با سلام
موضوع : پاورپوینت درس تاریخ معاصر ایران
درس :درس اول حکومت قاجار از آقا محمّد خان تا محمّد شاه
تعداد صفحات: 36 اسلاید
امروز برای شما دوستان خوبم پاورپوینت درس اول تاریخ معاصر ایران را قرار می دهیم .در این پاورپوینت سعی شده تمام نکات مهم آورده شود و همچنین با تصاویری مناسب یادگیری شمارا افزایش دهیم.
"معماری مدرن "نخست مدرنیته، اصول فکری، و تبلور اجتماعی آن مطرح شده سپس طی سه دوره اولیه، متعالی و متاخر ; زمینه‌های فکری، طرح‌های معماری و معماران شاخص هر یک از این دوره‌ها معرفی شده‌اند .بخش دوم با بحث فلسفی "پست مدرنیته "آغاز شده در پی آن مکتب‌ها و سبک‌های مختلف معماری که حاصل شرایط زمانی و مکانی این دوره در غرب بوده تشریح می‌شود .در پیوست کتاب این مطالب درج شده است : 1ـ اهداف و اصول کلی سبک‌های مختلف معماری معاصر در غرب، 2ـ نام معماران سبک‌های مختلف معماری معاصر، 3ـ ایده‌ها و شعارهای سبک‌های مختلف و ساختمان‌های ساخته شده براساس آن ایده‌ها
در عصری زندگی می‌کنیم که تنظیم روابط اجتماعی بر اساس اصول اخلاقی اهمیتی فوق‌العاده پیدا کرده است. زندگی، آسایش و حرمت شخصی هر یک از ما، بیش از پیش، در گرو آن قرار دارد که اصول اخلاقی تا چه حد به طور عمومی مورد رعایت قرار می‌گیرند. در بسیاری از عرصه‌های نوین کار و زندگی اگر انسانها نخواهند به احکام اخلاقی وفادار بمانند هیچ نیرویی برای بازداری آنها از تجاوز به حقوق یکدیگر وجود ندارد. همبستگی جماعتی و قومی و قوام زندگی اجتماعی نیز ضعیف‌تر از آن است که افراد را به یکدیگر مرتبط سازد و انسانها بیش از پیش به صورت افراد مجزا، مستقل و بی اعتنا نسبت به یکدیگر درآمده‌اند.
دولتهای ملی، به دنبال جهانی شدن اقتصاد و عروج نهادهای سیاسی بین المللی، قدرت و اعتبار خود را تا حد زیادی از دست داده اند؛ بحرانهای اقتصادی و سیاسی و انقراض باورهای سخت گیرانه سنتی تضعیف دستگاههای امنیتی را به همراه آورده است؛ و نهادهای گوناگون جامعه، محکوم به انشقاق و از هم پاشیدگی، توان نظارت بر اعمال اعضای خود را از دست داده‌اند. در نتیجه، حوزه‌هایی از زندگی اجتماعی که بر آنها هرج و مرج و اغتشاش حاکم است به طور مداوم در حال تکثیر و گسترش هستند. در این شرایط تنها اخلاق است که به علت موقعیت استعلایی خود می‌تواند، انسانها را به جدی گرفتن مسئولیت خود در قبال یکدیگر فرا خواند.
اما امروزه آموزه‌های اخلاقی نیز در وضعیتی بحرانی قرار دارند. بنیادها، مراجع و تکیه گاههای سنتی احکام اخلاقی، تا حد معینی مشروعیت خود را از دست داده‌اند و هیچ گونه الگوی رفتاری معینی – حداقل برای نسل جوان – وجود ندارد.
هنجارهای اجتماعی، باورهای مذهبی و آموزشهای فلسفی، سه بنیاد اصلی ترویج آموزه‌های اخلاقی، هر یک به نوعی، دیگر از اعتبار و نفوذ دیرینه خود برخوردار نیستند.
