فی توو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی توو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلودمقاله معماری دوره سامانی

اختصاصی از فی توو دانلودمقاله معماری دوره سامانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 
بقعه اسماعیل سامانی
مقدمه
در تاریخ هر کشوری، با گذشت زمان و برخوردار با آداب و رسوم، فرهنگها و هنرهای گوناگون همواره سبکهای خاصی از هنر و بخصوص معماری بوجود می آیند که مطالعه هر کدام از این طریق، خود نشانگر ذوق، سلیقه، استعداد و امکانات آن عصر می باشد.
طبیعی است این آثار در ابنیه در طی قرون متمادی، همواره مورد اسیب و لطمات گوناگون قرار گرفته و شکل اصلی خود را از دست می دهند. اما در این بین، همواره آثاری نیز وجود دارند که از استحکام خوبی برخوردار بوده و تا زمالن حاضر، بر جای مانده اند.
آنچه حائز اهمیت است، دسترسی به این اثار می باشد که متاسفانه در مورد ایران، با توجه به تغییر حدود و ثغور، در طی سالیان متمادی، برخی از این آثار به سایر کشورهای همسایه تعلق یافته است.
از جمله می توان از معماری و هنر دورة سامانی، متعلق به اواخر سدة سوم هجری – نیمه دوم قرن نهم میلادی – نام برد که از جمله ادوار قابل توجه در تاریخ ایران بوده و موجبات شکوفایی هنر و معماری ایرانی – اسلامی را فراهم آورده است. اما همانگونه که بعداً ذکر خواهد شد، از این زمان، آثار چندانی در دست نبوده و آنچه در دست است، بنای بقعة اسماعیل سامانی است که امروز در بخارا، در جمهوری ازبکستان شوری قرار دارد.
این بنا، به علت استحکام، طرلح و نمای زیبای آن و همچنین از نظر به رفد بودن، همواره مورد توجه بوده و از مشخصات بارز دوره سامانی بشمار می رود.
با روی کار آمدن سامانیان دراواخر قرن سوم هجری، نوزایشی اصیل در خراسان – گه بعدها ماوراءالنهر و افغانستان نامیده شد – پدیدار گشت.
در خصوص تکامل تدریجی معماری در اوایل این دوره سامانیان نتیجه گیری کلی مشکل است. از سه قرن اول هجری، بناهای زیاید موجود نیست، در صورتیکه از منابع چنین مستفاد می شود که در این دوره، صدها بنای زیبا و مساجد عالی ساخته می شود.
معماری و بطور کلی هنر، در دوره سامانیان، آمیزه ای بود از سنن پیشین هنری، همراه با ذوق جدید اسلامی که در نتیجه، هنری ایرانی – اسلامی، مهذب و دارای کیفیت عالی، بوجود آورده بود. اما لازم به تذکر است که بعلت اشیاء هنری و اینکه برخی از آنها را بطور قطع نمی توان به اصل ئ مکان مشخصی متعلق دانست، تشخیص طرحهای هنری، آسیای مرکزی از طرحها ادوار اسلامی ایران، کمی دشوار است. با توجه به کاوشهای باستان شناسی در اسیای مرکزی شوروی، می توان به این نکته اشاره نمود که آثار هنری دوره سامانیان، ترکیبی از سنن هنری محلی، سنن ایران دوره سامانی و بیشتر هنر دروه اولیه اسلامی و هنر اسلامی جدیدی که در دوره عباسیان توسعه یافت. نمونه بارز این مکتب جدید اسلامی، آثار مکشوف در شهر ساوه، پایتخت موقت خلفای عباسی است که از این رو، به مکتب ساوه معروف است. مقبره اسماعیل سامانی در بخارا از نمونه های متأثر از این مکتب در ایران دوره سامالنی بشمار می رود.
برای آشنایی بیشتر با معماری و تزئینات رایج این عهد، بد نیست که به تأثیر آجر، در این عهد اشاره ای داشته باشیم. بلژعلت شرایط اقلیمی، شکل متداول ساختمان در آسیای مرکزی، بناهای خشتی و گلی بود. در ساختمانهای بزرگتر و بناهای عمومی، خشت خام و آجر، هر دو بکگتار می رفته است و معمولاً داخل این بناها را با گچ، سفید می کردند. خاکهای رسی، به سهولت در مناطق مختلف موجود بود و فراوانی خاکی، شکل پذیر، به همراه ملاطی چسبندهؤ شکل گیری آجر اسانتر می نمود. ساختمان آجری، فاقد ناهمواری های روی سنگ و سختی و سنگینی بوده است. از طرفی، ایجاد بمایی با شکوه و عظیم – که همزمان نوعی لطافت و ظرافت را برای بیننده به همراه داشته باشد – مسئله ای بود که در این دوره، با ساتفاده از آجر قابل حل بود.
از این رو، می توان گفت که کارگران این زمان، در آجرپزی و آجرکاری کاملاً استاد بودن و در بناهای موجود نیز، نشانی از عجله زیاد، یا بی دقتی که در برخی از ادواز ادوار بعد دیده می شود، مشاهده نمی گردد. در ساختمان بناهای اولیه، تمام توجه به استفاده از بنا نبود، بلکه به آرایش و تزئین اهمیت داده می شود و ارتباطی کامل بین ساختمان و اشکال تزئینی آندیده می شود. این ارایش، تنها تزئین بی تناسب و جداگانه نیست که روی سطح بنا اضافه شده باشد، بلکه نتیجه وحدت واقعی بین مصالح و سبک ساختمان است. همینکه اشکال معماری در تنوع و مقدار، زیاد گردید، معماران متوجه شدند که مقصود از تزئین، اهمیت دادن نقشه اصلی ساختمان است. تکامل آجرکاری برای این مقصود بسیار مناسب بود؛ چنانکه از دیوارهایی که آجر در کمال سادگی استعمال می شد، تا آنهایی که تنوع بی حد، در طرح و نقشها داشت، به خوبی ددیه می شود.
بقعه اسماعیل سامانی، این تنوع قریب را به خوبی نشان می دهد. از روی این بنا و برجهای معروف محمود غزنوی در غزنین، چنین مستفاد می گردد که از این ناحیه بسوی شمال شرقی بود که طرق گوناگون آجرکاری به سایر نقاط ایران برده شد.
بقعه اسماعیل سامانی
بقعه اسماعیل سامانی در بخارا – که می توان گفت پیش از سال 332 هـ.ق 943/م بنا دشه – تقریباً یه شکل مربع کاملی است که دیوارهای خارجی آن، کمی بسوی داخل قایل داشته و طول هر ضلع آم، دو متر است. در گوشه ها، ستونهای مدوری است که در داخل بنا تعبیه گشته، از گوشه های ساختمان و سنگینی بالا بر روی آنها فاشر می آورد. راهروی طاقداری در بالای دیوار دور تا دور ساخته شده و در بالای چهار گوشه بنا، چهار گنبد کوچک واقع گشته است. این دو قسمت، از ساختمان آتشکده اقتباس شده و بیننده را به یاد راهروی پوشیده ای که دور اتاق موج شکل آتشکده ساخته می شد و گنبد کوچکی داشت، می اندازد. این سبک معماری، به چهار طاق معروف است. دیوارهای جانبی بنا، دارای مدخل بزرگ گود رفته و قوس داری است که چهارچوبی با گوشه های راست دارد.
از آنجایی که ابنیه ساخته شدهدر قرون اولیه اسلامی، پس از مدتی فرو ریخته و ویران گشتند، فنونی برای استحکام گنبدها تا پیش از بنای بقعه اسماعیل، کاملاً مورد بهره برداری قرار نگرفته بود. برای اینکه گنبد مدوری روی بنای مکعب شکلی گذاشته شود، راه حلهایی متانوع و تکلف آمیزتری جانشین طاقهای پله پله ای قدیمی شد که در دوره اشکانیان و ساسانیان در گوشه های بنا زده می شود.
بارزترین ویژگی درون بنا، کمربند انتقال از مربع به گنبد می باشد. این بخش بنا، مرکب از بخشی شانزده ضلعی است که بر شانزده پایه نهاده شده است. پایه های از دو طاق موازی هم ساخته شد و بر نیم طاق عموید تکیه داده که به پیچ غلام گردشی که قسمت بالایی بنا را طی می کند، نزدیک می شود. این طرز بنا، از فشار گنبد به سوی سطوح زیرین کاسته و فاشر آن را تقسیم می نمالید. این سبک از معماری، در معماری اروپایی سبک گوتیک به FLYING-BUTTRESS مشهور بوده که در بنای بسیاری از کاتیدراتلها بکار می رفته است.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   11 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلودمقاله معماری دوره سامانی

