خلاصه درس 6 دین وزندگی 1 با پاسخ پرسشها

اختصاصی از فی توو خلاصه درس 6 دین وزندگی 1 با پاسخ پرسشها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

خلاصه درس 6 دین وزندگی 1 با پاسخ پرسشها

تحقیق جامع و کامل درباره سیطره دین بر ساحت دنیا

اختصاصی از فی توو تحقیق جامع و کامل درباره سیطره دین بر ساحت دنیا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 187 صفحه

چکیده

دین شامل باورهاست و به هر حال، باورها، بر تصمیم‏ها سیطره دارند، ولی برخی، قلمروهایی از زندگی انسان را از سیطره دین بیرون گذاشته‏اند. این گروه معتقدند زندگی انسان دو جنبه دارد؛ جنبه‏ای از آن به همین زندگی دنیایی و جنبه دیگر آن به ارتباط انسان با خدا و زندگی آخرتی مربوط است و حوزه سیطره دین تنها همین جنبه دوم زندگی بشری است. این عقیده که به سکولاریسم معروف است، دین را از جنبه اول زندگی بشر دور می‏کند. و دین را از سیطره بر آن باز می‏دارد. در مقابل، دین مداری همه زندگی انسان را با خدا و زندگی آخرتی در ارتباط می‏بیند و سیطره دین را بر همه زندگی او می‏پذیرد.
درگیری دو مکتب دین‏مدار و سکولاریسم، هم نگرش‏ها و هم شناخت‏ها و هم رفتارها را تحت تاثیر قرار می‏دهد. این نکته به ویژه در حوزه سیاست موجب تقابل سکولارها و دین‏مداران در برابر هم می‏شود.
این پژوهش که نگاهی اجمالی به این دو مقوله دارد، در شش بخش تدوین شده است. در بخش اول، به مفهوم‏شناسی سکولاریسم و دین مداری و چیستی دین می‏پردازد. در بخش دوم، شکل‏گیری سکولاریسم در غرب و جهان اسلام بررسی شده است. بخش سوم، به حوزه‏های تقابل دین مداری و سکولاریسم می‏پردازد و بخش چهارم به مبانی نظری سکولاریسم و دین مداری اختصاص دارد. در بخش پنجم نیز از آسیب‏شناسی دین مداری بحث شده است. در بخش آخر با عنوان همراه با برنامه‏سازان، مباحث مربوط به طرح موضوع در رسانه می‏آید.

فهرست

• 
  دیباچه
• پیش‏گفتار
• بخش اول: کلیات
  • مفهوم‏شناسی سکولاریسم و دین‏مداری
  • چیستی دین
• بخش دوم: شکل‏گیری سکولاریسم در غر و جهان اسلام
  • فصل اول: شکل‏گیری سکولاریسم در بستر تاریخی غرب
    • ظهور پولس و تحریف در مسیحیت
    • کلیسای اوّلیه و رابطه آن با دستگاه حکومتی
    • رسمیت یافتن مسیحیت به عنوان یکی از ادیان در روم
    • رابطه کلیسا با جامعه سیاست در قرون وسطا
    • رنسانس
    • پروتستانتیسم (نهضت اصلاح دینی)
    • ظهور دانش جدید
      • کنار گذاشتن ماوراء الطبیعه از تبیین طبیعت
      • کنار گذاشتن غایت‏انگاری از نظریه‏های علمی
      • تجربه‏گرایی
    • دوره روشنگری
  • فصل دوم: شکل‏گیری سکولاریسم دربستر تاریخی جهان‏اسلام
    • خارج ساختن اهل‏بیت علیهم‏السلام از صحنه‏های سیاسی‏واجتماعی جامعه
    • کنار زدن سنت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله
    • پیدایش مکتب‏های فقهی، کلامی و تفسیری
    • پیدایش طبقه روشن‏فکران غرب‏زده
  • بخش سوم: حوزه‏های تقابل دین‏مداری سکولاریسم
    • فرهنگ
    • سیاست
    • حقوق
    • علوم و معارف
    • 5 . اخلاق
  • بخش چهارم: مبانی نظری سکولاریسم دین‏مداری
    • فصل اول: ارزیابی مبانی نظری سکولاریسم
      • مبانی دینی
      • شکاکیت معرفت‏شناختی در حوزه معرفت دینی
      • ماشین‏انگاری جهان و انسان
      • اومانیسم
      • عقلانیت (راسیونالیسم)
    • فصل دوم: مبانی نظری دین‏مداری
      • رئالیسم هستی شناختی
      • رئالیسم معرفت‏شاختی
      • نیاز ذاتی انسان به خداوند
      • ارکان فرعی دین مداری
        • باور به عالم غیب و شهادت
        • باور به جنبه فقهی دین
      • بخش پنجم: آسیب‏شناسی دین‏مداری
        • آسیب‏شناسی در حوزه پژوهش‏های نظری
        • آسیب‏شناسی در مقام عمل
      • بخش ششم: همراه با برنامه‏سازان
        • توانایی‏های صدا و سیما در گسترش دین‏مداری و زدودن رویکردهای سکولاریستی
          • دادن راهنمایی‏های دینی به مردم
          • نشان دادن جلوه‏های زیبای دین مداری
          • بستر سازی برای گسترش جنبه‏های فرهنگی دین
          • یادآوری
          • افشاگری‏های به جا از چهره‏های منافقانه
          • ضرورت آگاهی سیاست گزاران و برنامه سازان رسانه از موضوع
          • جلوه‏های دین مداری و سکولاریسم در صدا و سیما
            • فیلم‏های سینمایی و سریال‏ها
            • برنامه‏های گروه سنی کودک و نوجوان
            • مسابقه‏ها و سرگرمی‏ها
            • ورزش
            • برنامه‏های گروه خانواده
            • برنامه‏های دیگر
            • راه کارهای اصلاحی
          • پرسش‏های مردمی
          • پرسش‏های کارشناسی
          • معرفی کتاب و کارشناس
          • الگوهای برنامه سازی