هنجارهای اجتماعی، از یک سو، حالتی آن چنان مجرد و عام پیدا کرده‌اند که هیچ تکلیف مشخصی را برای کسی تعیین نمی‌کنند و از سوی دیگر، دلیل انشقاق جامعه و تضعیف نهادهای اجتماعی اقتدار و نفوذ خود را بر اذهان مردم از دست داده‌اند. در سطح کلی زندگی اجتماعی، مشروعیت هنجارهای اجتماعی چندان ضربه نخورده است، اما این هنجارها آن قدر از اقتدار برخوردار نیستند که فرد را از تک‌روی و بی‌توجهی به منافع جمع باز دارند.
به علاوه فرد نیز دیگر از آن توان، شهامت و امکانات برخوردار نیست که بتواند به صورت خودانگیخته و خودجوش از سر اقتدار و بزرگواری، اخلاقی عمل کند.
قدرت عظیم نهادهای اقتصادی، سیاسی و فرهنگی و حاکمیت شرایط بغرنج و پیچیده جهانی بر فراز و نشیب زندگی اجتماعی انسانها را به موجوداتی خرد و حقیر تبدیل نموده است. فرد در چنبرة زنجیر منطق سرمایه، عقلانیت نظم اداری و پیامدهای تصمیم‌های خیل کنشگران قدرتمند گرفتار آمده است. در چنین شرایطی انسان دیگر سرنوشت را به مبارزه نمی‌طلبد، خود را وارد ماجراهای پیچیده برای تغییر شرایط کلی جهان نمی‌سازد و نگران از عواقب اعمال خود، خویش را چندان درگیر مشکلات دیگران نمی‌کند. او بیشتر سعی می‌کند تا از فرصتهای ممکن بهره جسته و امکانات لازم برای بهره مندی از یک زندگی بی دردسر را برای خود فراهم آورد. فداکاری و احساس مسئولیت نسبت به وجود و موقعیت دیگران برای او اهمیت چندانی ندارد. بیهوده نیست که ما امروزه با خیل افرادی روبرو هستیم که درصدد بازگردانیدن مشروعیت و اقتدار سابق به بنیادها و مراجع احکام اخلاقی هستند. در زمینة درک مذهبی، اجتماعی و فلسفی از امور رد پای این تلاش را می‌توان مشاهده کرد. این گونه تلاشها در برخی از مناطق جهان و حوزه‌های زندگی اجتماعی با موفقیت روبرو شده‌اند. اینجا و آنجا، مذهب، نهادهای سنتی جامعه و تعقل و استدلال وجهه‌ای نو پیدا کرده‌اند و افراد و گروههای بسیاری راغب شده‌اند که ادعای از نو طرح شدة این نهادها و مراجع را مورد ملاحظة جدی قرار دهند.
معهذا فریب ظاهر قضیه را نباید خورد. بنیادها و مراجع سنتی هر قدر که نوسازی شده باشند باز توان ارایة چنان احکام جهان‌شمولی را ندارند که انسان، جدا از موقعیت اجتماعی و اندیشه و طرز نگرشش به جهان، آنها را معتبر بشمارد. موقعیت قدرتمند این بنیادها و مراجع بیشتر اوقات محدود به یک زمان معین و وضعیت خاص است. مذهب به طور عمده مؤمنین، هنجارهای اجتماعی افراد میان‌سال و کمابیش موفق و استدلال و تعقل روشنفکران را مخاطب قرار می‌دهد.