دانلود مقاله عناصر شهری یونان

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله عناصر شهری یونان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 
عناصر اصلی شهر یونانی عبارتند از : آکروپلیس ، حصار شهر ، اگورا ، محجلات مسکونی ، یک یا چند محل تفریحی و فرهنگی ، یک منطقه مذهبی (اگر جدای از آکروپلیس باشد ) ، اسکله و بندر و احتمالا یک منطقه صنعتی ، پرینه بهترین نمونه شکل گیری این عناصر جز دو عنصر اخیر در قالب یک شهر می باشد .
آکروپلیس نام عمومی است که به تپه دفاعی اولیه شهر اطلاق می شود . مرکز مرتفع شهرهای قدیمی تر یونان و قلعه محصور بسیاری از شهرهای مستعمراتی ان با این نام خوانده می شدند . آکروپلیس که در ابتدا تمامی شهر را در خود جای می داد به تدریج یا به بخش مقدس و مذهبی شهر بدل گردید چنانکه آتن نمونه بارز آن است و یا تخلیه شده و خارج از محدوده بوده و مستقیما پیرامون آکروپلیس واقع شده بود . به حصار دفاعی پیرامون آن نیازی نبود در مواقع هجوم شهروندان به درون آکروپلیس پناه می بردندتا آنکه یا شهر سقوط می نمود و یا دشمنان دست از حمله باز می داشتند ، و با توجه به اینکه اکثر ساختمانهای مهم در آکروپلیس واقع بودند تنها بخشی از خانه های نسبتا ارزشمند از بین می رفتند .
آگورا فقط یک فضای عمومی در شهر نبوده بلکه مرکز شهر و قلب تپنده ان محسوب می شده است . علی رغم پراکندگی و اختصاصی شدن اجتناب ناپذیر فعالیتها طی زمان ، آگورا بخش اعظم فعالیتهای گوناگون خود را حفظ نمود . آگورا اساسا تمایمت خود را حفظ نموده و حداقل در برابر پراکندگی و فروپاشی به شدت مقاومت نموده . این مکان که محل اجتماع همیشگی تمام شهروندان بوده به یکباره بوجود نیامده بلکه صحنه حیات اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی روزانه جامعه بوده است . در شهرهای طراحی شده ، آگورا تا حد امکان در مرکز فیزیکی شهر واقع شده بود و در شهرهای بندری نیز آگورا در کنار بندر قرار می گرفت . در شهرهای طراحی نشده محل طبیعی آگورا در حد فاصل میان دروازه شهر و آکروپلیس بوده ، در آتن این نکته به وضوح دیده می شود .
آگورا معابد ، تئاتر ، ورزشگاه و غیره در مکانهای مقدس باستانی و یا محلهای مناسب و قابل دسترسی قرار گرفته بودند و واحدهای مسکونی فضاهای خالی را پر می کردند .
روم و امپراتوری
بر اساس افسانه های باستان شهر رم در سال 753 ق . م پایه گذاری شده است . تاریخ روم به سه دوره تقسیم می شود . دوره پادشاهی 510-753 ق . م . دوره جمهوری 27-509 ق . م . و دوره امپراتوری 27 ق . م . 330 میلادی تا سال 270 ق . م و قبل از جنگهای پونی (جنگهای سه گانه روم با کارتژ قدیم) رومیان بر ان بودند تا به حاکمیت خود بر شبه جزیره ایتالیا تحقق بخشند . پس از جنگهای پونی بر علیه کارتژیها که بین سالهای 264 تا 146 ق . م . در جریان بود مصمم شدند که به صورت قدرتی جهانی درا»ده و معتقد بودند که سرزمینهای غرب بایستی تحت حاکمیت یک نژاد آریائی و نه سامی قرار داشته باشد . در سیصد ساله بعد از جنگ رومیان محدوده امپراتوری خود را مرتبا گسترش دادند . تا ا«که در طی حکومت تراجان روم به نهایت وسعت خود رسید . تراجان پس از فتح بین النهرین و سومر محدوده شرقی امپراتوری روم را از فرات به دجله تغییر داد . جانشین وی هادریان این مناطق و ارمنستان را ترک گفت اما در عوض استحکامات مرزی را بطور موفقیت آمیزی برای یک دوره اگر چه نه آرام اما صلح آمیز تحکیم نمود . گرچه در دوره مارکوس آرلیوس جهت جریانات تغییر نمود از این پس روم در موضعی دفاعی قرار گرفت و بدین ترتیب دوره نزول و سقوط روم آغاز شد .
در گذشته اثار هنری ، معماری و شهرسازی رومیها با این پندار که کپی معمولی از کارهای یونانیاست نادیده انگاشته می شود . در حالی که یونانیان به عنوان هنرمند به معنای کامل کلمه شناخته شده بودند به رومیان تنها به عنوان مهندسان عملی که هیچگونه نظریه زیبایی شناسی خاص و مهمی نداشتند نگریسته می شد .
شهرسازی رومی
ت1اد بارز میان رشد ارگانیک و بی نظم شهر روم و نظم رسمی بسیاری از شهرهای کوچکتر رومی حتی از اختلاف میان آتن و شهرهای طراحی شده متعدد یونان بعد از عهد هیپوداموس بارزتر است . این امر یکی به دلیل وسعت و جمعیت بیش از حد رم جمعیت شهر در قرن دوم میلادی حداقل 000/200/1نفر تخمین زده شده است و همچنین در پیچیدگی ارتباط ساختمانهای ان بوده و تا حدی نیز به علت سادگی طرحهای مورد نظر مهندسان رومی برای شهرهای طراحی شده و کوچکتر می باشد .
همه اسکانهای شهری پایدار چه کسترا و چه شهرهائی که از منشائی خاص سرچشمه گرفته بودند بطور همانند دارای طرحهای استاندارد و ساده ای بودند . ونتاسیلوریوم یک شهر رومی بریتانیائی و تیمگاد در شمال آفریقا نمونه های خوبی هستند . البته چنانکه بعدا شرح داده خواهد شد نحوه توسعه بلوکهای مسکونی انها متفاوت است . شکل شهر معمولا مربع یا مستیطیل بوده در داخل این محوطه دو خیابان اصلی متقاطع ساخت خیابانها را پایه ریزی می کند . دکومانوس که از وسط شهر گذشته و کاردو که معمولا دکومانوس را بطور عمود قطع می نماید و تنها در جهت یک ضلع امتداد دارد خیابانهای فرعی طرح شطرنجی را کامل کرده و بلوکهای ساختمنی معروف به اینسولا را بوجود می اورند . منطقه فوروم مشابه رومی آگورای یونانی معمولا بر یکی از زوایای ایجاد شده در تقاطع دکومانوس و کاردو قرار دارد . معمولا فوروم از یک صحن با ستونهائی در اطراف آن و یک سالن جلسه مستقر در یک سوی ان بوجود می آمد . معبد اصلی ، معبد اصلی تئاتر و حمام عمومی که سکونت رومیان در بریتانیای مه الود و مرطوب را تا حدی تسهیل می نمود نیز در نزدیکی فوروم در مرکز شهر قرار داشتند . آمفی تئاتر یک عنصر وسیع کالبدی که مستلزم زمین شیب دار برای استقرار جایگاههای خود بود نیز معمولا در خارج شهر قرار داشت . در بعضی موارد بعلت تجهیزات دفاعی قوی امپراتوری در مرزها حصارها حذف می شدند . اما بعدها در ادوار پرآشوب تاریخ لزوم وجود این حصارها پیرامون شهر ثابت شد .
رم
اسکان اولیه
مبدأ پیدایش رم شهر هفت تپه ، دهکده هائی چند بوده که توسط قبایل لاتین پس از کوچ از کوههای جنوب شرقی به دشت تیبر آنها را بنا نمودند .
تامین آب آشامیدنی و دفع فاضلاب
شرح کامل عناصر متشکله شهر رم در همین بخش آمده است . با این همه نقش شبکه های آبرسان و فاضلاب در تعیین شکل شهری بررسی مستقل این شبکه را در اینجا الزامی می سازد . نهرهای متعدد و کم عمق اب و شبکه جمع آوری فاضلاب سطحی که به منظور زهکشی باتلاقها ایجاد شده بود و شبکه عظیم آبرسانهای معلق و مخازن آب مربوطه همگی موانعی بر توسعه مجدد رم ایجاد نمودند ، همانطور که پلهای راه آهن و سایر موانع مشابه در شهرهای امروزی از جمله در جنوب لندن مسئله می آفرینند . همواره چه در نمونه های قدیم و چه در نمونه های جدید هر چند ملاحظات برنامه ریزی خواستار تغییر جهت سرمایه گذاری در سیستمهای موجود بوده است اما در اکثر موارد محدودیتهای اقتصادی ابقاء سیستم موجود را تحمیل نموده اند .
فوروم رومانوم در مرکز رم قرار داشت و توسط دیوار طویل 2/1 5 مایلی سرویان محصور شده بود . در دره میان تپه های پالاتین ، کاپیتولین و کویرینال بازار سنتی و محل اجتماعات عمومی که مشرف به معبد ژوپیتر بر کاپیتول بود قرار داشت .
مرکز شهر
مرکز اولیه شهر که در پایئن دره میان تپه های پالاتین و کاپیتولین و انتهای پرتگاه کویرینال قرار داشت به دو شیوه متفاوت به فشار ناشی از افزایش جمعیت پاسخ گفت . نخست انکه در جهت جنوب شرقی رشد طبیعی کنترل شده ای یافت که نهایتا در سال 82 میلادی دیوار کلسیوم که از فاصله 600 یاردی و پائین تپه کاپیتولین آغاز شده بود گسترش آنرا متوقف ساخت . دومین عکس العمل ساختن یک سری فوروم های سلطنتی مرتبطی بود که به ترتیبی خاص قرار داشتند و محور اصلی آن با کمی انحراف به طرف شمال و میان کاپیتولین و کویرینال بود و در فاصله میان سالهای 50 ق . م تا 114 میلادی ساخته شدند . مرکز نخستین این سری فوروم ها قسمتی از رجیوی هشت را بوجود آورده و به درستی به نام فوروم رومانوم ماگنوم نامیده می شود . عنوان فوروم رومانوم بطور کلی به سری ساختمانها و فضاهائی که در جهت جنوب شرقی گسترش یافته اند اطلاق می شود

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   10 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله عناصر شهری یونان

دانلود مقاله پالایش سبز

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله پالایش سبز دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

ارزیابی کمی امکان پالایش سبز خاک های آلوده به سرب به وسیله شاهی (Barbarea verna)
پالایش سبز فناوری نوپایی برای زدودن آلودگی ها از زیست بوم است. این فناوری در مقایسه با سایر روش های پالایش، بسیار کم هزینه و ساده است. از میان آلودگی ها، فلزات سنگین به ویژه سرب بدلیل پیامدهای وخیم در آلودگی زیست بوم اهمیتی ویژه دارد. هدف از این پژوهش، بررسی امکان پالایش خاک های آلوده به سرب بوسیله گیاه شاهی بود. بدین منظور، خاکی با بافت لوم شنی با غلظت های صفر، 150، 300، 600، 800، 1000 و 1500 میلی گرم سرب در کیلوکرم خاک آلوده شد و بذر شاهی در آنها کشت گردید. گیاهان در 5 بازه زمانی برداشت شدند. غلظت سرب در گیاه با روش اکسیداسیون تر و غلظت کل سرب در خاک به روش اکسیداسیون با اسید نیتریک 4 مولار عصاره گیری و با دستگاه های جذب اتمی و کوره گرافیتی اندازه گیری شد. با ترکیب مدل ریاضی تغییرات عملکرد نسبی گیاه و غلظت فلز در بافت های گیاهی در سطوح مختلف غلظت سرب در خاک، میزان پالایش سرب از خاک بدست آمد. نتایج نشان داد که غلظت سرب در ماده خشک گیاه شاهی با افزایش غلظت سرب در خاک افزایش می یابد. حال آنکه، عملکرد نسبی گیاه با افزایش غلظت سرب در خاک کاهش داشت. نتایج همچنین نشان داد که مقدار سرب جذب شده از خاک توسط شاهی با افزایش آلودگی خاک تا 1000 mg kg-l افزایش می یابد. لیکن در آلودگی سربی خاک از 1000 تا 1500 mg kg-l، مقدار سرب پالوده شده از خاک توسط شاهی کاهش یافت. همچنین، نتایج نشان داد که مقدار سرب پالوده شده از خاک در اواخر دوره رشد گیاه افزایش چشمگیری دارد. نتایج نشان داد که گیاه شاهی برخلاف توانایی اش در تحمل آلودگی های بالای سرب، در زدودن آن از خاک چندان توانا نیست. بنابراین، نمی توان آلودگی های حاد سرب در خاک را با استفاده از گیاه شاهی پالود، لیکن از آن برای کاهش آلودگی سربی تا حدی معین می توان استفاده نمود.
گیاه پالایی Phytoremediation ))
اشرف آقابراتی – کارشناس ارشد منابع طبیعی (جنگلداری )

