مرکز فرهنگی - خدماتی محله زرتشتیان کرمان. pdf

اختصاصی از فی توو مرکز فرهنگی - خدماتی محله زرتشتیان کرمان. pdf دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: pdf

تعداد صفحات: 160

نکته مهم: برای دریافت فایل ها همراه فرم ب به صورت word «قابل ویرایش» با ما تماس بگیرید.

چکیده:

امروزه نیز می توان تفاوتهای فرهنگی،اعتقادی و یا تفاوت در گویش و لهجه را میان گروههای مختلف ساکن در یک شهر مشاهده کرد. این تفاوتها به اندازه ی سابق به چشم نمی آیند اما نمی توان آنها را انکار کرد.این تفاوتهای به ظاهر کوچک می تواند تفاوت نوع روش زندگی،تفاوت در خواسته های گروهی از مردم از چهره شهری خود و حتی تعبیری متفاوت از راه و روش زندگی را نتیجه شود که در این مرحله دیگر نمی توان آن را نادیده گرفت. این مطالعات نشان میدهد محله مفهومی است که هر یک از حوزه های مختلف علمی بنا به زمینه های نظری خاص خود،به تعریف آن پرداخته اند.داشتن مرز و محدوده مشخص،حس همبستگی و روابط متقابل میان ساکنان،هویت جمعی،یکپارچگی فضا و فعالیت،حس تعلق مکانی،خودکفایی نسبی و جمعیت متناسب از مضامین مشترک در تعریف محله است.بر مبنای ویژگیها و معیارهای مورد نیاز،مفاهیم جمعیتی،زیرساختی، سیاسی،حسی،اجتماعی و محیطی به عنوان اصول پایه در تعریف محله محسوب میشوند. بنابر این لازم دیدم به طراحی محیطی مناسب و در شأن مذهب زرتشت بپردازم تا هم به مکانی برای تجمع در مراسم آیینی تبدیل شود و هم با خلق فضایی متناسب و آشنا با روحیات و خواسته های فرهنگی شان،محیطی دلنشین برای گذران اوقات فراقت و رفع نیازهای قومی شان فراهم کنم. بنابراین کوشیدم با استفاده از عناصر اصلی مذهب و فرهنگ زرتشت و حفظ احترام و ارزشگزاری برای این عناصر، محیطی آشنا را ایجاد کنم تا برای کاربران نیز حس جذب کنندگی و رغبت به استفاده از آن را ایجاد کنم.

مقدمه:

رشد فزاینده ابعاد شهر نشینی و شکل گیری مقیاس جدیدی از رشد شهری در طی دهه های اخیر موجب شده است که شهر و شهر سازی معاصر با چالش های تازه ای چون افزایش نا هنجاری های اجتماعی، کمرنگ شدن هویت و حس تعلق اجتماعی، گسترش مشکلات اجتماعی و محیطی، نابرابری های اجتماعی-اقتصادی و در مجموع کاهش کیفیت زندگی مواجه شود(صرافی،1380،73؛حاجی پور،1385،37).

خردترین واحد در نظام برنامه ریزی شهری را، که کانون کنش و واکنش های اجتماعی است، با توجه به تجارب گذشته و در قسمت هایی از جهان پیشرفته می توان در قالب «محله» و بر پایه واحد اجتماعی محلی ارزیابی کرد.بدیهی است نقشی که محله در شهرهای سنتی ایفا می کرد، تا حد زیادی متفاوت با نقشی است که محله های کنونی در شهرهای امروز و به خصوص کلان شهرها به عهده دارند. این تحقیق کاربردی می کوشد تا با توجه به برداشت ها و تعاریف گوناگون محله، مبتنی بر دیدگاه های مختلف علمی، به تشریح تعاریف و ابعاد این مفهوم برای دستیابی به اصول مشترک و مورد اجماع در تعریف آن بپردازد. علاوه بر آن، نظری اجمالی نیز به برداشت های علمی از مفهوم محله در شهرهای ایران خواهد داشت. و در نهایت تلاش می شود تا با درک صحیح مفهوم محله و نیازهایش، با طراحی عنصر حیاتی محله یعنی « مرکز محله» و رفع این نیازها در مرکز محله به بازشناسی محله ی مورد نظر و پایداری و حفظ چهارچوب آن کمک شود.

بدین ترتیب در این مسیر تلاش می شود تا به پرسش هایی از این دست پاسخ داده شود:

مفهوم «اجتماع و جامعه» در تعامل با محله چگونه تحلیل شدنی است؟

مفهوم «فضا» را به عنوان مفهومی جغرافیایی با توجه به موضوعات اجتماعی چگونه می توان تحلیل کرد، و ارتباط آن با محلیت و مکان و فضای شهری چیست؟

مفهوم محله در شهرهای ایران چه ویژگی ها و خصوصیاتی دارد؟

با توجه به دیدگاه ها و نظریه های مختلف مفهوم محله، ابعاد و عناصر و ویژگی های آن کدام اند؟

آیا امروزه نیز، تفاوتهای میان اقشار مردم از نظر صنفی، فرهنگی و یا مذهبی، مانند گذشته به چشم می آید؟

آیا لازم است به این تفاوتها(در صورت وجود)در روش زندگی، توجه خاص کرد؟

چگونه معماری می تواند پیوند و ارتباط میان اعضای گروه های مختلف مذهبی یا فرهنگی را حفظ کند؟

آیا معماری می تواند نمود بصری مناسبی از ارزش ها و اعتقادات گروهی خاص را همراه با احترام به آنها خلق کند؟

طرح مسئله:

امروزه نیز همانند گذشته همچنان می توان تفاوتهایی را میان گروههای مختلف ساکن در یک شهر مشاهده کرد، اعم از تفاوتهای فرهنگی،اعتقادی و یا تفاوت در گویش و لهجه.هرچند که این تفاوتها به اندازه ی سابق به چشم نمی آیند اما نمی توان وجود آنها را نیز انکار کرد.این تفاوتهای به ظاهر کوچک و بی اهمیت می تواند تفاوت در نوع روش زندگی،تفاوت در نیازها و خواسته های گروهی از مردم از چهره ی شهری خود و حتی تعبیری متفاوت از راه و روش زندگی را نتیجه شود که در این مرحله دیگر نمی توان آن را نادیده گرفت.