به علاوه، آنها نمی‌توانند همان گروه مخاطب خود را به صورت جمع و کلیتی واحد تثبیت نمایند. مذهب خود متشکل از مذاهب مختلف است و هر مذهب احکام اخلاقی خاص خود را دارد. اعتقاد و ایمان به یک مذهب به طور معمول انسان را از مؤمنین به مذاهب دیگر دور و حتی گاه منزجر می‌سازد. از این لحاظ، حس عطوفت و اخوت نشأت گرفته از درک مذهب به طور معمول محدود به انسانهای خاص است. هنجارهای اجتماعی نیز به طور مداوم در حال تغییر هستند. هنجارهای حاکم بر نهادهای سنتی اجتماعی نیز هر چند در عرصه‌های خرد زندگی اجتماعی به کار می‌آیند، در عرصه‌های کلان و وسیع زندگی اجتماعی نقشی سرکوبگرایانه پیدا می‌کنند. هر چند صلابت و اقتدار این هنجارها ممکن است زمینة امن کار و کوشش را برای برخی فراهم آورد ولی این امنیت به بهای نقض آزادی عمل برخی دیگر از افراد به دست می‌آید. شکست این پروژه‌ها در عین حال شکست تلاش برای بنیان گذاری و فراافکندن هر نوع مرجع فرا-فردی برای اصول اخلاقی است.
در عصری که انسان تنها و تنها خویشتن را به عنوان جولانگاه اندیشه و تأملات خود در اختیار دارد، در عصری که همبستگی‌های اجتماعی ضعیف و شکننده هستند، در عصری که روابط اجتماعی هر چه بیشتر بر پایة ضابطه‌های حقوقی تعریف می‌شوند و بالاخره در عصری که زندگی به تجریبات شخصی و درد محدود شده است. براستی، چگونه می‌توان برای انسانها مرجعی در ورای فردیت آنها، برای تنظیم روابط اجتماعیشان، فرا افکند. برای چنین انسانی تنها آنچه از درون او می‌جوشد و می‌شکوفد مشروعیت دارد. معیار اصلی تمیز امور برای او ارزشهای فردی و شیوة داوری شخصی خود او هستند، نه احکامی که از پیش بر حق و درست فرض شده‌اند.
در این وضعیت جدید دیگر از خودگذشتگی، توجه به منافع و حقوق دیگری و کنش اخلاقی اموری نیستند که به خودی خود به ذهن فرد خطور کنند و یا اگر خطور کنند در اعمال و رفتار او انعکاس یابند. گرفتار در وجود شخصی خویش، او انگیزه و شور دست زدن به کنشی را ندارد که هدف آن تضمین منافع دیگری باشد.
در این میان، یک عامل و تنها یک عامل می‌تواند موقعیت فرد را تا حدی ثبات بخشد و او را به سمت اتخاذ موضعی اخلاقی نسبت به امور سوق دهد. این عامل همانا وجود دیگری به صورت یک شخص معین با احساسات و تمایلات مختص به خود است. وجود دیگری همیشه به صورت حضور زنده و فعال دیگری در عرصه‌های مختلف زندگی برای فرد مطرح است. او مجبور است در مقابل برخوردهای دم به دم متفاوت دیگران عکس العمل نشان دهد. اگر به برخوردهای مستقل و پویا با حس مسئولیت فردی نسبت به استقلال دیگری ، ترکیب شود، فرد از حد معینی از استقلال و اقتدار برخوردار خواهد شد. در متن احساس مسئولیت نسبت به وجود و تضمین استقلال و پویایی دیگری، در متن معمولی نسبت به استقلال او، فرد می‌تواند احساس کند که هستی و حضور خاصی در جهان دارد. بدین شکل دیگری میدانی می‌شود که فرد در آن وسعت حضور و اقتدار خود را باز می‌یابد. در این روند او بر ضعفها و سرگشتگیهای خویش فایق می‌شود. از این رو می‌توان گفت نه خودمحوری و احساس توانمندی بلکه ضعف و فقر وجودی، فرد را بر می‌انگیزد تا با رویکردی اخلاقی تأمین آزادی و بهروزی دیگری را غایت اعمال خود گرداند (محمودیان، 1380).