 

به منظور ایجاد محیط زیستی پاک و عاری از آلودگی، قوانین و مقررات زیست محیطی جدیدی باید وضع گردد و با شناسایی منابع آلودگی و تبعات آنها روشهای جدیدتری جهت جلوگیری از تولید و یا حذف آلاینده ها از منابع آب، خاک و هوا ابداع گردد . با توجه به هزینه بالای روشهای فیزیکی و شیمیایی معمول و اثرات جانبی این روشها بر محیط زیست، استفاده از روشهای بیولوژیک در سالهای اخیر همواره مورد توجه بوده است که شامل روشهای زیست سالم سازی (Bioremediation) و گیاه پالایی (Phytoremediation) می باشند .
در گیاه پالایی، از قابلیت گیاهان برای حذف آلاینده‌ها استفاده می‌شود. برخی گیاهان در هر هکتار سالانه افزون بر 150 میلیون کیلومتر ریشه تولید میکنند, که این امر میتواند به جذب و تجمع آلاینده ها در خاک کمک کند و ممکن است به کمک چنین گیاهانی, یک منطقه آلوده را ظرف 2 تا 3 سال از آلودگی پاک کرد.
آلاینده های فلزی نظیر ارسنیک, کادمیم, جیوه, مس, و روی قابل تجزیه به ترکیبات غیر سمی نیستند و راه حل سنتی مبارزه با این نوع آلودگی, دفن خاک آلوده در مکانی دیگر است. بدیهی است که این روش بسیار مشکل و پرهزینه و غیر کار آمد می باشد. گیاهانی نظیر صنوبر, بید, درخت صمغ (Liquidambar styraciflua) گیاهان علفی, و لاله آبی "کارخانه های" تصفیه طبیعی هستند. اما باید در مورد چرای حیوانات از این نوع گیاهان, توجه خاص مبذول داشت. بسیاری از باکتریهای خاک ذاتاً به میزان غلظت بالایی از فلزات مقاوم هستند. پتانسیل پالایش سبز به مقدار فعل و انفعالات خاک، فلزات سنگین باکتریها و گیاهان فعل و انفعالات کمپلکسها توسط تغییر در فاکتورهایی مثل ویژگیها و فعالیت گیاهان و باکتریها و شرایط اقلیم، و ویژگیهای خاک و غیره تحت تأثیر قرار می گیرد.
ریشه گیاهان با تعداد زیادی از میکروارگانیسم ها فعل و انفعالاتی دارند که این فعل و انفعالات میزان پالایش سبز را نشان می دهد میکروبهای خاک نقش مهمی در بازیابی عناصر غذایی ، حفظ و نگه داری ساختمان خاک، سمیت زدائی مواد شیمیایی سمی و کنترل آفتها و رشد گیاهان دارند. علاوه بر این، گیاهان و باکتریها می توانند یک ارتباط ویژه داشته باشند به این ترتیب که فرآیندهای معمول گیاهی جمعیت میکروبی خاک را تحریک کرده و در طول یک جریان فعالیت متابولیکی آلودگی های خاک تجزیه می شود. ریشه گیاهان ترشحاتی دارند که حلالیت یونها را افزایش می دهد این مکانیسم های بیوشیمیایی فعالیت پالایشی باکتریهای خاک مرتبط با ریشه گیاهان را افزایش می دهد. ریزوباکترها چندین فرایند مختلف دارند که زیست فراهمی فلزات سنگین را با آزادسازی ترکیبات کلاته اسیدی کردن محیط و توسط تغییرات مؤثر بر پتانسیل واکنشها را تبخیر می کنند. اکنون به خوبی معلوم شده است که جمعیت ریزوباکترها در چندین رده خیلی بزرگ هستند که در خاک های توده ای با سطوح بالایی از فلزات سنگین وجود دارند که در این خاکها اندازه جمعیت میکروارگانیسم ها، ساختمان جامعه و فعالیت بالای جمعیت میکروبی خاک اهمیت دارد.
در سالهای اخیر گونه های مشابه با ژنتیکهای جدید مقاومت به فلزات سنگین تعیین شده اند که می توانند در بخش استخراج سبز مورد بهره برداری قرار بگیرد .میکروارگانیسم های خاک نقش مهمی در طبیعت دارد و در عملکرد محیط و برای گیاهان و حیوانات و انسانها مفید می باشند آنها همچنین از عوامل مؤثر بیوژئوشیمیایی برای حفظ زندگی در زمین هستند.
فلزات کمیاب به طور طبیعی در جهان زیستی در حد قابل قبولی وجود دارند اما در قرن اخیر در اثر فعالیتهای بشر افزایش یافته اند و تأثیرات آن برروی رشد ، بقاء تعداد، زیست شود و فراوانی باکتریها شناخته شده است.
یکی از منابع عمده عناصر کمیاب در محیط پخش وسایل نقلیه و احتراق موتور داخلی اتومبیلهاست ، در بسیاری از مناطق شهری تجزیه خاکهای کنار جاده نشان می دهد که غلظت فلزات سنگین با افزایش فاصله از کنار جاده ها کاهش می یابد. توانایی مواد آلی برای جذب فلزات سمی می تواند باعث کاهش تأثیرات سمی آنها در میکروبهای خاک باشد و علاوه بر این مقاومت میکروفلور خاک در برابر فلزات آلوده کننده جمعیت آنها را تحریک خواهد کرد.
گونه هایی از میکروارگانیسم ها که در برابر حضور این فلزات در خاک واکنش نشان می دهند امکان دارد به عنوان گونه های شاخص برای خاکهای آلوده انتخاب شوند. نقش باکتریها و جمعیت میکروبی خاک در پالایش سبز خاکهای آلوده ریزوسفر (سطح مشترک خاک گیاه) یک نقش مهم در پالایش سبز آلودگی های فلزات سنگین دارد که جمعیت میکروبی خاک در تحرک و قابل استفاده کردن فلزات برای گیاهان از طریق رهاسازی عامل کلاته، اسیدی کردن، حل کردن فسفات و تغییر واکنشها مؤثر شناخته شده اند و بنابراین دارای پتانسیلهایی برای افزایش فزایندة پالایش سبز هستند.
در استراتژی پالایش سبز با استفاده از ریزوباکتریهای ویژه سازگار با فلزات سنگین می توان جذب فلزات سنگین را در گیاهان بیشتر و بیشتر کرد. یکی از روشهای پالایش سبز اینست که از گونه هایی استفاده کنیم که ارتباطی با ریز و باکترهای تحریک کننده رشد گیاهان برقرار می کنند که اخیراً در استراتژی پالایش سبز مورد توجه قرار گرفته است. بعضی از باکتریهای تحریک کننده رشد گیاهان که با ریشه گیاهان مرتبط هستند برای بعضی از تأثیرات سودمند آنها در رشد و تغذیه گیاهان ممکن است استفاده شوند. که آن به خاطر بعضی از تأثیرات سودمند آنها مثل رشد و تغذیه گیاهان با مکانیسم هایی مثل تثبیت نیتروژن، تولید هورمونهای گیاهی و هیدروفورها انتقال عناصر غذایی می باشد، هنگامی که در خاک با بذرها تلقیح می شوند.
میکروبهای خاک نقش مهمی را در بازیابی عناصر غذایی، حفظ و نگه داری ساختمان خاک ، سمیت زدائی مواد شیمیایی و کنترل آفتها و رشد گیاهان دارد. در نتیجه باکتریها می توانند ظرفیت پالایش سبز گیاهان را افزایش دهند.
وقتی فلزات سنگین با غلظت بالا در خاک حضور دارد و به عنوان عامل سمی در خاک عمل می کند.در خاکهای آلوده به فلزات سنگین تأثیرات واضحی در تنوع میکروارگانیسم های خاک و فعالیت میکروبی خاک که شاخصهای متابولیسمی میکروبها و حاصلخیزی خاک در محیط های آلوده به فلزات سنگین هستند، دارد.
فعل و انفعالات بین باکتری و خاک به شرایط خاک بستگی دارد که زیست فراهمی آلودگی ها، ترکیبات ترشحات ریشه و سطوح عناصر غذایی را می تواند اصلاح کند. علاوه بر این نیازهای متابولیکی برای پالایش فلزات سنگین ممکن است همچنین شکلی از فعل و انفعالات گیاهی را به طور اختصاصی یا غیراختصاصی تحمیل می کند. سمیت فلزات سنگین اغلب همراه فاکتورهایی است که رشد گیاهان را در خاکهای آلوده محدود می کند مثل شرایط خشک، بدون ساختمان خاک، تأمین شدن آب و ناکافی بودن عناصر غذایی.
میکروارگانیسم هایی در ریزوسفر خاک هستند که به طور نزدیک با ریشه ها مرتبط هستند که ریزوباکترهای ترغیب کننده رشد گیاهان نامیده می شوند که شامل یک گروه متنوع از باکتری های آزادزی خاک هستند که می توانند رشد گیاه و میزبان را در خاکهای آلوده به فلزات سنگین بهبود می بخشند و باعث کاهش سمیت فلزات سنگین در گیاهان می شوند. معلوم شده است که فلزات سنگین می توانند با تجمع در بافت های گیاهی در غلظت های بالا سمیت ایجاد کنند.
علاوه بر این محتوای پایین فلزات در گیاهانی که در محیط هایی با غلظت بالای فلزات رشد می کنند ممکن است باعث ایجاد کلروتیک در گیاهان گردد که نوعی کمبود آهن است که از رشد کلروپلاست و سنتز کلروفیل جلوگیری می کند.
بعضی از باکتریهای تحریک کننده رشد گیاهان می توانند به میزان قابل توجهی رشد گیاهان را در حضور فلزات نیکل و روی و سرب افزایش دهند بدین ترتیب که به گیاهان اجازه می دهند طول ریشه ها را گسترش داده و در طول مراحل اولیه رشد استقرار بهتری پیدا کنند.
مدل سازی پالایش سبز خاک های آلوده به سرب و کادمیم
پالایش سبز روش نوینی است که از گیاهان برای زدودن آلودگی ها از خاک آلوده بهره می برد. این روش در مقایسه با سایر روش های پالایش، بسیار کم هزینه و ساده است. مدل های پالایش سبز برای شناخت بیشتر فرایندهای حاکم بر پدیده پالایش و مدیریت خاک های آلوده اهمیت ویژه ای دارند. بررسی منابع نشان می دهد که تاکنون به دلیل پیچیدگی پیوستار خاک – گیاه - نیوار، مدل های انگشت شماری برای پالایش سبز تکوین یافته اند. هدف از این پژوهش، مدل سازی پالایش سبز خاک های آلوده به سرب و کادمیم بود. بدین منظور، نظریه نوینی بر مبنای رفتار خاک (هم دمای برون جذبی خاک) و گیاه (نرخ جذب آلاینده به وسیله گیاه) در برابر آلاینده ها ارایه شد. بدین منظور، خاکی با بافت لوم شنی با غلظت های مختلف سرب و کادمیم آلوده شد. پس از پر کردن گلدان ها، بذر شاهی (Barbarea verna) و اسفناج (Spinacia oleracea L.) در آنها کشت گردید. گیاهان در پنج بازه زمانی برداشت شدند. غلظت کل سرب و کادمیم در گیاه و خاک به ترتیب با روش اکسیداسیون تر و اکسیداسیون با اسید نیتریک 4 مولار عصاره گیری و با دستگاه های جذب اتمی و کوره گرافیتی اندازه گیری شد. مدل های ارایه شده با استفاده از داده های آزمایشگاهی واسنجی گردید و کارایی آنها با ملاک های کمی آزموده شد. نتایج نشان داد که هم دمای برون جذبی خاک برای سرب و کادمیم از مدل خطی پیروی می کند. با افزایش غلظت سرب در خاک، توانایی شاهی و اسفناج در زدودن آلودگی افزایش داشت. لیکن در آلودگی کادمیمی خاک این توانایی برای شاهی و اسفناج ثابت بود. در پایان با ترکیب واکنش خاک (هم دمای برون جذبی خاک) و واکنش گیاه (نرخ جذب فلز از خاک به وسیله گیاه) به آلودگی سربی و کادمیمی خاک، مدل هایی با کارایی بالا (R2>0.98) برای برآورد زمان لازم برای پالایش سبز سرب از خاک به دست آمد. با وجود این، مدل های ایجاد شده تنها برای به دست آوردن برآوردی کلی از زمان لازم برای پالایش سبز کادمیم از خاک توانا نشان دادند (R2@0.70).