قطعاٌ تفاوت در تعاریف مردم از چهره ی شهری-به عنوان بستر اصلی برآورده کردن نیازهای روزمره شخصی- تفاوت در تعارفی همانند تفریح، آرامش، امنیت، فرهنگ، مذهب، مرکزیت شهری و... را موجب می شود.

حال این وظیفه ی ما طراحان شهری و معماران است تا با نگاهی موشکافانه به این تفاوتها آسایش شهرنشینان را فراهم کنیم که این امر خود مستلزم خلق فضاهایی متفاوت برای رفع نیازهای متفاوت است.ایجاد محله های مختص هر فرهنگ و هر قوم،در یک شهر مدتهاست که از خاطر خالقان فضا رفته است که همین امر دلیل اصلی تداخل خواسته های متفاوت از چهره ی شهر و در نتیجه عدم آسایش عمومی شده است.عدم وجود فضاهایی تعریف شده- که وجود آن ایجاد حس اعتماد برای کاربران(مردم) آن شهر و حس شناخته شدن و دیده شدن را به آنها القا می کند- موجب می شود تا این حس اعتماد، به حس فراموش شدگی و عدم توجه تبدیل شود.

بنابراین طراحی و تعریف محله های متفاوت شهری برای قومیت ها و فرهنگ های متفاوت، امری ضروری است.در امتداد این امر، طراحی مکانی مرکزی برای هر محله که نقش شناسنامه و معرف عقاید و آداب و رسوم مردم آن محله را ایفا کند نیز ضروری است. فضایی برای تجمع مردمی هم عقیده و هم فرهنگ، تا بتوانند راحتتر به ادای آداب و رسوم، مراسم اعتقادی و حتی تفریحات قومی و فرهنگی خود بپردازند.وجود فضایی برای تجمع عمومی مردم یک شهر از دیرباز در طرح و نقشه ی شهرهای ایرانی لحاظ می شده، امری که امروزه به فراموشی سپرده و اسباب ناآرامی و کاهش آسایش عمومی را موجب شده است.

مرکز هر محله باید به گونه ای باشد تا آن را از سایر محله ها متمایز کند، به گونه ای که با ورود فردی از محله ای دیگر،حس ورود به مکانی متمایز را به او القا کند، به عبارتی دیگر باید غریب گز باشد و درعین حال حس دعوتکنندگی را منتقل کند.می بایست در نگاه اول و نگاهی اجمالی، نمایانگر تفاوت های فرهنگی و اعتقادی مردمان محله باشد.علاوه بر اینها می بایست برای خود اهالی نیز مکانی امن، آرام و آشنا با روحیات عمومیشان باشد تا بتوان آن را مرکز محله نامید.

با توجه به مطالب گفته شده و نیز موضوع این طراحی(مرکز خدماتی رفاهی محله زرتشتیان کرمان)توجه به عقاید خاص مذهبی- فرهنگی زرتشتیان اهمیت بسزایی دارد. از آنجایی که زرتشتیان در کرمان جزو اقلیت های مذهبی این شهر می باشند همانند سایر اقلیت های مذهبی، بیشتر در یک محله و منطقه از شهر گردهم آمده و ساکن شده اند،به گونه ای که در کرمان محله ی زریسف(zarisf)را به نام محله ی زرتشتیان می شناسند.اما مشکل عمده ی این قشر از ساکنین شهر عدم وجود شناسنامه ی محلی و نیز نبود مکانی خاص برای انجام امور فرهنگی و آیینی ویژه ی خود می باشد. از آنجایی که کرمان فقط داراییک آتشکده ی دایر و مشغول به کار می باشد، زرتشتیان نیز برای انجام تمام امور مذهبی و آیینی خود به همین یک آتشکده مراجعه می کنند در حالی که ابعاد فضایی این آتشکده پاسخگوی این تعداد از جمعیت زرتشتیان نمی باشد.

فهرست مطالب:

فصل اول : کلیات پژوهش

مقدمه

طرح مسأله

نحوه ی بروز یا وقوع آن

وسعت و شدت

نحوه ی برخورد فعلی با مشکل

نقش پژوهشگر

اطلاعات زمینه ای

مرکز محله 3 بهارستان

بوستان آب و آتش تهران

آدریان (آتشکده) تهران

آتشکده کرمان

چه نتیجه ای از حل مشکل انتظار می رود؟

اهمیت و ضرورت مسئله

اهداف تحقیق

سوالات تحقیق

روش تحقیق

فصل دوم : مفهوم محله، استانداردها و نیازمندیهای آن

مفهوم محله

محله از دیدگاه جامعه شناسی شهری

محله از دیدگاه علوم اجتماعی

محله از دیدگاه جغرافیای شهری و اجتماعی

محله از منظر برنامه ریزی شهری

انتقاد از تئوری محله

رویکردهای نوین

فصل سوم : هویتمندی محله

هویت در محله ها

خصوصیات یک محله هویتمند

فصل چهارم : محله در شهرسازی و مفهوم آن در شهرهای ایران

جایگاه مفهوم محله در شهرسازی

مفهوم محله در شهرهای ایران

ویژگی‌های محله ایرانی

فصل پنجم : ارائه طرح ها و راه حل ها

الگوهای برنامه ریزی و جایگزینی نیازمندی های شهری

محله ها و ناحیه های شهری

نواحی مسکونی

اهداف برنامه ریزی

تعداد جمعیت و موقعیت واحدهای مسکونی در محله ها و نیازهای آن ها

نیازهای واحدهای مسکونی

فصل ششم : تاسیسات و نیازمندی های وابسته به شهر و جمعیت شهر

فصل  هفتم : معرفی زرتشت و آیین زرتشتی

آشنایی با زرتشتیان و دین زرتشت

معرفی عناصر مقدس وارزشمند در فرهنگ ومذهب زرتشتی

معرفی برخی از آیین و جشن های زرتشیان

آیین سدره پوشی

جشن های ماهیانه

جشن فروردینگان

جشن اردیبهشتگان

جشن خوردادگان

جشن تیرگان

جشن امردادگان

جشن شهریورگان

جشن مهرگان

جشن آبانگان

جشن آذرگان

جشن دیگان

جشن بهمنگان

جشن اسفندارگان

جشن های فصلی(گاهنبارگان)

فصل  هشتم : معرفی شهر ورجمکرد

ساختار کالبدی ورجمکرد

فصل نهم : معرفی سایت

وجه تسمیه

معرفی ویژگی های جغرافیایی و اقلیمی کرمان

جغرافیای طبیعی

شرایط آب وهوایی

آب و هوا

دما

باد

بارش

مکانیابی محل سکونت زرتشتیان در کرمان

معرفی سایت مورد طراحی

فصل دهم : روند طراحی

فصل یازدهم : بحث و نتیجه گیری

توضیحات

ضمایم

منابع ومأخذ

کتابشناسی

مقالات

منابع اینترنتی

نقشه ها و عکس های طرح

پلان موقعیت شهری سایت

پلان کاربری های همجوار سایت

پلان  طراحی

مقاطع طرح

چکیده

چکیده انگلیسی

منابع و مأخذ:

• شیعه،اسماعیل،مقدمه ای بر مبانی برنامه ریزی شهری و منطقه ای،تهران:دانشگاه علم و صنعت
• زبردست،اسفندیار،اندازه ی شهر، تهران:مرکز مطالعات و تحقیقات شهرسازی و معماری
• قبادیان،وحید،بررسی اقلیمی ابنیه سنتی ایران، تهران:دانشگاه تهران
• کسمایی،مرتضی و احمدی نژاد محمد،اقلیم و معماری، تهران:خاک
• استولارد،پل،برگردان سید مناف هاشمی و سید علی حسین پور،پیشگیری از جرم از طریق طراحی مسکن، طحان/هله
• بدیعی،مجید،رفتار اجزاء سازه ها (مقدمه ای بر مهندسی ساختمان و سازه)،علوم روز
• موبد آذرگشسب اردشیر،مراسم مذهبی و آداب زرتشتیان،فروهر

مقالات

8) سبحانی نژاد،مهدی،کارشناس ارشد شهرسازی، پاییز٨٨،زمینه ارتقاء مشارکت مردمی با تاکید بر هویت محله ای وساماندهی فضائی (با تاکید بر نظرسنجی مردمی)

9) اوستا،سیاوش (حسن عباسی)،1382آئین اوستا ایران هفت هزار سال پیشینه تمدن

10)عبدالهی،مجید،صرافی،مظفر،توکلی نیا،جمیله،1386بررسی نظری مفهوم محله و باز تعریف آن با تأکید بر شرایط محله های شهری ایران

11)معماریان،غلامحسین،هاشمی طغرالجردی،مجید، کمالی پور،حسام،تابستان1389 ،تأثیر فرهنگ دینی بر شکل گیری خانه : مقایسه تطبیقی خانه در محله مسلمانان، زرتشتیان و یهودیان کرمان،فصلنامه تحقیقات فرهنگی، دوره سوم، شماره 2، ص 1-25

منابع اینترنتی

• yataahoo.com
• wikisource.org
• wikipedia.org
• tolafghan.com
• roshd.ir
• daneshnameh.roshd.ir
• aftabir.com
• tahoorkotob.com
• Topnoco.com

دانلود تحقیق تعلیم و تربیت قرآنی یا مهندسی فرهنگی

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق تعلیم و تربیت قرآنی یا مهندسی فرهنگی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق تعلیم و تربیت قرآنی یا مهندسی فرهنگی در 32 صفحه با فرمت ورد شامل بخش های زیر می باشد:

مقدمه
تعلیم و تربیت قرآنی

امتیازات و شاخصهای مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام

اهداف دوره ی آموزشی در مهندسی فرهنگی و تعلیم و تربیت قرآنی

 از کجا باید شروع کرد

 حقیقت عاطفه و نقش آن در دیدگاه اسلام

 قرارگاه تمامی معارف در وجود انسان

مقدمه
تعلیم و تربیت قرآنی

تأسیس اسلام و مهندسی فرهنگ آن به وسیله ی رسول مکرم اسلام تنها با قرآن کریم شروع شد.
رفتار رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله نیز طبق آیه کریمه ی «واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لاتفرقوا» تنها با قرآن تطبیق داده می شد. هرگونه رفتار فرهنگ ساز رسول خدا، هر گونه عبادت،‌هرگونه جهاد،‌ هرگونه قضاوت، هرگونه روابط فردی و اجتماعی، هرگونه اقتصاد و هر یک از شؤون حیات انسانی،‌ بر اساس اندیشه ای بود که قرآن کریم مطرح می فرمود.
رسول مکرم اسلام،‌ جامعه ای اسلامی را آنچنان تربیت کرده بود که تطبیق تمامی اجزاء‌ و ارکان فرهنگ و یکایک شؤون حیات انسانی با قرآن، اساس فرهنگ جامعه ی اسلامی را تشکیل می داد. عمل به آیه ی شریفه ی مذکور، سنت اساسی و اصلی رسول خدا صلی الله علیه و آله بود.