دیباچه

انسان موجودی متفکر و اجتماعی است. از این رو، درباره آن‏چه که در اطرافش می‏گذرد، حساس و کنجکاو بوده و در برابر حوادث و پدیده‏های نو ظهور و ایده‏های جدید بی‏تفاوت نمی‏ماند. این حساسیت و کنجکاوی آن‏گاه بیشتر خواهد شد که آن پدیده یا مسئله جدید، بر زندگی فردی و اجتماعی‏اش تأثیرگذار بوده و در سامان دهی رفتارش نقش آفرین باشد.

از جمله مسایلی که چندی است در مراکز سیاسی، اجتماعی، علمی و فرهنگی جامعه ما بر سر زبان‏ها افتاده است، مسئله سکولاریسم یا ایده جدایی سیاست از دیانت و اعتقاد به دخالت نکردن دین در حوزه اجتماعی و امور دنیوی است. در این زمینه، برخی در صف طرفداران و گروهی نیز در موضع مخالفت به بحث و گفت‏وگو پرداخته و هر یک بر درستی موضع خود پای می‏فشارند.

ناگفته پیداست جامعه‏ای که قرن‏ها اسلام و تشیع را به عنوان چراغ راه و رسم زندگی خود برگزیده و در لوای پرچم علوی روزگار گذرانده است. نمی‏تواند نسبت به هر ایده وارداتی ساکت بماند. اسلام دینی نیست که درباره امور دنیا و اجتماع بشری بی‏تفاوت باشد. از این رو، برای رساندن انسان به اجتماعی مطلوب و دنیایی سعادتمند احکام و دستورهای فراوانی را فرا روی او قرار داده است. بر این اساس، ظهور تفکری که دخالت دین در امور سیاسی ـ اجتماعی را برنتابد خلاف آموزه‏های دینی و معارف شیعی است و بروز چنین ایده‏ای موجب تشتّت آرا و تشویش اذهان دین‏داران خواهد گردید.

اساسا ترویج و تبلیغ چنین اندیشه‏هایی سبب شکاف و از هم گسیختگی اجتماعی و از میان رفتن انسجام اجتماعی نخواهد بود. از این رو، شناخت و ریشه‏یابی این تفکر از لحاظ زمینه‏های پیدایش و مبانی نظری و آموزه‏های آن و مقایسه آن با آموزه‏های دینی، می‏تواند گام مؤثری در جهت پیش‏گیری اختلاف‏های اجتماعی و حفظ انسجام اجتماعی باشد.