 

 

 

 

 

منبع:
WWW.ROSHD.COM

 

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 11   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله پالایش سبز

دانلودمقاله اخلاق چیست

اختصاصی از فی توو دانلودمقاله اخلاق چیست دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 
ستایش مخصوص خدایی است که بنده اش را شبانه ازمسجدالحرام به مسجدالاقصی (برای معراج) سیر داد و رحمت پی درپی و درود بر کسی (حضرت محمد «ص») که نشانه های بزرگ پروردگارش را مشاهده نمود، و بر خاندان پاکیزه او که چراغهای هدایت هستند و نفرین و لعنت (خداوند) بر دشمنانشان باد که گمراهان و افراد پست هستند.
باری غرض از این مقدمه، بیان حقیقت اخلاق می باشد. پس می گوییم: هیچ خیری در عملی که بدون دانش و علم باشد نیست، همانطور که هیچ شرافتی در علم و باشد نیست، پس علم، عمل را می طلبد و در نتیجه از تکرار و ممارست بر آن دو، اخلاق به دست می آید.
پس اخلاق حسنه، نزد ما چیزی جز به فعلیت رسیدن مقتضای فطرت الهی در انسان نیست و این فعلیت حاصل نخواهد شد مگر بواسطه ممارست علم نافع و مداومت بر عمل صالح با هم و اما یکی از آنها بدون دیگری خیر.
بنابراین حقیقت اخلاق همانا نتیجه رجوع انسان به فطرت توحیدی خود می باشد. پس در واقع فطرت، سرچشمه اخلاق است و لذا خداوند متعال ما را در آیه شریفه به توجه نمودن به آن امر فرموده است که: پس مواجه کن روی خود (قلبت) را به دین، در حالی که استقامت داری، تا قلب تو فقط به دین متوجه شود و خدای متعال با بیان خود که: (دین) فطرت خدایی است که همه مردم بر آن خلق شده اند، پرده از معنای دینی که به آن امر شده ایم برداشته است.
و مرا از دین طینتی است که خمیره خلقت انسان بر آن استوار شده است (که در صدر آیه شریفه بدان اشاره شده) نه فقط ظاهر شریعت، گرچه آن ظاهر نیز مطابق با این فطرت است بلکه آن چیزی جز توحید و معرفت حق تعالی نیست، همچنان که این مطلب از گفتار حضرت صادق علیه السلام در ذیل فرمایش خداوند عزوجل استفاده می شود که: فطرت خدایی که مردم را بر آن خلق کرد حضرت فرمودند: آنان را بر فطرت توحید خلق کرد. همچنان که این مطلب از فرمایش امام باقر علیه السلام در جواب سؤال زراره از ایشان استفاده می شود که گفت: از حضرتش از معنای کلام پروردگار که می فرماید: (آنان برای خدا استقامت دارند و شریکی برای او قرار نمی دهند) و از حنفیه (مستقیم بودن) سؤال کردم پس فرمودند: خداوند متعال آنان را بر پایه معرفت خود خلق نمود.
برای همین جهت است که خداوند متعال در پی آیه شریفه فرمود: تبدیل و تغییری در خلق خدا نیست، سپس آن را به فرمایش خود تأکید نمود که: آن (فطرت) دین استوار و مستقیمی است و به جهت اینکه عده ای از مردم به سبب جهل و و نادانی دین را به غیر آنچه که ما تفسیر نمودیم توجیه می کنند خداوند در پایان آیه شریفه فرمود: ولکن اکثر مردم جاهل هستند.
و اما اینکه بدست آمدن اخلاق حقیقی منحصر در رجوع به فطرت می باشد، از این جهت است شخصی که در حجابهای دلبستگی مادی از عالم طبیعت قرار گرفته قلبش را بازنماید و آن پرده ها به وسیله علم و عمل از او برداشته شود و به فطرتی که از عالم نور است رجوع نماید. عادتاً نمی تواند عملی مخالف با فطرت توحیدی خود انجام دهد و برای او چیزی جز متصف شدن به اخلاق الهی نمی باشد.
و این همان چیزی است که از کلام حضرت صادق علیه السلام اراده شده است آنگاه که فرمودند: همانا خداوند متعال پیغمبرش صلی الله علیه و آله را به مکارم اخلاق اختصاص داد، پس خود را بیازمایید، اگر آن (نوع اخلاق) در شما بود پس خدای متعال را سپاسگزار شوید و نیز آنچه که در کلام حضرت موسی بن جعفر علیه السلام است که می فرماید: خداوند متعال رسولان خود را به مکارم اخلاق اختصاص داده است، پس خود را با داشتن و نداشتن آن بیازمایید. و همچنین در حدیث معروف آمده است که پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید: مبعوث شدم تا اخلاق ستوده را به اتمام برسانم، و در حدیث دیگری نیز فرمودند: بر شما لازم است که به مکارم اخلاق متخلق شوید زیرا پروردگارم مرا به آن برانگیخت.
پس اگر روایاتی که تعداد مکارم اخلاق را شمرده اند با دقت بنگریم، قطعاً در می یابیم که مکارم اخلاق برای کسانی ظهور و جلوه می نماید که بین آنها و فطرتشان پرده ای نیست مانند انبیاء و اولیاء علیهم السلام پس آنان متخلق به مکارم اخلاق بوده و به آن اختصاص دارند.
و بعد از این مقدمه مختصر خوانندگان عزیز را به حدیثی متوجه می نماییم که در حقیقت اولین جلسه درس اخلاق از ناحیه پروردگار علیم حکیم است، معلم اولی که خداوند علی اعلی است و اولین شاگرد او کسی است که مرکز گردش عالم وجود بوده و اولین موجودی است که از خداوند صاحب جود و کرم صادر گردیده و صاحب مقام محمود است و به مرحله شهود رسیده که دارای اخلاق بزرگ و عقل کامل و سالم می باشد یعنی سرور رسولان و انبیاء و مبعوث شده برای رحمت به همه عالم حضرت محمد صلی الله علیه و آله.
گرچه قبل از ایشان نیز بین انبیاء مرسلین علیهم السلام و خداوند متعال سخنانی ردوبدل گردیده، و گفتگوهایی انجام شده است ولی (با این وجود) آنان به مرتبه پیغمبر صلی الله علیه و آله نمی رسند به جهت چیزهایی که بین او و پروردگارش واقع شده است.
آری، پیامبر صلی الله علیه و آله به جهت زیادتی در آن مکالمات از جهت مقدار و کیفیت بر آنان سزاوار می باشد و همین برای او از جهت عزت و شرف کافی است.
چگونه چنین نباشد؟ و حال آنکه او صلی الله علیه و آله و خاتم انبیاء و کسی است که پیغمبر بوده در حالیکه جسم حضرت آدم علیه السلام بین آب و گل بود، آن چنان پیامبری که پروردگارش او را برای خود برگزیده و اختیار کرد. سپس به پروردگار نزدیک شده به اندازه دو کمان و بلکه از آنهم نزدیکتر گشت. سپس همانا حدیث شریف (معراج) سه امر گذشته را دربردارد:
امر اول: راهنمایی سالک به اموری است که چنگ زدن و التزام به آنها و یا دوری از آنها برای رسیدن او به مقصد اصلی سزاوار است یعنی برطرف شدن حجاب و کنار رفتن پرده از فطرت توحیدی.
امر دوم: تشویق و ترغیب نمودن بر عمل به امور گذشته.
امر سوم: توجه و آگاهی دادن به مقصد در تمامی موارد زندگی و مراحل سلوک و تذکر به نتیجه های آن.
اصل حدیث را مرحوم دیلمی ابومحمدالحسین بن ابی الحسن بن محمد که اهل کمال و شایستگان و زهاد و پرهیزکاران بوده در آخر کتاب خود ارشاد القلوب با حذف بعضی از راویان حدیث از امیرالمؤمنین علیه السلام نقل نموده که حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله از پروردگار خود سؤال کرد …
و همین حدیث را مرحوم مجلسی (ره) در بحارالانوار و شیخ حر عاملی در کتاب جواهر السنیه (به نقل از ارشادالقلوب) به همین کیفیت نقل می کنند لکن مرحوم فیض د روافی آن را بطور ارسال از امام صادق از علی علیه السلام نقل می کند.
مرحوم مجلسی (ره) بعد از نقل حدیث بطور ارسال دو سند برای آن از حضرت جعفربن محمد بواسطه پدر بزرگوارش از امیرالمؤمنین علیه السلام نقل می فرماید. و همچنین صاحب وافی فرموده: این حدیث را غیر از دیلمی بطور مسند از حضرت جعفر بن محمد بواسطه پدرش از جد بزرگوارش امیرالمؤمنین نقل فرموده اند. ولی تعجب از اختلاف در نقل متن این حدیث از سه بزرگوار است با اینکه اختلافی در نقل خود (در اصل حدیث) از کتاب ارشاد ندارند و ما چون نقل وافی را زیادتر و کامل تر یافتیم آن را برای شرح کردن انتخاب نمودیم.
و اما اعتبار حدیث از جهت سند پس هر سه بزرگوار نقصی برای آن ذکر نکرده اند گویا حدیث از جهت متن یا سند مورد اعتماد ایشان بوده است همانطور که مرحوم شیخ حر عاملی در آخر کتاب جواهرالسنیه بعد از نقل احادیث قدسیه به این مطلب اشاره کرده و می فرماید: پس این (احادیث قدسیه) چیزی است که اراده نمودم وارد کردن آن را (در این کتاب) و اختیار نمودم جدا کردن آن را از اخبار صحیحه روایت شده که در بردارنده احدیث قدسیه است که مقرون به نشانه های قطعیه بوده که بر ثبوت و صحت آن روایات و راستی راویان آنها در نقل احادیث دلالت می کند.
در حالی که از نقل آنچه که سبب شک و شبهه یا احتمال دروغ و خلاف است دوری کردم.
و همانا بزرگان اهل علم و معرفت و کمال به آن (حدیث معراج) و به بیان جملاتش توجه و عنایتی داشته اند مانند مرحوم حاج میرزا جواد آقا ملکی تبریزی که در کتابهای اخلاقی خود قسمتهایی از آن را ذکر نموده است و همچنین مرحوم استاد بزرگوار آیت الله علامه طباطبایی صاحب تفسیر المیزان که با بیانات خود یک دوره کامل این حدیث را خصوصاً از اول تا آخر آن در جلسات اخلاقی خود برای ما خواندند و قسمتهای متعددی از آن را در بحثهایی که با دکتر کربن فرانسوی داشتند ذکر نمودند.