پس از آن حضرت نیز، شیوه ی اهل البیت آن حضرت و تمامی معصومین علیهم السلام آنگونه بود که مبنای هرگونه رفتار فردی و اجتماعی و سیاسی و نظامی و حقوقی و قضایی نه تنها در اسلام و حکومت اسلامی می بایست با قرآن تطبیق داده می شد،‌ بلکه می بایست براساس آیات قرآن و متکی بر آیات قرآن باشد.

قرآن همان حبل اللهی است که حقتعالی فرموده است محکم به آن بچسبید و با رها کردن آن موجب تفرقه در بین جهان اسلام نشوید. آنجا که می فرماید.

گویا حقتعالی می فرماید هرگونه برنامه ریزی اعم از اقتصاد، سیاست،‌ حکومت داری، تعلیم و تربیت، هنر، ورزش، بهداشت، علوم، صنعت و تجارت،‌ حقوق و قضا و عرفان و اخلاق و فلسفه و حکمت و جمیع شؤون حیات انسانی اگر از قرآن نشأت نگرفته باشد و با معیارهای قرآنی تطبیق نکند،‌به معنای جدایی و رها کردن حبل الله است و موجب تشتت و تفرقه جهان اسلام خواهد گشت.

کلمه ی «جمیعاً» در آیه ی شریفه ی فوق به معنای تأکید بر اجرای این فرمان در تمامی اقشار جامعه می باشد آیه… و این به معنای آنست که تطبیق رفتار جامعه با قرآن باید در تمامی برنامه های جامعه و تمامی شؤون جامعه اجرا گردد. با عنایت به مفهوم عمیق آیه ی شریفه ی مذکور، ریشه ی تمامی انحرافات و ضعفها و اختلافات جوامع اسلامی،‌ مشخص خواهد شد و آن عبارت است از عدم تطبیق شؤون مختلف حیات اجتماعی کشورهای اسلامی با آیات شریفه ی قرآن.

امت رسول خدا در اجرای هر برنامه، منتظر نزول فرمان حقتعالی از طریق وحی و تبیین آن به وسیله ی آیات کریمه ی وحی شده بر رسول خدا بودند.

امت اسلام در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آموخته بودند که هر یک از رفتار رسول خدا و تمامی مؤمنین می باید با آیات قرآن کریم مطابقت داشته باشد.

براساس عمل به آیه ی شریفه ی مذکور،‌ هر یک از آحاد جامعه اسلامی در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم اعم از وضیع و شریف و رئیس و مرؤوس، موظف بود رفتار خود را با قرآن تطبیق دهد و مطابقت رفتار خود را با قرآن در آنجا که موجب شبهه و سؤال می شد،‌ اثبات نماید.

مراجعه ی مکرر خلفای راشدین پس از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و مشورت و استفاده از راهنماییهای آن حضرت به همین دلیل بود که آن حضرت را در تطبیق دقیق احکام قضایی و حقوقی و اجتماعی و سیاسی و فقهی و حکومتی و اقتصادی و غیره، عالم تر از دیگران می دیدند. جامعه ی اسلامی توسط رسول خدا براساس همین آیه ی شریفه در لزوم تطبیق رفتار مسؤولین و برنامه های ایشان با قرآن کریم آنچنان تربیت شده بود که صحت گفتار و رفتار مدعیان مسلمانی اگرچه خلیفه ی مسلمین باشند را در مطابقت گفتار و رفتار ایشان با قرآن کریم جستجو می کرد. به همین دلیل،‌خلفای راشدین، استفاده از رهنمودهای حضرت امیرالمؤمنین و مشورت با آن حضرت را از افتخارات خود می دانستند و در اظهار این افتخار،‌مباهات می نمودند. زیرا می دانستند که مشورت ایشان با حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام که طبق روایات بسیار از رسول مکرم اسلام،‌عالمترین فرد امت اسلامی بر قرآن و عالمترین ایشان در تطبیق تمامی اجزاء‌و ارکان حیات انسانی با قرآن کریم بود، موجب افزایش حیثیت سیاسی ایشان می گشت....

تحقیق در مورد اصول و مبانی توسعه فرهنگی

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد اصول و مبانی توسعه فرهنگی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه73

بخشی از فهرست مطالب

مقدمه:

ابعاد توسعة فرهنگی

       بی شک بالاترین و والاترین عنصری که در موجویت هر جامعه دخالت اساسی دارد فرهنگ ان جاممعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل می دهد و با ؟ فرهنگ هر چند بعدهای اقتصادی ، سیاسی، صنعتی و نظامی قدرتمند و قوی باشد ولی پوچ ، پوک و میان تهی است. «فرهنگ» کلمه ای بسیار رایج و مورد توجه در تمامی جوامع متمدن بوده است. به طوری که با گسترش اجتماعات و پیچیده شدن روابط و افزایش امکانات و ابزار، بحث از فرهنگ بیشتر و ابعاد متعددی به خود می گیرد. اگر تا دو قرن قبل جنبه های خاصی از زندگی اجتماعی و نقش محدودی برای فرهنگ وجود داشت، به تدریج نفوذ و قدرت فرهنگ و نقش آن در ابعاد مختلف جامعه بشری بسیار بیشتر است.

      تحولات یک فرد در صحنه های منطقه ای و بین المللی که چهره سیاسی، فرهنگی جهان را تغییر داده این تصور را بر خلاف القائات ، تبلیغات و ادعاهای جریانهای خاصی که محور مسائل و مشکلات و تصادفات در آینده اقتصادی و تکنولوژیکی خواهد بود، شکل می دهد که قدرتهای مادی و صنعتی جهان تمامی امکانات خود را در جهت سلطة فرهنگی خود و نابودی فرهنگهای دیگر قرار می دهند.