این مقاله به صورت ورد (docx ) می باشد و تعداد صفحات آن 102صفحه آماده پرینت می باشد
چیزی که این مقالات را متمایز کرده است آماده پرینت بودن مقالات می باشد تا خریدار از خرید خود راضی باشد
مقالات را با ورژن office2010 به بالا بازکنید
در مورد موزه:
در طراحی موزه هنرهای معاصر دو دیدگاه مورد بررسی قرار گرفته است یکی در محوطه ی اطراف سایت یعنی پارک لاله که پارک نسبتا بزرگی است و دیگری مسیر دسترسی که در کنار محور های ارتباطی پارک است.
کامران دیبا در طراحی از موزه حیاط مرکزی را انتخاب کرد که علاوه بر اینکه یکی از نشانه های معماری ایرانی باشد بتواند فضایی مجزا از پارک را ایجاد کند.علاوه بر آن کامران دیبا با طراحی دید مناسب از حیاط مرکزی به پارک سعی بر برقراری رابطه با پارک نیز دارد.
این رابطه در طراحی داخلی نیز با پنجره های دیواری وسقفی حفظ شده است.
فایل مورد نظر پاورپوینت بوده و دارای 15اسلاید میباشد.
54 صفحه ترجمه روان و قابل فهم مبحث درمان شناختی رفتاری (درمان عقلانی عاطفی و ...) از:
کتاب رفتاردرمانی معاصر
نویسندگان: میشل اسپیگلر و دیوید گورمونت
فصل دوازدهم
درمان شناختی رفتاری: بازسازی شناختی
54 صفحه
فرمت فایلها:
ترجمه: 54 صفحه فایل ورد (docx)
فایل اصلی کتاب: فرمت پی دی اف (pdf)
فهرست مطالب:
بخشهایی از متن ترجمه:
میشل بر قلۀ الماس سیاه (سطح حرفه‌ای) در شیب اسکی ایستاده بود و به سرنوشت خودش می‌اندیشید. او از داریل، مربی اسکی‌اش پرسید: «آیا موفق خواهم شد؟» داریل لبخند زد و با اطمینان گفت: «چه فکر کنی می‌توانی و چه فکر کنی نمی‌توانی به هر حال حق با توست».
طرز تفکر ما در مورد رویدادهای زندگی تأثیر نیرومند و عمیقی بر طرز عمل و احساس ما دارد (1). شناخت‌ها همان تفکرات هستند، که شامل اعتقادات، پنداشت‌ها، انتظارات، اسنادها و نگرش‌ها می‌شود. درمان شناختی-رفتاری، که وظیفه‌اش تغییر شناخت‌هایی است که نقش مهمی در تداوم تعداد زیادی از اختلالات و مشکلات روان‌شناختی دارند، در طول 30 سال گذشته رشد چشمگیری داشته است (2) و مبدل به طلایه‌دار رفتاردرمانی شده است (3).
توقف افکار
توقف افکار، برای کاهش فراوانی و استمرار افکار مزاحم پایدار با مداخله و جایگزینی آنها با افکار خوشایند، طراحی شده است (20). نمونه مسائلی که با توقف افکار درمان شده است، نشخوارهای فکری (مانند نگرانی پایدار در مورد اجسام آلوده)، عقاید افسرده‌وار (مانند اینکه «هیچ چیز درست نخواهد شد»)، و افکار خودتخریبی (مانند اینکه «من به درد هیچ کاری نمی‌خورم»). توقف افکار مستلزم دو مرحله است: 1) مداخله در افکار مختل‌کننده و سپس 2) تمرکز روی یک فکر رقیب که انطباقی است[1]
در اولین مرحله، هرگاه افکار مزاحم به سراغ مراجع آمد، او می‌گوید: «ایست!»[2] این کلمه با لحن تند و تکان‌دهنده، همانگونه که برای هشدار خطر به کار می‌رود، گفته می‌شود. در ابتدا مراجعان با صدای بلند می‌گویند «ایست!»؛ سپس کم کم به سمت گفتن «ایست» بدون صدا و برای خودشان می‌روند. اگرچه «ایست!» معمولاً نقش محرک قطع‌کننده را دارد، اما محرک مناسب دیگری، مانند صدای بلند یا تصویری از یک علامت ایست، را نیز می‌توان به کار برد.