معبودا، دانستم بوسیله پی درپی بودن آثار و دگرگونی احوال آنها مراد تو از من آن است که خودت را به من در هر چیزی بشناسایی تا در هیچ چیز به تو جاهل نباشم.
خداوندا، زبان و قلم ما را به صواب و حکمت محکم گردان تا نگوییم مگر با تأمل و راستی که با معرفت و شناخت توأم باشد و ننویسیم مگر با دیده انصاف بدون تعصب و اجحاف.
پروردگارا، آنچه را تقدیم نمودیم مورد نفع ما قرار ده در روزی که مال و فرزند نفعی ندارد مگر کسی که با قلب سلیم (سالم) محشور گردد. ای پروردگار عالمیان دعای ما را مستجاب نما و ستایش برای پروردگار عالمیان است و حول و قوه ای نیست جز به خداوند بزرگ.
پیشینه تحقیق در باب تعلیم و تربیت اسلامی
اگرچه در زمینه تعلیم و تربیت اسلامی به طور عام و دربارة فلسفه یا مبانی نظری تعلیم و تربیت اسلامی به طور خاص آثار متنوع و متعددی به نگارش درآمده است؛ نسبت به تبیین ماهیت تعلیم و تربیت اسلامی هنوز جای بحث باقی است، زیرا از یک سو بسیاری از کتابهایی که در زمینة تعلیم و تربیت اسلامی تاکنون نگاشته شده است، از منظری غیر از منظر فلسفی به تعلیم و تربیت نگریسته و بنابراین به بیان توصیه ها و اندرزهای موجود در متون اسلامی اکتفا نموده است. از سوی دیگر کتابهایی که از منظر فلسفة تعلیم و تربیت برای ساماندهی مباحث تربیت اسلامی تلاش کرده اند نسبت به تبیین معنا و ماهیت آن، درجات متفاوتی از توجه را نشان داده اند و از طریقهای گوناگونی وارد شده اند. به طور کلی در بررسی پیشینة تحقیق، آثاری را که در زمینة تربیت اسلامی با رویکرد فلسفة تعلیم و تربیت نوشته شده است می توان به سه دسته تقسیم نمود:
دستة اول: کتابهایی که اساساً به بحث مایهت تعلیم و تربیت اسلامی وارد نمی گردند، بلکه محل ورودشان به موضوع تربیت اسلامی بررسی موضوعاتی از قبیل اهمیت علم و عالم یا متعلم از دیدگاه اسلام، جایگاه عقل یا مفهوم شناسی عقل در متون اسلامی، آراء تربیتی متفکران و دانشمندان مسلمان، تحلیل بحرانهای معاصر، بررسی مکاتب تربیتی و مقایسة ویژگیهای نظام تربیتی اسلامی با آنها و غیره می باشد.
دستة دوم: کتابهایی که در بحث تعلیم و تربیت اسلامی وارد شده اند ولی این موضوع را براساس مفهوم شناسی قرآنی و روایی و با کمک ریشه یابی لغوی کلمات «تعلیم» و «تربیت» یا واژگان معادل و مترادف آنها آغاز نموده اند. این دسته از آثار معمولاً با استناد به آیات و روایات، یا سخنان متفکران مسلمان، تعریف و حدود تعلیم و تربیت را معلوم کرده اند.
دستة سوم: آثاری که از منظر مبانی انسان شناختی به تبیین تربیت اسلامی و تعیین اهداف و اصول آن پرداخته اند. این دسته از آثار با نگاهی تحلیلی و گاه با نگاهی ترکیبی و در برخی موارد با آمیخته ای از هر دو نگاه، ابتدا به توصیف اختصاصات انسان از دیدگاه اسلام اقدام کرده اند؛ سپس با توجه به ویژگیهای انسان، استعدادها و جوانب وجودی او و یا با توجه به هدفی که برای انسان از متون اسلامی استنباط گردیده، به تبیین تعلیم و تربیت اسلامی می پردازند.
همچنین در بررسی پیشینة تحقیق معلوم گردید که غیر از منابع تربیتی، می توان موضوع این تحقیق را کمابیش در منابع دیگر اندیشة اسلامی نیز پی گرفت. زیرا متفکران و نویسندگان در حوزه های مختلف علوم اسلامی و بنا بر ضرورتهای گوناگون به مباحث هستی شناسی و انسان شناسی پرداخته اند. از سوی دیگر بسیاری از بحثهای تربیتی نیز در حوزه های گوناگون اعم از عرفان، حدیث، اخلاق، تفسیر، سیره، اصول عقاید، فقه، علم الاجتماع و غیره به طور پراکنده و یا منسجم مطرح گردیده است. اگرچه مطالعة همه این منابع یا برخی از آنها به عنوان نمایندة این گونه منابع تحقیقی، ممکن و چه بسا ضروری نیست، ولی در پیشینة این تحقیق سعی شده در ذیل دسته بندی فوق، برخی از کتابهایی که در زمینة تعلیم و تربیت اسلامی نوشته شده است به طور اجمالی مورد مطالعه قرار گیرد.
دسته اول
چنانکه گفته شد منابعی را شامل می شود که محل ورود آنها به موضوع تربیت اسلامی عناوینی غیر از مباحث هست شناسی است؛ برخی از این کتابها عبارت اند از:
کتاب «آداب تعلیم و تعلم در اسلام»: این کتاب که در حقیقت ترجمه «منیه المرید فی آداب المفید و المستفید» شهید ثانی است، با مقدمه مفصلی دربارة اهمیت دانش، دانشمند و دانشجو، همچنین عللل ناکامی درعلم آموزی از دید قرآن و سنت آغاز می گردد و بلافاصله وارد بحث آداب و وظایف معلم و شاگرد می شود. تمام بحث کتاب، اطراف همین محور می گردد و به تفصیل روابط شاگرد و معلم را مورد بررسی قرار می دهد.
کتاب «آموزش و پرورش اسلامی» ، گرچه عنوان فصل اول این کتاب «ماهیت آموزش و پرورش اسلامی» انتخاب شده است ولی محتوای آن صرفاً شامل مقایسه بین نظرات «اشراقیان، مشائیان و پیروان مکتب واسطه» در بحث علم و اهمیت آن و چگونگی تعلیم و تعلم و روشهای آموزش و پرورش است. فصلهای بعدی این کتاب نیز به بحث دربارة عقل از دیدگاه فیلسوفان مسلمان (فارابی و ابن سینا) ، رابطة عقل با آموزش و پرورش اسلامی، ارزش علم و خرد در تربیت اسلامی، اصول فلسفة اسلامی که در تربیت اسلامی مؤثرند (شامل بخشهایی اجمالی از مباحث هستی شناسی و انسان شناسی) و بالاخره ویژگیهای نظام آموزشی اسلام، اصول، روشها، منابع آموزشی، تحول و تکامل آن نظام، اختصاص یافته است.
کتاب «التعربیه الاسلامیه: تساؤلات حول جدالیه الاسلام و الحداثه» : در فصل سوم، سه مکتب تربیتی را در اسلام معرفی می کند که عبارت اند از مکتب سنت گرا، عقلانی و عمل گرا. اگرچه رویکرد هر سه مکتب به تعلیم و تربیت رویکرد دینی است ولی مکتب سنت گرا معنایی محدود از علم را در نظر دارد. مؤلف به معرفی برخی از نمایندگان این گرایش می پردازد و افرادی چون غزالی و خواجه نصیر را نیز در میان آنها طبقه بندی می کند. مکتب عقلانی نیز گرچه نگاهی دینی به تربیت دارد ولی به اعتقاد مؤلف در توجیه مسائل تربیتی، از عقل فلسفی بهره می گیرد. تفاوت اساسی میان گرایش عقلانی با گرایش سنتی در تعریف آنها از انسان، علم، مبانی شناخت، رشد، تعلیم، تقسیمات علوم و غیره است. فارابی، ابن سینا، ابن مسکویه و گروه اخوان الصفا از مؤسسان این طرز تفکر محسوب شده اند. در مقابل این دو گرایش مکتب تربیتی دیگری توسط ابن خلدون در حوزة اسلامی تأسیس شد که طبق قول مؤلف، همان مکتب عمل گراست. در این گرایش سوم، علوم بنا بر غایات عملی و میزان سودمندی آنها در حل مسائل زندگی تقسیم می شوند، چون در تعلیم و تربیت ارزش علوم، ارزش ذاتی نیست. سپس مؤلف با استدلال به اینکه میان افرادی که نسبت به تربیت، از منظر عقلانی و فلسفی می اندیشند با کسانی که نسبت به آن رویکرد دینی دارند دوگانگی قابل ملاحظه ای وجود دارد، مدعی است هنوز نظریة تربیتی کاملی در زمینة تربیت اسلامی ارائه نگردیده است.
کتاب «انجاهات الفکر التربوی الاسلامی» با تکیه بر یک بحث مقدماتی دربارة ویژگی آموزش پذیری انسان و پس از اشاره به مجادلات مخالفان و موافقان استنباط از متون اسلامی (قرآن و سنت) در زمینة موضوع مورد بحث، بلافاصله وارد مقولة اهداف تربیتی می شود و عبودیت را به عنوان هدف عام تربیتی که منشأ اهداف خاص و جزئی است، مورد مطالعه قرار می دهد. ادامة مباحث این کتاب دربارة اخلاق، ابزار و منابع‌ آموزشی، محتوای آموزشی، روشهای آموزشی، ارتباط اهداف با محتوا و روش، اختصاص یافته است. در قسمت انتهایی کتاب، مؤلف به معرفی پنج گرایش فقهی، فلسفی، کلامی، صوفیانه و علمی در مسائل تربیتی و روشهای
آموزشی می پردازد.
کتاب «ازمه التعلیم المعاصر و حلولها الاسلامیه» پس از بحث مقدماتی نسبتاً مبسوطی دربارة بحران آموزشی معاصر و تحلیل نظریات گوناگون دربارة ریشه های آن اعم از ریشه های اقتصادی،اجتماعی، اخلاقی، تربیتی، دینی، روانی و الگویی، تأکید می ورزد که فقدان یک فلسفة تربیتی صحیح و متقن و همه جانبه، از مهم ترین علل بحران تربیتی معاصر است. در فصل دوم با عنوان «تربیت اسلامی و بحران تربیتی معاصر» با تبیین ضرورت بازگشت به اصول و روشهای تربیت اسلامی، به این سؤال تصریح می کند که تربیت اسلامی چیست و فلسفه، اهداف و روشهای آن کدام است؟ ولی در پاسخ به این پرسش از مسیری کلامی یعنی تبیین ضرورت نبوت عامه وارد می شود؛ سپس به جایگاه علم در قرآن و سنت اشاره می کند و به ترغیبهای کتاب و سنت دربارة تفکر، تدبر، آموزش و غیره متمسک می گردد و تقدم ایمان بر کفر و علم بر جهل را مورد تأکید قرار می دهد. البته در شرح فلسفة تربیتی اسلام به برخی مطالب انسان شناختی نیز اشاراتی دارد. نظیر: خلیفه الله بودن انسان، دمیده شدن روح الهی (و تفسیر آن به اینکه خداوند از علم خود به انسان آموخته است)، برتری انسان بر فرشتگان و در نتیجه بر همة موجودات، و برخی از ویژگیهای روان شناختی انسان.