دانلود مقاله احکام روزه و دین

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله احکام روزه و دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ده چیز روزه را باطل می کند:

1. 2 خوردن و آشامیدن : اگر روزه دار عمداً چیزی را بخورد یا بیاشامد ، روزۀ او باطل می شود. چه خوردن و آشامیدن آن چیز معمول باشد، مثل : نان، آب . چه معمول نباشد، مثل : خاک و شیرۀ درخت . چه کم باشد ، چه زیاد.
2. سوم جماع : جماع روزه را باطل می کند، اعم از اینکه جلو باشد یا عقب، صغیر باشد یا کبیر، اگر چه به مقدار ختنه گاه داخل شود و منی هم بیرون نیاد.
3. چهارم استمناء : یعنی انسان کاری انجام دهد با خودش که منی از او بیرون آید. این عمل حرام است و روزه را باطل می کند، ولی اگر بی اختیار از او منی آید ، روزۀ او باطل نیست.
4. دروغ بستن به خدا و پیامبر روزه را باطل می کند، اگر چیزی را به اعتقاد اینکه راست است، از قول خدایا پیغمبر نقل کند و بعد بفهمد دروغ بوده، روزه اش باطل نمی شود.
5. رساند گرد و غبار غلیظ به حلق ، روزه را باطل می کند.
6. فرو بردن سر در آب روزه را باطل می کند، اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند، روزه اش باطل می شود.
7. باقیماندن بر جنابت و حیض و نفاس تا اذان صبح

اگر جنب عمداً تا اذان صبح غسل نکند، یا اگر وظیفۀ او تیمم است، عمداً تیمم ننماید، روزه اش باطل است. 

1. اماله کردن روزه را باطل می کند.
2. قی کردن : هرگاه روزه دار عمداً قی کند، اگر چه بواسطۀ مرض و مانند آن ناچار باشد، روزه اش باطل می شود، ولی اگر سهواً و بی اختیار باشد، اشکال ندارد.

روزه آن است که انسان برای انجام فرمان خداوند عالم از اذان صبح تا مغرب از چیزهائی که روزه را باطل می کند، خودداری نماید.

«یا اَیُّها الَّذین آمنوا کُتبَ عَلَیکُم الصِّیام کَما کُتِبَ عَلَی الَّذین مِن قَبلِکُم لَعَلَّکُم تَتَّقون» (سورۀ بقره، آیۀ 183)

از امام حسن u روایت هست که می فرمایند : عده ای از یهودیان خدمت رسول اکرم r آمدند و بزرگ آنها از پیامبرr سؤال کرد و گفت : چرا خداوند عالم برای امت تو روزه را سی روز واجب کرده و برای امتهای سابق بیشتر ؟

پیغمبر r فرمودند : « وقتی که حضرت آدم u از آن میوه خورد ، سی روز در شکمش باقی بود، فلذا خداوند به فرزندان آد م سی روز روزه را واجب گردانید و به خاطر آن باید سی روز گرسنگی و تشنگی بکشند و اینکه روز را باید روزه بگیرند و چیزی نخورند و در شب بخورند. این هم یک ارفاقی است ، از طرف خداوند برای بندگان که شب بخورند و روز را روزه بگیرند و همینطور هم روزه بر حضرت آدم واجب بود و برای همین بر امت من هم سی روز واجب شد و سپس این آیه را خواند : « کُتِبَ عَلَیکُم الصِّیام ....»

یهودی گفت : راست گفتی ای محمد حالا برایم بگو جزای روزه داری چیست ؟

حضرت فرمودند : « کسی که به قصد تقرب ماه رمضان را روزه بگیرد، خداوند هفت خصلت برایش واجب می گرداند :

 اول : حرام را از بدن او می زاید، یعنی هر چه کار حرام ، اعمال حرام، لقمۀ حرام و بالاخره از هر راهی حرامی وارد بدن او شده ، خداوند به وسیلۀ روزه از بدن وی می زداید.

دوم : نزدیک به رحمت خدا می شود و خدا او را دوست دارد و دعاهایش مستجاب می شود.

سوم : سبب آمرزش خطای آدم می شود.

چهارم : شدائد مرگ و سختی های مرگ برایش آسان می شود و آنطور که مردم دیگر از مرگ هراسان هستند و می ترسند، او دیگر نمی ترسد و برای او فشار قبر و سختی های دیگر آسان گرفته می شود.