       نظامهای سلطه و سازمانهای بین الملی تحت کنترل آنان تا کنون نخواسته اند رابطه ای منطقی بین فرهنگ ، استقلال و توسعه برقرار نمایند. زیرا که با ادامة سلطه و حاکمیت آنان و غارت و چپاول کشورهای دیگر منافات و مغایرت دارد. داشتن فرهنگ استقلال و توسعه واقعی و همه جانبه، مانع حضور و دخالت بیگانه خواهد بود.

حال سوال اساسی اینست که چگونه جامعه ای می تواند به این مهم دست یابد؟

و پاسخ اینست که:

       جامعه ای که به تعلیم و تربیت خویش بها می دهد و بناهای فرهنگی و اموزشی، به ویژه مدارس آن در شهرها و روستاها، با عنایت به اصول مهندسی آموزشی از بهترین و پر جلوه ترین بناهی موجود باشد و معلمان آن از اقتدار زیادی برخوردار و موفق ترین، پر نشاط ترین و محبوب ترین الگوهای اجتماعی باشند از بیش ترین پیشرفت فرهنگی ، اجتماعی برخوردار بوده ، کم ترین آفت ها و آسیب پذیری های فردی اجتماعی را خواهند داشت و همچنین جامعه ای که وارث معلمان مقتدر باشد به یقین صاحب ارزش های والای فرهنگی و توسعه یافته ترین نهادهای اجتماعی خواهد بود.

هدف از توسعه فرهنگی

       وقتی غربیها از توسعه فرهنگی در جهان سوم بحث می کنند بیشتر تعریف و هدف از آن را یک قدم به جلو در بهره برداری از امکانت فرهنگی جامعه ذکر می نمایند و اینکه فرهنگ از اختصاصی بودن و قشری و طبقاتی بودن خارج می شود و به طبقه ویژه و مرفّه و متمکن اختصاص نداشته باشد و در اختیار همگان قرار گیرد چنانچه اگر بحث از توسعه سیاسی باشد معنایش سهیم کردن مردم و مشارکت عموم ر رقم زدن سرنوشت سیاسی خویش است.

       اما در اسلام مفهومی بسیار عمیق تر، ظریف تر و گسترده تر دارد. در اسلام مسئله تعالی معنوی انسانها و جامعه ، تهذیب نفس، مبارزه با فساد، رشد فضیلتها و تقوی ، بهره برداری عمومی از تقوی و عدالت اجتماعی، حاکمیت روح اخوت اسلامی و نظم و انضباط و قانون ، رشد بینش و بصیرت دینی و اهی ، حاکمیت ارزشهای دینی و خلاصه بارور شدن و شکوفایی استعدادهای علمی و افزایش خودآگاهی افراد جامعه و بیداری وسیع و همه جانبه ملت از اهداف توسعة فرهنگی است.

مبانی نظری و پیشینه تحقیق هویت فرهنگی و شبکه های اجتماعی

اختصاصی از فی توو مبانی نظری و پیشینه تحقیق هویت فرهنگی و شبکه های اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

 

 

توضیحات: فصل دوم پژوهش کارشناسی ارشد و دکترا (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)

• همرا با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دوم پژوهش
• توضیحات نظری کامل در مورد متغیر
• پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه
• رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب

• منبع : دارد (به شیوه APA)
• نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc

تعداد صفحه:51

قسمتی از مبانی نظری متغیر:

درباره فرهنگ تعاریف متفاوت و گوناگونی آمده است؛ اما می توان به دو تعریف زیر اشاره کرد:

فرهنگ عبارت است از مجموعه پیچیده ای از علوم، دانش، هنر، افکار و اعتقادات، قوانین و مقررات، آداب و رسوم و سنت ها و به طور خلاصه، کلیه آموخته های و عادت هایی که انسان در حکم مهمترین عناصر جامعه اخذ می کند. و در تعریف دیگر، فرهنگ را شیوه زندگی برخاسته از اندیشه(عقل نظری) و نظام ارزشی(عقل عملی) نیز تعریف کرده اند. لذا این فرهنگ چند لایه دارد.

• لایه اول و عمیق ترین لایه هر فرهنگ، لایه معرفتی یا جهان بینی آن است که از سنخ تفکر، باور و اندیشه است.
• لایه دوم، لایه ارزشهاست که برآمده از لایه اول است، یعنی الگوهای داوری و قضاوت از خوبی، بدی، زشتی وزیبایی.
• لایه سوم، الگوهای رفتاری، هنجارها و قالب های رفتاری است. یعنی قالب هایی که در نهادهای گوناگون شکل می گیرند. نهادهایی چون خانواده، مدرسه، آموزش و پرورش، اقتصاد و اوضاع دین و سیاست.
• لایه چهارم، نمادها هستند که هم کلامی اند و هم غیرکلامی اند؛ به معنای دیگر، هم نوشتاری است و هم زبان گفتاری و حرکات و عادات رفتاری، هنر، موسیقی و طراحی را نیز در بر می گیرد (افروغ، 1382: 84)

     پس فرهنگ، لایه ها، سطوح و ابعادی دارد که آرمان ها و اهداف در عمیق ترین لایه آن قرار دارند؛ شناخت انسان از خود و جهان و معرفت او از هستی و تصویری که از آغاز و انجام خود دارد، در مرکز این لایه واقع شده است. این شناخت می تواند هویت دینی، اساطیری، معنوی، دنیوی، توحیدی و یا الحادی داشته باشند. همچنین شناخت مزبور، به لحاظ روش شناختی می تواند و حیانی، شهودی، عقلانی و حسی باشد (پارسانیا، 1385 :8 ).