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  15  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلودمقاله اخلاق چیست

دانلود مقاله تجزیه و تحلیل داده ها و یافته ها

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله تجزیه و تحلیل داده ها و یافته ها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

تفسیر:
سن بطور مستقیم یا غیر مستقیم در نوع و ازیاد ویا تقلیل بزهکاری موثر است.دوران مختلف سن با ازدیاد و یا تقلیل بزهکاری رابطه مستقیم دارد در تحقیق انجام شده نیزبیشترین درصد بزهکاران را افراد بین سنین 12-15 سال می باشد که 70% حجم نمونه را بخود اختصاص داده است و این بیانگر این اهمیت که درصد بالایی از جمعیت جوان به جای این که به کار و اشتغال مشغول شوند بنا به عللهای مختلف پشت میله های زندان حبس هستند.
• جدول شماره 2
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد وطالعه برمبنای محل تولد:
تفسیر:
در شهر ها افرادی که از لحاظ من- نژاد- زبان و اداب ورسوم وطرز طلقی ارزشها و ارمانها با هم فرق دارند با ارزو ها ورویا های متفاوت از روستاها و شهرهای کوچک شهرهای بزرگ روی می اورند در زندگی شهری فرد بیش از پیش و روابط اجتماعی به منافع شخصی خود توجه دارد وبسیاری از امور را فقط از دیدگاه خویش ارزیابی می کنداین نوع عوامل هم دست در دست هم داده ومنجر بر این می شود که درصد بالای مجرمین را نیز افراد شهری تشکیل دهند بطوریکه درپژوهش ما نیزفراوانی و درصد فراوانی مبین این ادعای ماست که 65 درصد اززندانیان که مورد پژوهش قرار گرفته اند کسانی هستند که در شهرها متولد شده اند و تنها 35 درصد انها روستایی هستند و چنان چه درجدول شماره 3 مشاهده خواهیم کرد اینها هم افرادی هستند که درشهرها مرتکب کار خلاف شده اند.

 

• جدول شماره 3

 

توزیع فراوانی حجم نمونه مورد وطالعه برمبنای محل سکونت:
تفسیر:
همانگونه که در تفسیر جدول شماره 3 گفته شد در این جدول نیز حاکی از ان است که فقط 23 درصد مجرمین مورد مطالعه در روستاها مرتکب انجام کار خلاف شده اند و 77 درصد کسانی بودند که یا شهری هستند ویا از روستاها بنا به عللهایی مختلف به شهرها مهاجرت نموده اند.

 

• جدول شماره 4

 

توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای جنسیت:

 

تفسیر:
در رابطه با جنسیت و بزهکاری ان گونه که در جدول نیز مشاهده می شود 57 درصد از پاسخگویان بزهکار را افراد پسر و 43 درصد ان را افراد دختر تشکیل می دهد.نکته ای که قابل ذکر است این است که این توزیع در بین پاسخگویان برابر است که با توجه به این می بینید ولی توزیع کل میزان توزیع متعلق است به پاسخگویانی که پسر می باشند.

 

 

 

• جدول شماره 5

 

توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه بر حسب تعداد اعضائ خانواده:
تفسیر:
درصد های فوق حیرت انگیز و تاسف امیز هست،بر سازمانهایی که از جمله وظایف انها اگاه نمودن مردم در مورد زیانهای ناشی از فرزندان زیاد است فرض و لازم می باشد که در این زمینه باکلیه امکانات اقدام نمایند . فزونی جمعیت کشور ان هم بصورتی که طبقات پایین جامعه در ان بیشترین سهم را داشته باشند جامعه را از داشتن نسل تکامل یافته محروم خواهند کرد در هر صورت رکن اصلی هر جامعه ای را خانواده تشکیل می دهد پدر ومادر نیزوظیفه خطیر و سنگینی در تربیت فرزندان دارند اگر غفلت کنند که طبعا در خانواده های پر جمعیت و فقیراین امر اجتناب ناپذیر است.


• جدول شماره 6

 

توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه بر حسب میزان تحصیلات فرد:
تفسیر:
در کشور هایی که بیسواد ان درصد قابل ملاحظه ای از بزرگسالان هستند میزان فقر – جهل، بیماری و ارتکاب به جرائم بیشتر است .بی سوادی و عدم اگاهی اصول برابری و تساوی افراد بشر را به خطر انداخته و زمینه را برای طبقاتی شدن جامعه که خلاف اصول انسانی و الهی است فراهم می نماید. یکی از موثرین راه هایی را که می توان از مقایسه و اسیب های اجتماعی به طورقابل موثری کاست وبه ان شان انسان بخشید. با سواد نمودن افراد می باشد البطه با سواد نمودن بزرگسالان نیز که به عللی از موهبت سواد و اموزش و پرورش محروم بودند نیز در این امر دخیل می باشد.جدول فوق ودر جدول بعدی به وضوح نشان دهنده بی سوادی فرد و همچنین والدین فرد بزهکار می باشد. شاید در این خصوص در جامعه ما تحقیقات ویژه ای انجام یافته باشد که صحت علمی این رابطه را تاثیر نماید.

 

• جدول شماره 7

 

توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سواد مادر:
تفسیر:


تفسیرو تبین جدول شماره 6 در این زمینه هم صدق می کند بطوری که 78% از مادران مجرمین بیسواد بوده و فقط 7% از انها سطح سواد دیپلم و بالاتر داشته اند.
• جدول شماره 8
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سواد پدر:
تفسیر:
تفسیر و تبین مربوط به جدول شماره 6 در این زمینه هم صدق می کند بطوریکه 61% از مجرمین را کسانی تشکیل می دهند که پدرشان بیسواد بوده و 30% ازپدران انها سطح سواد زیر دیپلم داشته و فقط 9% از پدران انها دارای مدرک تحصیلی دیپلم و بالاتر داشته اند.