پنجم : ایمن هست از عطش و گرسنگی روز قیامت.

ششم : خداوند عطا می فرماید برات آزادی از آتش جهنم را برای او.

هفتم : از نعمتهای پاک بهشتی عطا می فرمایند به او.

بله از  تورات و انجیل فعلی نیز برمی آید که روزه در میان یهودیان و نصاری بوده و اقوام و ملل دیگر هنگام مواجهه شدن ، با غم و اندوه روزه می گرفته اند.

اما مردم در مقابل روزه و ماه رمضان به سه گروه تقسیم می گردند :

1. گروهی که خوشحال می شوند از فرا رسیدن موهبتهای الهی و باران رحمت واسعۀ پروردگار که در این ماه ریزش دارد، به شدت مسرور و خوشحال می شوند و خود را برای روزه آماده می کنند و تمام همّ و غمّ خویش را برای روزه گرفتن در این ماه و دعا و نیایش و عبادت خدا می کنند و روی هم رفته از آمدن رمضان خوشحال هستند.
2. گروه دوم گروهی هستند که آنها هم روزه می گیرند و اهل روزه هم هستند. ولی با ناراحتی و بی میلی به ماه رمضان و روزه نگاه می کننده و از آمدن ماه مبارک اظهار سختی و بدحالی می کنند. این چنین روزه غالباً برای دفع ملامت و بدنامی در جامعۀ مسلمین است و برای اینکه بین مردم نگویند اینها روزه نمی گیرند، اینها روزه می گیرند و هیچ هدف تقرب به خدا ندارد و این گونه روزه ریا است و ارزشی هم ندارد و حتی به اندک تشنگی یا سختی یا گرسنگی فوراً افطار می کنند و از زیر بار آن شانه خالی می کنند، چون هدف آنها واقعاً برای رضای خدا نیست و اینطور روزه گرفتن ، هیچ ثوابی ندارد که با شد اذیتی است که بعضی ها خودشان را می کشند و بی احترامی در مقابل عبادت خداوند.
3. گروه سوم ،گروهی هستند که نه تنها روزه نمی گیرند ، بلکه قبول هم ندارند، چون ماه رمضان مانع خوش گذرانی آنها می شود. بخاطر اینکه ماه رمضان چون همه روزه هستند، اینها عَلَناً نمی توانند روزۀ خود را بخورند. به همین خاطر ناراحت هستند و گاهی ماه رمضان را به فحش و ناسزا هم می گیرند.

پس ما باید سعی کنیم نه حالت دوم که روزه بگیریم ، ولی بی میل و رغبت به روزه باشیم و نه حالت سوم ، که از آمدن ماه رمضان ناراحت شویم. بلکه فقط همان حالت اول یعنی با آمدن ماه رمضان خوشحال باشیم و روزه و عبادت در آن ماه را برای تقرب به خدا و رضای خدا بگیریم و انجام دهیم.

(کتاب : روزه درمان بیماریهای جسم و روح ، سید حسین موسوی ، ص14)

مسئله :

لازم نیست انسان نیت روزه را از قلب خود بگذراند، یا مثلاً بگوید فردا روزه می گیرم ، بلکه همینقدر که برای انجام فرمان خداوند از اذان صبح تا مغرب کاری که روزه را باطل می کند، انجام ندهد کافی است. و توضیحات پیرامون نیت روزه و اعمال دیگر.

مسئله :

در روزۀ واجب معین مثل رمضان از اول شب تا اذان صبح هر وفت نیت روزۀ فردا را بکند، اشکال ندارد و اگر نداند یا فراموش کند که ماه رمضان است، یا واجب معین دیگر و پیش از ظهر ملتفت شود چنانچه کاری که روزه را باطل می کند، انجام نداده باشد، باید نیت کند و روزۀ او صحیح است.

قسمتی از دعای روز پانزدهم ماه مبارک رمضان :

« اَلّلهُمَّ ارزُقنی فیه طاعَهَ الخاشِعین وَ اَسرَحَ فیه صَدری.... »

« خدایا امروز طاعت بندگان خاشع را نصیبم کن و سینه ام را به توبۀ فروتنان فراخ ساز ....»