2-1-2- هویت

هویت یک عنصر مبارز در افراد است. حال باید بدانیم عناصر تشکیل دهنده هویت چیست و آیا این عناصر ذهنی هستند و یا دارای نمود عینی و خارجی؟ همچنین آیا عناصر ثابتی هستند مثل سرزمین، دین یا اسطوره و یا متغیریند. مثل فناوری، وقایع و حوادث تاریخ ساز و...؟ و نیز آیا این عناصر اکتسابی هستند نظیر علوم وفنون، هنر و یا موروثی مثل میراث های فرهنگی مادی و معنوی؟

هویت می تواند به وسیله عوامل مختلفی به وجود بیاید. مثلاً جنگ ها و حوادث ناگوار که در یک جامعه رخ می دهد. می تواند در سرنوشت جامعه و نسل های آینده آن سرزمین دخیل باشد و فرهنگ هایی که از یک تمدن یا جامعه به تمدن و یا جامعه دیگری وارد می شوند، می توانند هویت ساز باشند. عموماً ملت هایی که دارای فرهنگ غالب هستند با استفاده از قدرت و یا غلبه سیاسی سعی در تحمیل فرهنگ خود می نمایند که این را تهاجم فرهنگی می گویند. فرهنگ های مغلوب عموماً متعلق به جوامع ضعیفی هستند که از رشد لازم برخوردار نمی باشند.

     هویت یکی از مفاهیم پیچیده ای در حوزه علوم اجتماعی و روان شناسی است. هویت نوعی چیستی و کیستی فرد را مطرح می کند. هویت های مختلفی از جمله؛ هویت تاریخی، سیاسی، ملی، اجتماعی، قومی، دینی، خودی و فرهنگی مطرح هستند که در این جا منظور از هویت همان هویت فرهنگی  است که در حوزه هایی از قبیل فرهنگ، اجتماع، سیاست و حتی اقتصاد نقش تعیین کننده ای دارد.

3-1-2- هویت فرهنگی

فرهنگ، به عنوان شناسنامه یک ملت است وهویت فرهنگی، به عنوان سند تاریخی تلاشها و خلاقیتها، افتخارات و در مجموع فراز و فرودهای افتخارآمیز یا عبرت آموز گذشته و حال یک ملت محسوب می شود. حفظ هویت فرهنگی هر ملتی در تعامل با سایر فرهنگها، دغدغه وطن دوستانی است که از آبشخور آن فرهنگ سیراب شده اند و با لالایی آرامبخش و جان نواز مام میهن در بستر آن فرهنگ رشد و تکامل فکری و معنوی پیداکرده اند(سعیدی کیا، .(23:1385

     آنچه که هر جامعه را از جوامع دیگر تمیز می دهد، خصوصیاتی است که شناسنامه فرهنگی آن جامعه به حساب می آید.  مجموعه مناسک عام، سنت ها، اعیاد، اسطوره ها، عرف ها، شیوه های معماری، تاریخ و گذشته تاریخی، وطن و سرزمین، نیاکان، باورها، زبان، عقاید، دین و اسطورههای مذهبی، حماسه ها، هنر و ادبیات کهن، نژاد، قومیت و سنن قومی عناصری هستند که ”هویت فرهنگی“ هر جامعه را میسازند)روح الامینی، 111:1382).

آنتا دیوپ انسان شناس آفریقایی، در مقالهای در باره هویت فرهنگی مینویسد: هویت فرهنگی هر جامعه به سه عامل بستگی دارد: تاریخ، زبان و روان شناختی. گرچه اهمیت عوامل فوق در موقعیتهای تاریخی و اجتماعی مختلف یکسان نیست با این وجود هر گاه این عوامل به طور کلی در یک ملت یا فرد وجود نداشته باشد، هویت فرهنگی آن ملت یا فرد ناقص می شود و تلفیق موزون این عوامل، یک وضعیت ایده آل است) پیام یونسکو ٥ شهریور و مهر(.

دانلود روش تحقیق مجتمع فرهنگی ورزشی شهر بابل

اختصاصی از فی توو دانلود روش تحقیق مجتمع فرهنگی ورزشی شهر بابل دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 59 صفحه        -      

قالب بندی :  word              

پیشگفتار                                                                                                4

1-1- طرح مسئله                                                                                     4

1-2- خلاصه ای از علت انتخاب موضوع                                                      4

1-3- روش تحقیق                                                                                   5

*2-  شناخت و بررسی ویژگیهای کلی منطقه                                                            7

2-1- پبشینه و وجه تسمیه بابل                                                                 7

2-2- رشد شهر (عامل جایگزینی شهر در مقر فعلی)                                       8

2-2-1- وجه عملکردی                                                                 8

2-2-2-وجه جمعیتی                                                                   9

2-2-3-وجه فضایی                                                                     9

2-3- دین، سواد و آموزش                                                                       11

2-4- جمعیت و نیروی انسانی                                                                   12

2-5- معماری و مسکن (معماری بومی منطقه)                                              14       

2-6-امکانات ارتباطی                                                                               15

            2-6-1- راه ها                                                                            15

2-7-جاذبه های توریستی                                                                         19

2-8- نتیجه گیری                                                                                                22

*3-  خصوصیات جغرافیایی و اقلیمی                                                                         23

3-1- موقعیت شهرستان بابل                                                                    23

3-2-شرایط اقلیمی استان                                                                         26

            3-2-1- بافت شهری                                                                    27

3-3-ویژگیهای معماری بومی مناطق معتدل و مرطوب                                   28

3-4-فرم ساختمان در اقلیم معتدل                                                              29

3-5- تهویه مورد نیاز در اقلیم معتدل و مرطوب                                           30

3-6-اقلیم بابل                                                                                        31

            3-6-1- درجه حرارت                                                                   31

            3-6-2- بارندگی                                                                         34

            3-6-3- رطوبت                                                                          35

3-7-پوشش گیاهی                                                                                  36

            3-7-1- جنگل ها                                                                         36

            3-7-2- مراتع                                                                            38

