزدهم شرایط کاملا تغییر کرد و تغییرات اجتماعی صورت گرفت. مهمترین آن کشف آمریکا و راه تجارتی بود که با پیدایش دنیای جدیدی، فعالیت اقتصادی جان تازه­ای گرفت. این تغییرات، اوضاع اقتصادی را به مراتب بهتر نمود. بورژواها همچنان که ثروتمندتر و قدرتمندتر می­شدند، شروع به تقلید از سبک زندگی اشرافی نمودند در نتیجه خواهان آموزش و پرورشی مناسب با این شرایط شدند. به بیان دیگر، انقلاب فکری و اخلاقی رنسانس تا حدودی نتیجه افزایش در رفاه عمومی بود. مردمی که روز به روز ثرونتمندتر می­شدند نیازهای جدیدی را کشف و احساس می­کردند. لذا برنامه آموزشی قدیم که ریشه در سنت مکتب مدرسی (منطق و استدلال و بحث) داشت برای عصر جدید مناسب نبود. بدین ترتیب به اعتقاد دورکیم هر تغییری در آموزش و پرورش نشان دهنده تغییر در شیوه زندگی جامعه است و برعکس. به طور خلاصه می­توان گفت که تفکرات دورکیم در باب موزش و پرورش مبتنی بر سه هدف اساسی بود:

الف: تثبیت جامعه ­شناسی به عنوان یک رشته علمی.

ب: به کار بستن روش­های علوم طبیعی در مطالعه جامعه

ج: پی­بردن به اینکه چگونه می­توان نظم را در جامعه برقرار کرد؟

برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده با موضوع نظریه مبادله جامعه شناسی شامل word و powerpoint

اختصاصی از فی توو تحقیق آماده با موضوع نظریه مبادله جامعه شناسی شامل word و powerpoint دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی ریشه های تاریخی  مکتب

همان طور که از واژه مبادله استنباط می شود، مبادله ی اعیان یا احساس های با ارزش بین افراد به عنوان مبنایی برای نظم اجتماعی توجه دارد.  مبادله ی مورد نظر در اینجا نه تنها اشیا ملموس، بلکه عموما درباره ی چیزهای غیر ملموس مانند تکریم، علاقه ، همکاری و تایید است. (اسکیدمور،1372،  79) نظریه مبادله از زمینه های مختلفی مانند اقتصاد، انسان شناسی و روان شناسی بهره گرفته و در واقع آمیخته ای است از اقتصاد سود گرایی، انسان شناسی کارکردی و روان شناسی رفتاری.  اندیشه ی مبادله یا بده بستان، تاریخچه ی دیرین دارد و به قدمت خود انسان می رسد ولی بررسی منظم آن در سده هیجدهم آغاز شده است. (ادیبی و انصاری،1358،ص 226)

نظریه تبادل در صدر آن است که اصول رفتار گرایی را در برگیرد و پس از آن از درآمیختن آنها با اندیشه های دیگر در مورد مسایل مورد علاقه جامعه شناسان به کارشان بندد.  گرچه نظریه تبادل سالیان دراز مطرح بوده است اما در ده 1950و 1960 بود که با کارهای جورج هومنز یک دوره شکوفایی را به خود دید . بدیهی است «روانشناسی تجربی» و« نظریه یادگیری» اسکینز در طرح قضایای اساس نظریه مبادله در جامعه شناس نقش مهمی ایفا کرده است. (توسلی،1370،ص 382)

در تاریخ علم جامعه‌شناسی تعابیر و برداشت‌های گوناگونی تحت عنوان نظریه مبادله ارائه شده است. در میان مردم‌شناسانی از قبیل فریزر و مالینوفسکی و در بین جامعه‌شناسانی چون اسپنسر، اشتراوس و مارسل موس نیز برداشتی از نظریه مبادله دیده می‌شود. اما در جامعه‌شناسی، هومنز (George C. Homans: 1910-1989) به‌عنوان مؤسس نظریه مبادله، طرح جدیدی از نظر مبادله در جامعه‌شناسی امریکایی داشته است. هومنز از دریچه جامعه‌شناسی رفتاری به مطالعه مبادله با تأکید بر فردگرایی در مقابل جمع‌گرایی پرداخته است. (آزاد ارمکی، 1381، 247)