 

• جدول شماره 9
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای میزان درامد خانواده:
تفسیر:
عده از جامعه شناسان مشکلات اقتصادی را یک عامل اصلی و موثر در اسیبهای اجتماعی می دانند. بعضی از اقتصادانان معمولا منشا اصلی انحراف و بزهکاریها را در جهان امروز در مسائل اقتصادی نهفته می دانند . طبعا مشکلات مادی و اقتصادی همیشه بصورت مستقیم عمل نمی کند بلکه بسیاری اوقات بشکل غیر مستقیم ضعف هایی در امور فرهنگی، بهداشتی، اجتماعی و رفاهی جامعه بوجود می اورد که البته بیشتر طبقات فقیر و کم درامد را تهدید می کند و بدین ترتیب ارکان خانواده وانسجام ان سست ومتزلزل و ازهم پاشیده می شودکه یکی از مظاهر ان می توان فراوانی بیشتربزهکاران در این طبقات باشد.

 



• جدول شماره 10
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای نوع مسکن:
تفسیر:
جدول فوق نشان می دهد که 70% از افراد مجرم را کسانی تشکیل می دهد که مسکن شخصی داشته اند و حدود 30% کسانی هستند که فاقد مسکن شخصی میباشد و بصورت مستا جر زندگی می کنند .


• جدول شماره 11
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای جرم مرتکب شده:
تفسیر:
از اعداد بدست امده و همچنین با توجه به نمودار اینگونه استنباط می شود که 51% از حجم نمونه مورد مطالعه ما را بزهکارانی تشکیل می دهند که به جرم اعتیاد وارد زندان شده اند و 34% انها به جرم سرقت وتنها 15% به جرم قتل در زندان بسر می برند واین مبین این هست که اعتیاد و بخصوص در بین افراد جوان رو به افزایش می باشد که این امر به نوبه خود علل مختلفی دارند که بیکاری وعدم مکانهای ورزشی جهت تفریحات سالم از عوامل بوده که افراد مورد پژوهش و تحقیق به ان اشاره می کرده اند.

 

• جدول شماره 12
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه همیشه احساس تنهایی می کردم:
تفسیر:
عدم مراقبت از فرزندان جوان در ساعات بیکاری ، وضع مسکن انواع تفریحات و سرگرمیهای ناسالم و مفسد از عوامل مهمی است که کودک به خاطر طرد از خانواده و احساس عجیب تنهایی به تشکیل باندها می پردازند و اکثر اعضا باندهای جوانانی هستند که از محبت و ملاطفت پدر یا مادر محروم بوده و با متون عضویت در باند مورد حمایت و هدایت و ملاطفت قرار می گیرند تا از این طریق احساس تنهایی افراد از بین برود در جدول فوق فراوانی ودرصد فراوانی تاثیر این عامل را بوضوح نشان می دهد.

 

 

 

• جدول شماره 13

 

توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه می خواستم خودم را به نوعی مطرح کنم:

 

تفسیر:
افرادی که در خانواده خود مورد توجه نبوده و دائما سرکوب و تحقیر می شوند برای این که خودشان را به نوعی مطرح سازند به عضویت در باند ها وبا ایفای نقشهایی در اجتماع هرچند خلاف مقررات جامعه می خواهند شخصیت خود را بشناسانند وگاهی برای رفع اضطراب درونی این افراد به کارهای فوق قدرت خود دست می زنند که منجر به شکست و سرگردانی انان شده و موقعیت خود را در اجتماع از دست رفته تصور می نمایند و در نتیجه برای تلافی شکست مذکورعضویت درباند را می پذیرند تا از اجتماع انتقام بگیرند.جدول مبین این ادعاست.

 

 

 

 

 

• جدول شماره 14
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه با کار خلاف احساس نیازم را بر طرف می کردم:
تفسیر:
اشتیاق برای بهبود وضع زندگی و یا رفع نیاز و حوایج ضروری از عوامل مهم مستعد کننده روانی برای ارتکاب بعضی جرائم بشمار می رود،بقتل رساندن برای تصاحب ارث و بدست اوردن ثروت یا مال،از جمله جرائم ارتکابی افراد جاه طلب می باشد . گاهی نیز افراد تحت فشار وضعیت خاص برای نجات خود از گرفتاری و بهبود وضع زندگی خود ویا حالت بحرانی که ناشی از تاسف از وضع خوب گذشته است ،مرتکب جرم شده و یا اقدام به خود کشی می کنند.

 




• جدول شماره 15
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه کاری می کردم که همه از دستم عصبانی و ناراحت شوند:
تفسیر:
طفلی که از محبت خانوادگی محروم است خود را از خانواده و اجتماعی طرد شده و منزوی تلقی کرده و همواره درصدد انتقا مجویی است و پس از ارتکاب اعمالی بر خلاف قوانین و مقررات ،اداب و رسوم اجتماعی قلبا احساس شعف و رضایت خاطر می کنند. احتیاج به محبت ، محدود به زمان خاص در دوره طفولیت نیستف ، با توجه به عرف و سنت ، اطفال و جوانان در هر زمان، به نوعی محبت و عطوفت نیاز دارند ودر صورت کم بود محبت و محرومیت از عواطف انسانی ،عصیانگر و پرخاشگر شده بطرف ارتکاب جرائم سوق داده میشوند تا از این طریق خودی نشان دهند.

• جدول شماره 16
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه پدر و مادرم در قبال سرنوشت من احساس تعحد نمی کردند:

تفسیر:
زیاد روی در محبت و سهل انگاری در امرو نهی از نیک و بروز اغماض بیمورد و عدم تنبه در موقع لزوم ،فرد را خود خواه و پر مدعا کرد ودر مواقع ضرورت رعایت نظم و انظباط ، حالت یاغی و بی اعتنایی به مقررات و قوانین و اداب و رسوم نشان می دهد، امروز، متخصصین امور تربیتی همگی اذعان دارند که بایستی کودک را از همان اوان طفولیت با امرو نهی تو ام با امریت و محبت از روزهای اولیه زندگی ، به رعایت نظم وانظباط عادت داد و در خانواده هایی که انجام هرامری برای فرد مجازات کودک سهل انگار خود خواه وزود رنج واحساس نا امنی و تزلزل می نماید که در بزرگسالی بروز می کند .
• جدول شماره 17
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه همیشه از خانه بیزار بودم:

تفسیر:
اثرات روانی محیط متشنج خانوادگی سبب اضطراب و گرانی و تشویش خاطر فرزندان انها می گردد و در موقع بزرگسالی نیز این تشنج بعدا با حالت های عصبی ،بد اخلاقی، تمرد از عوامر والدین ودیگران وبالا خره ناسازگاری و عدم انطباق اجتماعی بروز می کند.
• جدول شماره 18
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه بگو وگوی والدین خانه را برایم مثل زندان کرده بودند:

تفسیر:
اثرات روانی محیط متشنج خانوادگی در دوران اولیه زندگی ودوران بلوغ با انواع اختلافات و بیماریهایی روانی ظاهر می گردد نفاق،ناسازگاری و مشاجره دائمی والدین اطرافیان ، اثار شومی در دوران افراد می گذارد . فرزند به علت عدم ارامش روانی به تحصیل و کار خود بی علاقه شده دائما مضطرب و پریشان است وثبات ندارد.اثار این ناراحتی ها بعدا در سنین بلوغ و بزرگسالی بصورت عصیان،پرخاشگری سرکشی از مقررات و قوانین اجتماعی ویا بی تفاوتی و انزوا و گوشه نشینی ظاهر، منجر به ارتکاب جرائم مختلف می گردد.
• جدول شماره 19
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه عمدتا فرزندان همان راهی را می روند که بزرگترشان رفته اند:

 


تفسیر:
در سالهای نخستین زندگی که شخصیت فرد در حال تکامل است طرز رفتار ،کردار، اعمال و معاشرت های پدرو مادرو سایر اطرافیان در پرورش شخصیت فرد فوق العاده موثر است . فرزندانی که ناظراعمال ناشایست و وقیح والدین خود می باشند حس غریزه جنسی انان قبل از رسیدن به سن بلوغ تحریک و انان را به انحراف و گمراهی می کشاند اعتیاد والدین منازعات و مشاجرت که ناشی از اعتیاد بروز می کند و همچنین وضع غم انگیزو یا محیط اسفناک خانوده اثرات وخیم در روحیه طفل باقی می گذارد، این مطالبی است که از پاسخ مجرمین در زندان استنباط می شود.
• جدول شماره 20
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه با والدینم هیچ وقت نتوانستم مثل دو دوست رفتار کنیم:

تفسیر:
وجود یک محل امن خانوادگی برای رشد شخصیت هر فرد ضروری است . فقدان محبت خانوادگی سبب عدم اعتماد به نفس و بی ثباتی و تشویق درونی افراد میگردد. فرد مطرود ومحروم از مهرو محبت والدین ، ترسو، حسود،کینه توز و منزوی بوده و رفتار ضد اجتماعی انان با دروغ گویی ،سرقت و بی نظمی و بی انظباطی ظاهر می شو. فردی که هیچ رابطه عاطفی با والدین نداشته باشد این عمل را تحقیر تعبیر نموده،احساس تنهایی کرده و حس اعتماد به نفس که لازمه رشد شخصیت است درانان تضعیف می گردد. و افراد برای جبران این کمبود از خانه فرار و به دیگران پناه می برند.
• جدول شماره 21
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه ادمی اکثررفتار هایش را از دوستان وهمسالان یاد می گیرد:

تفسیر:
هر فرد با کم وبیش با اراده خود رفقا و دوستان خود انتخاب و رابطه معنوی با انان بر قرار می نمایند. با اینکه تاثیر تقلید از هم نوعان مورد بررسی عده ای از اندیشمندان قرار گرفته است لکن تاثیر معاشرت با دوستان در روند تکوین شخصیت فرد بسیار حائز اهمیت است.این گروه یا باند جوانان یکی از پدیده های اجتماعی عصر جدید است .جوانان با دوستان خود گروه دوستی را تشکیل و خود را سر سپرده اوامر رئیس باند می سازند بگونه ای که تاثیر این گروه ها از تاثیر خانواده بسیار بالا تر می باشد.(نظر پاسخگویان در جدول بیان شده است)
• جدول شماره 22
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه نشان دهم من هم کسی هستم همراه دوستانم کار خلاف می کردم:

تفسیر:
همانگونه که در تفسیر دول شماره 21 ذکر شده تاثیر دوستان و همسالان در تکوین شخصیت فرد بسیار بالاست در این سوال مایلم که برای اینکه نشان دهم من هم کسی هستم همراه دستان به کار خلف روی می اورم حدود 77% گزینه موافق را علامت زده اند و 14% تا حدودی وتنها 9% مخالف نظر بوده اند و این مبین این هست که طرد فرد از خانواده پذیرش او توسط گروهها و باندها موجب روی اوردن افراد به کار های خلاف می باشد.