خداوند متعال نمازگزارانی را اهل رستگاری می داند که در نمازشان خاشع باشند، در طاعت و عبادت خشوع ، جایگاه مهمی دارد. آن عبادتی ارزشمند است که حضور قلب و خشوع در آن باشد و این حالتی است که از قلب برمی خیزد و احساسی است که انسان را به محضر حق می برد، جهت و مسیر را یکی می کند و دل را از هواهای دیگر می شوید و پاک می کند.

نماز بی خشوع مانند جسد بدون جان است. مرده ای که از او حرکتی برنمی خیزد و کاری از او ساخته نیست.

شخصی خدمت امیرالمؤمنین u آمد و عرض کرد: عبادت من از روی خشوع و خضوع است.

حضرت فرمود : « چگونه خضوعی ؟ »

عرض کرد : در نماز فقط به خدا فکر می کند و از غیر او غافل می شوم.

حضرت فرمود : « اکنون با همین حالتی که گفتی دو رکعت نماز بخوان، تا من شتری به عنوان جایزه به تو عطا کنم. »

آن شخص به نماز ایستاد و پس از اتمام نماز تقاضای جایزه کرد.

حضرت فرمودند : « چگونه نماز خواندی؟ »

عرض کرد : همان طور که گفته بودم و به هیچ چیز جز خدا نمی اندیشیدم.

حضرت فرمود : « باز هم تأمل کن ببین در نماز چه فکری در سر داشتی »

عرض کرد : تنها چیزی که گاهی فکر مرا به خود مشغول می ساخت این بود که شتری که شما به من عطا می کنید، سرخ موی است یا زرد موی.

آری این گونه است که نماز از سقف خانه بالاتر نمی رود و باعث معراج مؤمن نمی شود و موجب هیچ  تقربی نمی گردد. چشمها روی نقش و نگار فرش و کاشی و پشتی و دستها بر روی محاسن و صورت مشغول است. حواس ششگانه به

شامل 59 صفحه فایل word قابل ویرایش

دین خاور دور -13 دوره نمونه سوال + پاسخنامه

اختصاصی از فی توو دین خاور دور -13 دوره نمونه سوال + پاسخنامه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نیمسال اول 89-88
نیمسال دوم 89-88
تابستان 89
نیمسال اول 90-89
نیمسال دوم 90-89
تابستان 90
نیمسال اول 91-90 همراه با جواب تستی
نیمسال دوم 91-90 همراه با جواب تستی
نیمسال اول 92-91
نیمسال دوم 92-91
تابستان 92 همراه با جواب تستی
نیمسال اول 93-92 همراه با جواب تستی
نیمسال دوم 94-93 همراه با جواب تستی

دانلود مقاله کامل درباره انحراف از دین

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله کامل درباره انحراف از دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 23

انحراف از دین

سئوال : علل اجتماعى انحراف از دین را شرح دهید ؟
جواب : عـلـل اجـتـماعى : یعنى اوضاع و احوال اجتماعى نامطلوبى که در پاره اى از جوامع پدیدمى آید و متصدیان امور دینى نقشى در پیدایش یا گسترش آنها دارند , در چنین شرایطى بسیارى از مردم کـه از نظر تفکر عقلانى ضعیف هستند و نمى توانند مسائل رابدرستى تجزیه و تحلیل کنند و علل واقـعـى رویـدادهـا را تـشخیص دهند , این نابسامانیها را به دلیل دخالت دینداران در وقوع آنها , بـحساب مکتب و دین مى گذارند و چنین مى پندارند که اعتقادات دینى , موجب پیدایش اینگونه اوضـاع واحوال نامطلوب شده است لذا از دین و مذهب بیزار مى شوند !مثلا در عهد رنسانس اروپا رفتارهاى ناشایست کلیسائیان در زمینه هاى مذهبى و حقوقى و سیاسى , عامل مهمى براى بیزارى مردم از مسیحیت و بطور کلى از دین و دیندارى گردید . پـس بـراى همه دست اندرکاران امور دینى ضرورت دارد تا حساسیت موقعیت و اهمیت مسئولیت خـودشـان را درک کنند و بدانند که لغزشهاى آنان مى تواند موجب گمراهى وبدبختى جامعه اى بشود . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى - محمد تقى زیرنویس :