در قرن هجدهم همراه با تغییر شرایط اقتصادی و اجتماعی موج جدیدی از تفکر انتقادی درباره طبیعت نظم اجتماعی نضج گرفت. درآن زمان برای مدتی تجارت گسترده ای بین کشورهای اروپایی وجود داشت، اما اواسط قرن هیجدهم شاهد تجدید سازمان بنگاه های اقتصادی بود که درنهایت در اقتصاد صنعتی به اوج رسید.  در روای تمثیل نظم عمومی اجتماعی به بازار اقتصادی این فکر قرار داشت که تصمیم های فردی درباره خرید، فروش، معامله و حمل و نقل، مصداق های خاص تصمیمات کلی تر درباره زندگی روزمره اند. (اسکیدمور، 1372، ص80)

در سالهای 1937 تا اواخر دهه 1950 در امریکا آن گروه از جامعه شناسان که بر روابط ساختی وجمع گرایی توجه بیشتر داشتند، تسلط یافتند. در واقع در برابر فلسفه فرد گرایی افراطی به نظریه جمع گرایی قوت و شدت می گرفت و بنابرا شرایط وقت، جامعه شناسی گرایش به یکی از این دو حالت را پیدا کرد.  

غرض اصلی در جامعه شناسی یافتن روابط بین افرادودسته بندی گروهها وتحلیل ماهیت آنهاست. با درنظر گرفتن تایید اجتماعی به صورت پاداش آن، می توان پیش بینی کرد در میان افرادی که با هم معاشرت دارند، میزان ودرجه تایید اجتماعی فزون تر خواهد بود. همچنین می توان فرض کردکه تایید اجتماعی، به مثابه چیزی که از سوی کسی ارائه می شود می تواند برای جلب نظر برخی از اعضای گروه به کار رود. زیرا هر عضوی در گروه از برخی جهات مورد تایید اعضاء می باشد. بدین گونه تایید اجتماعی ویژگی هایی دارد و از نظر طرفداران نظریه مبادله تایید اجتماعی به صورت یک مجری عمومی می تواند برخی از معاشرت ها را تعیین کند. (ادیبی و انصاری، 1358،ص242)

اندیشه جورج هومنز تحت عنوان مکتب مبادله در کتاب "اشکال اولیه رفتار اجتماعی" نخستین بار در سال 1961 چاپ و مطرح گردید. هدف هومنز از این کتاب، تبیین رفتار و نه توصیف آن است. وی تلاش دارد تا در نهایت بگوید تبیین رفتار را براساس متغیرهای وابسته به تأمل، احساس، عاطفه و فعالیت صورت می‌گیرد.» (آزاد ارمکی، 1381، 250.)

  برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی تغییرات اجتماعی 42 صفحه word

اختصاصی از فی توو تحقیق آماده با موضوع جامعه شناسی تغییرات اجتماعی 42 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 42 صفحه

تغییرات اجتماعی

مقدمه

تلاش برای فهم تغییر و پویایی نظام­های اجتماعی همواره مطلوب نظر جامعه­ شناسان بوده و پیوسته در کانون توجه آنها قرار داشته است. آنها بر این بآورند که تغییر موجب تنوع و پایداری اجتماعی می­گردد. استدلال آنها بر این است که اثر تغییر اجتماعی ارزشها، هنجارها، افکار، نهادها و سازمان­های جدیدی شکل می­گیرند که به ساختار اجتماعی قوام می­بخشند، از این رو تغییرات را برای پویایی و ثبات جامعه ضروری می­دانند. در نتیجه چنین رویکردی است که تغییر اجتماعی تبدیل به یکی از کلیدی­ترین و اساسی­ترین مسائل جامعه­ شناسی می­شود، تا جایی که جامعه ­شناسی را علم مطالعه تغییر و نظم اجتماعی می­دانند. برآیند این توجه را می­توان هم در ادبیات نظری و تجربی گسترده­ای که در این زمینه تولید شده و هم در شکل گیری شاخه تخصصی تغییرات اجتماعی، که در نظام درسی و پژوهشی جامعه­ شناسی در مراکز آموز عالی جهان جایگاه ویژه­ای به خود اختصاص داده است دید. (غفاری و ابراهیمی لویه، 1383، 11)