3-8-منابع آب                                                                                         38

            3-8-1- آب های سطحی                                                               38

            3-8-2- آب های زیرزمینی                                                           39

3-9- نتیجه گیری                                                                                                39

*4- برآورد کمبودها و نیازهای عمرانی شهر بابل در زمینه خدمات فرهنگی و وزشی

4-1- کاربری فرهنگی                                                                              40

4-2- کاربری ورزشی                                                                              41

4-3- برنامه ی فیزیکی پروژه                                                                    41

*5- گذران فراغت و فضاهای شهری                                                                           43

5-1-مقدمه                                                                                             43

5-2-ضرورت گذراندن فراغت                                                                    44

5-3-تعریف فراغت                                                                                  44

5-4-محیط گذراندن فراغت                                                                        46

* 6- برنامه ریزی اوقات فراغت                                                                                   47

6-1-پیش فرضهای برنامه ریزی اوقات فراغت                                              47

6-2-فرآیند و مراحل برنامه ریزی اوقات فراغت                                            48

6-3-اصول برنامه ریزی اوقات فراغت                                                         48

6-4-عوامل موثر در برنامه ریزی اوقات فراغت                                             49

*7-  بررسی اصول و ضوابط نظری و طراحی فضای فرهنگی                              50

7-1-رابطه فرهنگ، معمار و معماری                                                           50

7-2-تاثیر فرهنگ در معماری                                                                    51

7-3-تأثیر تکنولوژی در فضاهای معماری                                                   51

7-4-نقش مردم و استفاده کنندگان در ایجاد فرم معماری                                51

7-5-معماری فن و هنر                                                                             52

7-6-خاستگاه صورت (فرم در معماری)                                                      53

7-7-عوامل فرهنگی                                                                                 54

7-8-بازتاب فرهنگ در صورت فضای معماری                                             56

* 8- طراحی                                                                                                                    58

8-1- مبانی شکل گیری ایده معماری                                                          58

8-2- زمین طرح                                                                                      59

8-3- دید های کلی به سایت                                                                      60       

8-4- دیاگرام دسترسی ها                                                                         67

8-5- دیاگرام کاربری های اطراف                                                               67

8-6- دیاگرام فضاها                                                                                68

8-7- نقشه های نهایی                                                                              69

1-1- طرح مسئله:

مسئله اوقات فراغت و چگونگی گذراندن آن از مسائل بسیار مهم برای افراد جامعه بخصوص شهرهای کوچک می باشد و تاثیر زیادی در پرورش افراد جامعه خواهد داشت. به طوریکه اگر در مسیر صحیح قرار بگیرد موجبات پیشرفت آن را فراهم آورده و در غیر این صورت موجب افزایش بزهکاری، اعمال نادرست و در کل زوال و نابودی شهر و مردمانش می شود.

شهر بابل از شهرهای استان مازندران می باشد که دارای جمعیت جوان به نسبت زیاد می باشد و از نظر فرهنگی در سطح بالایی قرار دارد. بنابراین گذراندن اوقات فراغت بسیار مهم می باشد و مکانی که بتوان مورد استفاده جوانان از نظر علمی، فرهنگی، تفریحی قرار بگیرد تقریباً وجود ندارد. یا لااقل در اختیار عموم نیست. بنابراین ایده طراحی چنین مرکزی بر اساس دو اصل استفاده از فرهنگ و طبیعت منطقه پایه گذاری شد. و سعی خواهم کرد که در طراحی مسائل زیر را مد نظر داشته باشم.

-استفاده از فرهنگ بومی منطقه

-استفاده از طبیعت منطقه

-امکانات و پتانسیل های منطقه ! اقلیم، جاذبه های گردشگری و ... دید و منظر

- محدودیت ها و مشکلات ! فقدان مدیریت شهری و .... نبود امکانات مالی، نبودن ضابطه در ساخت ساز شهری و ...

1-2- خلاصه ای از علت انتخاب موضوع:

در طی سالهای اخیر شاهد رشد سریع شهر بوده ایم بدون اینکه رشد چشمگیر در زمینه سرانه فضاهای فرهنگی، ورزشی را شاهد باشیم. جمعیت کثیری بدون در دسترس داشتن محیطی مناسب، در زمانهای آزاد به سمت پارکهای کوچک شهری و حتی فضاهای کنار خیابانهای اصلی رو می آورند و آرامش از دست رفته خود را در آن جا جستجو می کنند. با توجه به شناخت بومی منطقه و آشنایی با مشکلات و معضلات فرهنگی – اجتماعی موجود در شهر در نگاه اول نیاز به طراحی مجموعه فرهنگی – ورزشی – تفریحی که پاسخگوی برخی از مسائل فوق باشد در محدوده ضروری به نظر می رسد. با توجه به اینکه من خود شناخت کاملی از مسائل و معضلات شهری و اجتماعی آنجا دارم طراحی این مجموعه که از مهمترین و ضروری ترین احتیاجات مردم فرهنگ دوست آن منطقه می باشد را به عنوان موضوع پروژه خود برگزیده ام.

این پروژه طراحی مجموعه ای برای عدة کثیری از شهروندان بابلی و بخصوص جوانان که بتوانند اوقات فراغت خود را پربارتر نمایند و هدف آن ایجاد تأسیسات فرهنگی، تفریحی، ورزشی در فضاهای سالم و ایجاد زمینه های آزاد جهت رشد فرهنگی و تقویت قدرتهای اجتماعی و تبادل فرهنگی می باشد.