انحراف از دین -----

سئوال : علل فکرى انحراف از دین و شاخه هاى آن را بیان کنید . جواب : عـلـل فـکرى یعنى اوهام و شبهاتى که به ذهن شخص مى آید یا از دیگران مى شنود و دراثر ضعف نـیـروى تـفـکر و استدلال , قدرت بر دفع آنها را ندارد و کمابیش تحت تاثیرآنها قرار مى گیرد و دست کم موجب تشویق و اضطراب ذهن و مانع از حصول اطمینان ویقین مى گردد . ایـن دسـتـه از عـوامـل نـیز بنوبه خود قابل تقسیم به دسته هاى فرعى است مثل شبهات مبنى بر حـس گـراى , شـبـهـات ناشى از عقاید خرافى , شبهات ناشى از تبیینهاى نادرست و استدلالهاى ضـعـیـف , شـبهات مربوط به حوادث و رویدادهاى ناگوارى که پنداشته مى شودخلاف حکمت و عدل الهى است . شـبهات ناشى از فرضیه هاى علمى که مخالف با عقاید دینى تلقى مى شود و شبهاتى که مربوط به پاره اى از احکام و مقررات دین بخصوص در زمینه مسائل حقوقى و سیاسى است . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى - محمد تقى زیرنویس :

انحراف از دین -----

سئوال : راه مبارزه با علل انحراف چیست ؟
جواب : با توجه به تنوع و گونه گونى علل و عوامل انحراف , روشن مى شود که مبارزه وبرخورد با هر یک از آنها شیوه خاص و محل و شرایط ویژه اى مى طلبد مثلا علل روانى واخلاقى را باید بوسیله تربیت صحیح و توجه به ضررهاى مترتب بر آنها , و براى جلوگیرى از تاثیر سوء عوامل اجتماعى علاوه بر جـلـوگـیـرى عـملى از بروز چنین عواملى , مى بایست فرق بین نادرستى دین با نادرستى رفتار دیـنـداران را روشـن سـاخـت و نـیـز براى جلوگیرى از تاثیرات سوء عوامل فکرى باید شیوه هاى مـتـنـاسـبـى را اتخاذ کرد از جمله اینکه عقاید انحرافى را از عقاید صحیح تفکیک کرد وو از بکار گـرفـتن استدلالات ضعیف و غیر منطقى براى اثبات عقاید دینى اجتناب ورزید و نیز باید روشن کرد که ضعف دلیل نشانه نادرستى مدعى نیست . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى - محمد تقى زیرنویس : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انحطاط 1