تعریف تغییر اجتماعی

تغییرات اجتماعی عبارت است از تبدیلات و دگرگونی­هایی که در طول تاریخ در اصول زندگی جامعه و ملتی روی می­دهد. این تغییرات از هزاران تغییرات داخلی و خارجی و نیروهایی که زاینده شرایط داخلی یا خارجی گروه است پدید می­آید.

تغییر و تبدیل از ویژگی­های کلیه فرهنگ­های جهان است. با این حال باید گفت که درجه تغییر در جوامع پیشرفته و ابتدایی، کشاورزی و صنعتی متغییر است. به این معنی که در جوامع ابتدایی تغییرات به آرامی بیشتری صورت می­گیرد. در حالی که در جوامع پیشرفته میزان تغییر و تبدیل و دگرگونی تا حد زیادی بسته به نیروهای تغییر دهنده­ای است که در یک زمان بخصوص در کارند.

باتومور در جواب سوالی که تغییر اجتماعی چیست؟ می­گوید:

تغییر اجتماعی تغییری است که در ساخت اجتماعی که شامل تغییرات در حجم جامعه، یا در نهادهای خاص اجتماعی یا روابط بین نهادها به وجود می­آید. او دگرگونی­ها و تغییرات در پدیده­های فرهنگی نظیر: معرفت و آراء، هنر، آیین­های دینی و اخلاقی و آداب و رسوم و غیره را تغییر فرهنگی می­نامد.

روشن است که تغییر اجتماعی و فرهنگی در اکثر موارد با یکدیگر رابطه نزدیکی دارند. مثلا رشد علم جدید با تغییرات حاصله در ساخت اقتصادی پیوندی نزدیک داشته و توسعه اقتصادی موجب تغییر در پدیده­های فرهنگی می­گردد و ... مصلا امروز شاهد هستیم که وسعت خانواده در حال کاهش و حجم واحدهای اقتصادی در حال افزایش است. با این همه جهت تغییر ممکن است در برخی موارد از وضوح کمتری برخوردار باشد و خود به خودی به وقوع پیوندند. که مشاهده مستقل آن دشوار باشد. مانند افزایش طلاق یا گسترش بروکراسی. (قرائی مقدم، 1388، 305 – 306)

دانشمندان علوم اجتماعی بر حسب حوزه­های تخصصی خود (جامعه ­شناسی، اقتصاد، سیاست، جمعیت­شناسی، تاریخ، روانشناسی­اجتماعی و ...) تعاریف مختلفی از تغییر اجتماعی ارائه داده­اند. چنانکه در ادبیات جامعه­شناسی شاهد تعاریف متعدد در مورد تغییر اجتماعی هستیم، جهت­گیری­های ایدئولوژیکی، پارادیامی و نظری و نیز سطوح تحلیلی انتخاب شده توسط هر یک از جامعه­ شناسان در ارائه تعاریف متفاوت بی اثر نبوده است...

برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

جامعه شناسی و ادبیات

اختصاصی از فی توو جامعه شناسی و ادبیات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده :

نقد جامعه‌شناسی برخلاف آنچه در نگاه نخست به نظر می‌آید، تنها بررسی تأثیر مستقیم رخدادهای اجتماعی مشخصی بر ادبیات یک دوره نیست و برخلاف بسیاری مکاتب دیگر نمی‌توان یک مقطع معین تاریخی و یک محدوده‌ی مشخص جغرافیایی و فرهنگی برای آن درنظر گرفت. بلکه در طول سال‌ها افت و خیزهای فراوانی را پشت سرگذاشته و با جریان‌های بسیار در پیوسته است.