1-3- روش تحقیق:

انتخاب روش تحقیق بستگی به اهداف و ماهیت موضوع پژوهش و امکانات اجرایی آن دارند بنابراین هنگامی می توان در مورد روش بررسی و انجام یک تحقیق تصمیم گرفت که اهمیت موضوع، اهداف و نیز وسعت آن مشخص باشد. چون موضوع تحقیق این پروژه بررسی، مطالعه و طراحی قسمتی از شهر است تاثیرپذیری و تاثیرگذاری آن بر شهر بخشی از تحقیق است در بخش مبانی نظری پروژه به آن توجه خواهد شد. در بخش مطالعاتی به مطالعات نمونه های موجود داخل و خارجی می پردازم و از فهرست فضاهای مورد نیاز و سایر اطلاعات مورد نیاز برای این طراحی، آگاهی پیدا می کنم. روش تحقیق به این ترتیب است.

کتابخانه ای (اسنادی) ! اهمیت موضوع از جهت موارد مشابه داخلی و خارجی مورد بررسی قرار خواهد گرفت در این بررسی چگونگی فضاها، روابط بین آنها، ساختار، شکل و ... مورد ارزیابی قرار می گیرد.

میدانی ! در این مود سایت مورد نظر، ابعاد آن، شماتیک، دسترسی، اقلیم (که تاثیر زیادی در شکل و عملکرد خواهد داشت) مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

که در نتیجه: آشنایی با خصوصیات و نیروهای اقلیمی و جغرافیایی بستر پروژه همچنین سلسله مراتب دسترسی به این مرکز. شناخت خود زمین طرح، جهت گیری بنا، بررسی ایده ها و بررسی هندسه زمین و غیره. کار طراحی را که شامل: الگوی ساختاری شکل گیری، مبانی شکل گیری آن الگو، اصول و معیارهای نظم دهنده به طرح، طرحهای اولیه و سرانجام طرح نهایی و به دنبال آن طراحی جزئیات است را در پی خواهد داشت.

*2- شناخت و بررسی ویژگیهای کلی منطقه

2-1- شهر بابل (پیشینه و وجه تسمیه)

شهر بابل در گذشته به نام های دیگری خوانده می شد که قدیمی ترین آن مامطیر است. در باره بنای مامطیر و همچنین نام آن روایات گوناگونی وجود دارد. ابن اسفندیار در تاریخ طبرستان ص 73 درباره بنای مامطیر و نام آن می گوید که چون امام حسن بن علی (ع) در زمان خلافت عمر به مامطیر رسید و مکانی دلگشا با آبگیرهای و مرغان و شکوفه ها بدید گفت: «بقعه طیبه ماء و طیر» از آن تاریخ مختصر عمارتی پدید آمد...[1]»

در مورد تغییر نام شهر به بارفروش، عباس زریاب خویی می نویسد: دقیقاً معلوم نیست که در استیلای مغول بر مامطیر چه گذشته است. ظهیرالدین در تاریخ طبرستان و رویان و مازندران (تهران 1363 ش، ص 264) می گوید که لشگر مغول در استراباد و مازندران قتل به افراط کردند، چنانکه تودة خاک در آمل و ساری و کجور که از خرابکاری آنها پیدا شده بود هنوز (در زمان او) بر جای بوده است. اگر حال شهرهای بزرگ چنین بوده، حال شهرک ها معلوم است و شاید از این رو نام مامطیر برافتاده و در قرن هشتم در زمان حکومت مرعشیان نام بارفروش ده بر آن نهاده شده باشد. در باره این تحول می توان حدس زد که شهرک مامطیر، مانند شهرکهای دیگر مجاور آن از قبیل رودبست و ارم و تریجه و غیر آن، در حمله مغول به کلی ویران شده بود. پس از مدتی چون محل آن استعداد آبادی و استقرار جمعیت را داشته است مردم به تدریج در آن جمع شده اند و این از افسانه ای که دومرگان از قول مردن این شهر در بارة آستانة «کلاج مشهد» یا «کلاج مسجد» ذکر کرده است به خوبی معلوم می شود.[2]

... در کتاب هیأت علمی فرانسه در ایران (تالیف ژاک دومرگان، ترجمه کاظم ودیعی، ج 1، ص 220) در ذیل بارفروش آمده است: «تنها بنای تاریخی شهر مسجد کهنه ای است که در حدود هزار سال است بنا شده .... و مقبره امام ابوالقاسم (کذا) پسر امام موسی (ع) وجود دارد (کذا). مازندرانی ها آن را کلاغ مسجد، ایرانی ها آنرا امازاده ابوالقاسم می نامند.» پس از آن افسانه ای درباره بنای شهر و این محل ذکر می کند و می گوید که: این منطقه قبل از بنای مسجد خالی از سکنه بوده و همه هفته در آنجا بازاری تشکیل می شده است. اهالی متوجه شدند که در محلی که امروز مسجد بنا شده است، کلاغ ها گروه گروه گرد هم جمع می آیند و مردم به همین دلیل زمین را کندند و آثار و بقایای امام را یافتند و در آنجا مسجدی ساختند که به مسجد کلاج یا مسجد کلاغ موسوم شد و شهر پیرامون آن بنا گردید.[3] به موجب این افسانه در آن محل هفته بازاری تشکیل می شده است و این وجه نامگذاری بعدی آن را به بارفروش روشن می سازد.

2-2- رشد شهر: (عمل جایگزینی شهر در مقر فعلی)

رشد شهر به سه صورت قابل بررسی است. وجه عملکردی، وجه جمعیتی و وجه فضایی. در واقع نقش و عملکرد شهر موجب جذب جمعیت و تثبیت آن می شود و به تبع آن شهر مرحله به مرحله در مقر خویش رو به رشد می نهد.

2-2-1- الف) وجه عملکردی: در مورد رشد وجه عملکردی بارفروش، می توان به عملکرد تجاری و بازرگانی این شهر توجه کرد. پیدایش این شهر با ایجاد یک هفته بازار در مقر اولیه شهر همزمان بوده است و محل بارفروش ده بیانگر اهمیت تجاری شهر از بدو تولد بوده است.