[1] توقف افکار را نباید با سرکوبی افکار، که در آن شخص تعمداً تلاش می‌کند که به چیزی فکر نکند، اشتباه کرد. برخلاف توقف افکار، سرکوب افکار می‌تواند منجر به افزایش فوری یا با تأخیر در این افکار شود (زیتلین، نتن و هودر، 1995)
[2] stop
نظریۀ عقلانی عاطفی الیس در مورد اختلالات روان‌شناختی
براساس نظریۀ عقلانی عاطفی الیس، مشکلات روان‌شناختی (هیجان‌های منفی و رفتارهای غیرانطباقی) بسته به تفاسیری که افراد در مورد رویدادهای زندگی‌شان دارند ادامه می‌یابند. همانطور که اپیکتتوس فیلسوف رواقی یونان، 2000 سال پیش اجمالاً گفته است: این اشیاء بیرونی نیستند که افراد را آزار می‌دهند بلکه دیدگاه‌هایی که خود افراد در مورد آن اشیاء اتخاذ می‌کنند آنان را می‌آزارد.
آنچه این عقیدۀ ساده را برجسته می‌سازد این است که بیشتر مردم به طور ضمنی با آن مخالف‌اند. به طور کلی، مردم معتقدند که رویدادهای بیرونی («اشیاء») باعث ایجاد هیجان‌های منفی می‌شوند. هنگامی که شخصی جای پارکی را که شما قصد توقف در آن را دارید می‌گیرد، شما خشمگین می شوید زیرا شخصی «جای شما» را گرفته است. در همین تمرین مشارکتی که اکنون انجام دادید، در پاسخ به سؤال «چه چیزی باعث شد از کوره در بروید؟» آشفتگی‌تان را به موقعیت نسبت دادید یا به زن مهماندار؟
شناخت درمانی
آرون بک –
شناخت درمانی یکی از درمان‌های بازسازی شناختی است که بر آزمودن تجربی اعتبار عقاید غیرانطباقی تأکید می‌کند. آرون بک[1] (79) شناخت درمانی را در اوایل دهۀ 1960، یعنی در همان زمان که الیس در حال تدوین REBT بود، ابداع کرد. ظاهراً بک و الیس نظریه‌ها و تکنیک‌های درمانی‌شان را مستقلاً ساخته‌اند (80). هر دو نوع درمان بر این مفروضه اساسی تکیه دارند که شناخت‌های تحریف شده باعث تداوم اختلالات روان‌شناختی می‌شوند، و هر دو در این هدف که شناخت‌ها اصلاح شوند، اشتراک دارند. هر دو مستلزم به چالش طلبیدن عقاید تحریف شده و نامعقول هستند، اما راهبردهای متفاوتی برای آن دارند. شناخت درمانی مراجع را وادار می‌سازد که عقاید را به عنوان فرضیات آزمایشی در نظر بگیرد؛ سپس مراجع اعتبار این فرضیات را با جمع‌آوری شواهدی که آن را رد می‌کند (یا حمایت می‌کند) به آزمون می‌گذارد (81). این درحالی است که REBT اساساً بر آموزش مستقیم، متقاعدسازی، و بحث منطقی برای به چالش طلبیدن عقاید تحریف شده، تکیه دارد. تفاوت دیگر، این است که شناخت درمانی بیشتر مبتنی بر تجربه است، درحالیکه REBT بیشتر فلسفه محور است (82). جدول 12-4 تفاوت‌های اصلی بین REBT و شناخت درمانی را به طور خلاصه نشان می‌دهد.
[1] Aron Beck