یکی از مهم‌ترین این جریان‌ها که پیوندی گسست‌ناپذیر با جامعه‌شناسی دارد، نقد فمنیستی است. بسیاری از منتقدان، فمنیسم را شاخه‌ای از نقد جامعه‌شناسی می‌دانند که در آن به جامعه از رهگذر امکانات و شرایطی می‌نگرد که همواره از زنان دریغ داشته شده است.

این رساله ابتدا به معرفی مشروح رویکرد جامعه‌شناسی می‌پردازد و ویژگی‌های اصلی آن را جست و جو می‌کند و مهم‌ترین گرایش‌های این گونه‌ی نقد ادبی را معرفی می‌کند. فصل دوم رمان سووشون را براساس شیوه‌های این رویکرد تحلیل می‌کند و مناسبات سووشون را با جامعه‌ای که در آن شکل گرفته و نیز جامعه‌ای که روایتش می‌کند مورد کنکاش قرار می‌دهد. در فصل سوم از رویکرد فمنیستی و نقد ادبی سخن می‌رود و در فصل پایانی سووشون از چشم‌انداز این رویکرد نوآیین و در حال شکل‌گیری بررسی می‌شود.

دیباچـه :

نقد ادبی در برنامه‌ی دانشگاهی میهن ما به ویژه در رشته‌ی زبان و ادبیات فارسی هنوز مقامی درخور و سزاوار نیافته است. بررسی گره‌گاه‌های این کاستی نابخشودنی البته در این مجال نمی‌گنجد. اما این قدر هست که تمرکز بر شاخه‌های معینی از قلمرو وسیع و دائم التغیر نقد ادبی و فهم ومعرفی شایسته‌ی آن، اگر با تطبیق آن رویکردها بر یک یا چند متن مشخص بومی همراه شود، گامی بس راه‌گشا خواهد بود. در این میان منطقی به نظر می‌آید که به جای توجه به آخرین و تازه‌ترین جریان‌های روز، از جریان‌های اولیه و پیشین آغاز کرد که جنبه‌ی آموختاری (کلاسیک) افزون‌تری یافته‌اند. اساساً چگونه می‌توان بدون آشنایی عمیق با سرآغازهای این راه پرپیچ و خم تجربه‌های نو آیین را شناخت و بازشناساند. بی هیچ مجامله و تعارفی جامعه‌ی فرهنگی و دانشگاهی هنوز با نقد دوره‌ی رمانتیک و آموزه‌های شلگل و کولریچ یک سره بیگانه است. پیداست جریان عظیم نقد ادبی مغرب زمین را که سیری به تعبیر باختین گفت و گویی دارد، باید از آغاز، آغازید نه از فرجام. از این گذشته، فهم عمیق‌تر این جریان‌ها تنها از رهگذر کاربست آموزه‌ها و شیوه‌های آن‌ها در آثار ایرانی صورت می‌پذیرد و ما را از مرحله‌ی ترجمه به مقام تجربه ارتقا می‌دهد.

نگارنده با درک مجملی که از این احتیاج مبرم جامعه‌ی پژوهشی و فرهنگی داشت، بر آن شد که «با نخستین قدم‌های ناآزموده‌ی نوپایی خویش» در گشودن این راه دشوار سهمی هر چند کوچک داشته باشد.

آنچه البته او را از آغاز تا فرجام این راه دراز آهنگ دلیری و امید می‌بخشید دم همّت استاد فرزانه دکتر پورنامداریان بود که از پیشگامان برجسته‌ی این میدان‌اند و در شناسایی سنجیده‌ی شیوه‌های گوناگون نقد و زیبایی‌شناسی فرنگی از رهگذر تطبیق و سنجش آن با میراث بلاغت اسلامی ـ ایرانی کهن و کاربست آن در آثار کهن و نو چهره‌ای دوران ساز به شمار می‌آیند.