 

• جدول شماره 23

 

توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه اکثرا فیلم های جناهی و پلیسی توام با خشونت را دوست داشتم:

 

تفسیر:
سابق بر تلوزیون و سینما به عنوان یک وسیله تفریحی و گاهی نیز اطلا عاتی تلقی می شد اما امروزه با توسعه روز افزون شبکه های تلوزیونی و فیلم های سینمایی و علاقه شدیدی که طبقات مختلف مردم به ویژه قشر جوان به تماشای ان نشان میدهند مسائل گوناگون در محیط خانوادگی و اجتماعی به وجود امده است ،گروهی از اندیشمندان معتقدند که بسیاری از فیلم ها چه تلوزیونی چه سینمایی اشکارا محرک افراد تلقین پذیر به ارتکاب بزه هستند. جواب پاسخ گویان حجم نمونه در جدول 23 نشان داده شده است.

 

• جدول شماره 24
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه اوقات فراغت مان را با دیدن فیلمهای مختلف پر می کردیم:

تفسیر:
تقلید از بازیگران فیلمها ،هم زیستی و هم اهنگی نوجوانان و جوانان را با بزرگسالان دشوار نموده است و تحت تاثیر افکار تلقین شده بوسیله فیلمهای ناسازگاری اجتماعی در پر کردن اوقات فراغت بروز می کند ،اطفال و نوجوانان از لحاظ تصور تجسم ذهنی بوسیله معیارهایی که ساخته و پرداخته جامعه دیگرو هم اهنگ با ویژگیهای انان باشد می گرایند.
• جدول شماره 25
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه من فریفته ظواهر و زیبایی زندگی شهری شدم:

 

تفسیر:
روستائیان به علت تهی دستی و درامد کم ، کار طاقت فرسا،محرومیت از رفاه اجتماعی و وسایل اموزشی برای اشتغال به کار و کسب درامد زیاد و یا نیل به ارزو های خویش ، به شهر ها مهاجرت می کنند و با دیدن زرق و برق به ظاهر فریبنده شهر ها وسایر مزایا ، بیشتر به محرومیت خود پی می برند.در دیدار با روستا ئیان محرومی که در ده مانده اند و از مظاهر عمده تمدن جدید و پیشرفت صنعتی اطلاعی ندارند از دیدنیها و مزایای شهری با اب و تاب نقل نموده وانان را ترغیب به مهاجرت می کنند که بدنبال ان انواع بزهکاری مشاهده می شود.
• جدول شماره26
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه تاثیر محله سکونت در بزهکاری افراد:

تفسیر:
بعضی از نظریه پردازان اجتماعی بر این باورند که رفتارهای انسان بیشتر از زائیده محیطهای خانوادگی ،تربیتی و اجتماعی است و عامل محیط تربیتی و اجتماعی ، از عوامل مهم و اصلی این امر است و غریزه انواع رفتارهای انحرافی رادامن می زند این نظریه در سوال وحجم نمونه مطالعه با این سوال که تاثیر محل سکونت در بزهکاری نیز کاملا صدق می کند.
• جدول شماره 27
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه درامدم اصلا کفاف زندگیم نبود:

 

تفسیر:
افرادی که در فن یا حرفه ای خاص تخصص ندارند و قابلیتهای انان پرورش نیافته است به اسانی جذب بازار کار نمی گردند و در صورت اشتغال به کار نیز به اندک بهانه از کار برکنار شده و لاجرم برای امرار معاش به مشاغل کاذب از قبیل دوره گردی و دست فروشی و...غیره روی می اورند که اصلا کفاف یک زندگی خوب شهری نیست و این عدم کفاف درامد غالبا منجر به روی اوردن این گونه افراد به کارهای خلاف و بزهکاری می شوند.
• جدول شماره 28
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه درامدم بقدری بود که همیشه به دیگران نیاز داشت:

تفسیر:
اشیاق برای بهبود وضع زندگی ویا رفع نیاز وحوایج ضروری، از عوامل مهم مستعد کننده روانی برای ارتکاب بعضی جرائم به شمار می رود.به قتل رساندن برای تصاحب ارث،صدور چک بی محل،دادن رشوه برای کسب مقام و... از جمله این جرائم است.
• جدول شماره29
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه دلم می خواست من هم زندگی و درامد خوبی داشته باشم:

 

تفسیر:
حرص و طمع اندوخته و یا بدست اوردن مال و ثروت از عوامل مستعد کننده برای ارتکاب جرم و تضعیف کننده مقاومت بشمار می رود،ولی از طرفی عده ای از افراد با این که دارای درامد کافی می باشند لکن با پیش امد وضعیت خاص از ارتکاب جرم ابائی ندارند.
• جدول شماره 30
توزیع فراوانی حجم نمونه مورد مطالعه برمبنای سوال اینکه رسیدن به زندگی با درامد ناچیز اصلا میسر نبود:

تفسیر:
انواع جرائم در شهر های مختلف و حتی منطقه ای با منطقه دیگر در شهر با توجه به موقعت اجتماعی و وضع اقتصادی متفاوت است در شهر ها جرائم به علت عدم تکافوی درامد جرائمی توام با حیله و تزویر مخصوصا جرائم بر علیه اموال، مانند سرقت، کلاهبرداری و خیانت در امانت جهت ارضاء نیاز در شهرها بیش از روستاهاست.
 ضریب همبستگی پیرسون : مبتنی بر عوامل اقتصادی

 

 

 

 

 

 

 

 

 


تفسیر:
طبق داده ها، همبستگی تا حدودی قوی بین شرایط اقتصادی و ارتکاب جرم وجود دارد وبه بیان دیگر هرچقدر وضع اقتصادی بهبود یابد اعمال ارتکاب به جرائم نیز به مراتب کاهش می یابد.
 ضریب همبستگی پیرسون : مبتنی بر عوامل محیطی

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تفسیر:
طبق داده های اماری بین شرایط محیطی و بزهکاری هیچگونه رابطه مستقیم و مثبتی وجود ندارد و نمی توان شرایط جغرافیایی و محیطی را به تنهایی و مستقیم بر ارتکاب اعمال بزهکاری دخیل دانست.
 جداول دوبعدی:
• جدول شماره 31
تاثیرعوامل اجتمایی در گرایش افراد به بزهکاری:

 

 

 

تفسیر:
درجه ازادی

 

 

 

 

 

خی دو محاسبه شده

 

_خی دو جدول استانداردبا 0.05 خطا و 95 اطمینان=9.49

 

توضیح اینکه: چون خی دو محاسبه شده – 9.81 با در جه ازادی 4 بزرگتر از خی دو جدول مربوطه می باشد.{استاندارد9.49 }بنا براین رد می شود و قبول می شود.یعنی عوامل اجتماعی رابطه مستقیم و تاثیر گذاری در بزهکاری افراد دارد و بطور کلی فرضیه ما با 95% اطمینان و 0.05 خطا به اثبات می رسد.
• جدول شماره 32
تاثیر عوامل محیطی و جغرا فیایی در گرایش افراد به بزهکاری:

 

تفسیر:

 

درجه ازادی

 

 

 

 

 

 

 

_خی دو محاسبه شده:

 

_خی دو جدول استاندارد با 4 درجه ازادی برابر است با 9.49

 

توضیح اینکه: طبق داده جدل دو بعدی چون خی دو محاسبه شده کمتر از خی دو جدل استاندارد هست بنابراین فرض را رد می کنیم و را می پذیریم به این معنی که در حجم نمونه جامعه اماری ،و افرادی که در زندان بوده اند عوامل محیطی منجر به بزهکار شدن انها نشده و به عبارتی در جامعه اماری ،فرضیه رد می شود.
• جدول شماره 33
تاثیر عوامل اقتصادی در گرایش افراد به بزهکاری:

 

تفسیر:

 

 

 

 

 

_خی دو محاسبه شده:

 

_خی در جدول اساندارد با 4 درجه ازادی و 0.01 خطا و 1.99 اطمینان برابر است با 13.3
توضیح اینکه:طبق داده های جدول دو بعدی همانگونه که مشاهده می شودخی دو محاسبه شده با مقدار 19.21 بزرگتر از خی دو جدول استاندارد با درجه ازادی 4 و با 0.01 خطا و 0.99 اطمینان فرضیه عامل اقتصادی ، مورد پذیرش قرار میگیرد.
 یافته های تحقیق (تفاسیر جداول دو بعدی )

 

• تفسیر جدول دو بعدی جدول شماره 31 تاثیر عوامل اجتاعی در بزهکاری افراد:
بطور کلی انچه مسلم است معمولا وقتی در جامعه ای ثبات و پایداری اجتماعی وجود نداشته باشد طبعا میزان بزهکاری رو به افزایش می یابد. وبعکس هرچقدر جامعه بسوی پایداری سوق داده شود از میزان بزهکاری کاسته می شود . "سلین" این مسئله را در جنگ جهانی دوم برسی کرده است و نشان داده است که عامل اغتشاش اجتماعی اثر مهمی در ایجاد بزهکاری دارد،بسیاری از مولفان عامل اجتماعی را نا دیده می گیرند. از جمله در کتاب کلاسیک برت که مربوت به بزهکاری نوجوانان است عامل اجتماعی را مورد بررسی و مداقه قرار گرفته استو همچنین مانهایم ،کارساندزو بسیاری دیگر بهعوامل اجتماعی اهمیت داده اند ودر حقیقت مجموعه مطا لعات اجتماعی نشان می دهد که بسیاری از بزهکاران در واقع اسیب دیدگان بهنجاریک جامعه نا بهنجارند یعنی افرادی هستند که از نظر روانی ،طبیعی و بهنجارند ولی بدین علت که جامعه وضع نا بهنجار دارد دست به بزهکاری می زنند. جامعه شناسان به عوامل مستقیم و غیر مستقیم عوامل اجتماعی توجه کرده اند در تحقیق ما نیز همانطور که از داده های جدول اثبات میشود ما فرض را می پذیریم و را رد می کنیم به عبارت دیگر اینکه شرایط وعوامل اجتماعی ( )در روی بزهکاری می تواند تاثیر گذار باشد، به بیان دیگر فرضیه اول ما( )با 95% اطمینان و 5% خطا مورد پذیرش قرار می گیرد.

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 40   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله تجزیه و تحلیل داده ها و یافته ها