به راهنمایی استاد، رمان سووشون را برگزیدم که بی‌گمان هنوز از چهار، پنج رمان زبان فارسی است که مستعد و سزامند بررسی‌های ادبی از چشم‌اندازهای گوناگون است. سووشون به ویژه از نظریه‌ی دریافت، رمان بسیار مهمی است چرا که از زمان نشر با همه‌ی فراز و نشیب‌های اجتماعی،‌ همواره مخاطبان پرشماری بدان روی آورده‌اند، توفیقی که رمان‌های انگشت شماری از آن نصیب برده‌اند.

از میان شیوه‌های نقد، رویکرد جامعه‌شناختی را به دلایلی چند برگزیدیم: نخست آن که سووشون از این چشم‌انداز بسیار تأمل‌برانگیز است و روایتی است عمیقاً اجتماعی. دیگر آن که نقد جامعه شناختی از شاخه‌های با سابقه و گسترده‌ی نقد است که خود بر بسیاری از شاخه‌های تازه‌تر به شیوه‌های مختلف تأثیر نهاده است و فهم و معرفی آن ضرورتی بنیانی دارد. به ویژه یکی از شیوه‌های نوآیین نقد که انتظار می رود مخصوصاً از رهگذر آن به سراغ سووشون برویم یعنی نقد فمنیستی که تقریباً شاخه‌ای نورسته است بر این شاخ کهن‌تر. شاید دقیق‌تر آن باشد که بگوییم از نظر ما سووشون آن قرائت نقد فمنیستی را بیشتر می‌تابد که آن را می‌توان نقد جامعه شناختی ـ فمنیستی خواند.

متن کامل را دانلود کنید .............

جامعه شناسی کشاورزی

اختصاصی از فی توو جامعه شناسی کشاورزی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

16 ص

جامعه شناسی کشاورزی

گرچه جامعه شناسی کشاورزی قدیمی ترین شاخه تخصصی جامعه شناسی روستایی است، اما تا اواسط دهه 1350 هیچگاه این مفهوم بکار گرفته نشد. در عمل یک تداوم بین جامعه شناسی روستای اولیه و آنچه امروز جامعه شناسی کشاورزی خوانده می شود وجود دارد در دهه 1360 جامعه شناسان روستایی در نظریات و تحقیقات خود تأکید بیشتری بر جامعه شناسی کشاورزی نهادند.

به طور کلی سه دوره اساسی در مفهوم بندی مسائل کشاورزی در جامعه شناسی روستایی وجود دارد. دوره اول از پیدایش جامعه شناسی روستایی تا پایان دهه 1320 می باشد که در این دوره مطالعه مسائل کشاورزی یکی از عناصر اصلی فهم اساسی اجتماعی زندگی روستایی بوده است. دوره دوم مربوط به دهه های 1330 و1340 و نیمه اول دهه 1350 است و معروف به رهیافت روانشناسی- رفتار گرایی اجتماعی می باشد. در این دوره همچنین به شیوه های تزریق نوآوری در جامعه کشاورزی اهمیت زیادی داده شده است. دوره سوم از نیمه دوم دهه 1350 شروع شده و معروف به «جامعه شناسی کشاورزی جدید» است. در این دوره بیشترین توجه به «ساختار کشاورزی» شده است- مفهومی که تا قبل از دهه 1350 توجه خاصی به آن نشده بود. در چارچوب جامعه شناسی کشاورزی جدید، بیشتر دیدگاه اقتصاد سیاسی در ساختار کشاورزی بکار گرفته شده است. در این دوره محیط شناسی کشاورزی مورد توجه قرار گرفته و به همین خاطر تحقیقات از زاویه این دیدگاه نیز بررسی خواهد شد. جامعه شناسی کشاورزی همچنان پابه پای سایر شاخه های تخصصی جامعه شناسی روستایی به عمق مسائل اجتماعی در جامعه کشاورزی رسوخ می کند. در دهه 1370 با بکارگیری نظریات جامعه شناختی جامع و روشها و ابزار تحقیقاتی پیچیده شاهد یافته های علمی فراگیرنده خواهیم بود. در آینده کشورهای مختلف با توجه به یافته های جامعه شناسی کشاورزی می توانند خط مشی های کاملی برای کشاورزی خود طراحی کنند.