علت انحطاط مسلمین -----

سئوال : چـرا روزى مسلمانان بر اکثریت مردم متمدن روى زمین حکومت مى کردند و قافله سالارکاروان تمدن بودند ; ولى امروز دنباله رو ملل پیشرفته جهان شده اند ؟
! جواب : به راستى این سوال از پرسشهاى جالب و حساس است ; شایسته است کتابى پیرامون آن نوشته شود . دانشمند معروف مصرى , فرید وجدى در دائره المعارف خود در ماده علم علل ده گانه اى براى پـیشرفت مسلمانان یادآور شده و دانشمندان دیگرى نیزدر این باره به بحث و گفتگو پرداخته اند (1) ولـى در حـقـیـقـت علت اساسى آن پیشرفت و این عقب گرد , چیزى جز پیروى و انحراف از تعالیم عالى اسلام نبوده است ;مسلمانان در صدر اسلام - در تمام شوون زندگى - از تعالیم اسلام الـهـام مـى گـرفتندولى امروز در غالب نقاط , مسلمانان از راه صحیح اسلام منحرف گردیده و مـى تـوان گـفـت کـه گـروهى در حقیقت مسلمان جغرافیایى هستند نه مسلمان واقعى ; علت اسـاسـى همین است و بس , ولى مع الوصف به برخى از علل ترقى و تعالى و یا تنزل و انحطاطآنان اشاره مى کنیم :1 - فداکارى همه جانبه : مسلمانان صدر اسلام به تمام معنى فداکار بودند . دین وآیین اسلام در نظر آنها از برادر , زن , مقام , ثروت و منصب گرامى تر بود ; همه منافع مادى را فـداى اسـلام مـى کـردند و صفحات تاریخ اسلام خصوصا جنگهاى پیامبر اسلام گواه زنده این گفتار است , ولى امروز براى بیشتر افراد , دین در حاشیه زندگى قرار گرفته و دیگر آن فداکارى کـمـتر وجود دارد ; براى گروهى اسلام تا آنجا محترم است که با مال و مقام آنها مزاحمت نداشته باشد و در صورت تزاحم , کمتر فردى است که به خاطر اسلام دست از منافع مهمى بکشد . از آنـجـا کـه اسـلام براى آنها گران تمام شده بود و آن را به قیمت جان عزیزان خودخریده بودند ارزش آن را مى دانستند . 2 - اتـحـاد و اتـفاق : در صدر اسلام , مسلمانان متحد و متفق و به حکم قرآن برادربودند و پس از وفـات پـیـامـبـر با اختلافى که پیش آمد , بر اثر حسن سیاست امیرمومنان علیه السلام و فرزندان گرامى او لطمه اى به پیشرفت اسلام و ترقى مسلمانان وارد نشد , آنان از حقوق مسلم خود دست کشیدند که لااقل اصول اسلام محفوظ بماند ;ولى امروز نفاق و اختلاف در میان مسلمانان و سران آنـهـا بـه سـر حـد کـمـال رسیده است , چند قرن است که بازار دین سازى رواج کامل یافته , هر گـروهـى گـروه مـخـالـف را فـاسق و خارج از دین معرفى مى کند و در بدبختى و اضمحلال او مـى کـوشـد ; امـروزاخـتلاف میان مسلمانان گسترش زیادى پیدا کرده و چهره واقعى اسلام به وسـیـلـه یـک سـلـسـلـه مـوهـومـات و افـکار خرافى پوشیده شده است , آیا با این وصف ممکن است مسلمانان همان عظمت گذشته را داشته باشند ؟
!3 - آشنایى با شرایط زمان : این خود عامل مـهـمى در پیشرفت آنان بود , همواره مسلمانان خود را با سلاح روز و علوم روز مجهز مى کردند , پـیـامـبر اکرم در نبرد حنین مطلع شد که وسیله تازه اى در یمن براى شکست قلعه ها و در هم کوبیدن دژهاى محکم اختراع شده , فورا عده اى را اعزام کرد که رهسپار یمن شوند و طرزساخت و بـه کـار بـردن آن را فرا گیرند ! (2)مسلمانان صدر اسلام تا چندین قرن علوم دیگران را از قبیل فلسفه , فیزیک و شیمى ,حساب و هندسه , هیئت و نجوم و 000 به زبان اسلامى ترجمه کردند و با افـکـار خـود آن را تکمیل نمودند و دانشگاههاى بزرگ و کتابخانه هاى با عظمتى تاسیس کردند و ازاین طریق خود را از بیگانگان بى نیاز ساخته و مشعلدار علوم گردیدند . سالیان درازى مراکز اسلامى در بغداد و شام و مصر و اندلس و ایران مرکز تحصیل دانشجویان جهان بـود , ولـى امـروز بسیارى از مسلمانان شرایط زمان و اوضاع روز را نادیده گرفته و مى خواهند با وسایل و ابزار دیرینه زندگى کنند و سیادت خود را در تمام جهان گسترش دهند , در صورتى که جـهـان روز بـه روز نـوتـر گشته , علوم و تمدن لحظه به لحظه دگرگون مى گردد ولى هنوز وسیله تبلیغاتى , وسیله پخش و نشر معارف اسلام ما ضعیف است . این سه عامل قسمتى از عوامل ترقى مسلمانان صدر اسلام بود و عوامل دیگرى نیز درپیشرفت آنان تـاثیر چشمگیرى داشته که از تشریح آنها براى پرهیز از اطاله سخن خوددارى مى کنیم و این بحث را بـا آیـه زیـر کـه عـلل برترى مسلمانان را یادآور مى شودبه پایان مى رسانیم ; آنجا که خداوند به جـامـعـه مسلمانان خطاب مى کند و مى فرماید : و انتم الاعلون ان کنتم مومنین و شما برترید اگر ایمان داشته باشید . (3)روى ایـن بـیان و با توجه به مفاد آیه یاد شده , پاسخ سوال دیگرى نیز روشن مى گرددکه آیا امـیـدى هـسـت کـه مـسـلمانان عظمت دیرینه خود را بازیابند ؟
پاسخ این سوال مثبت است و با ملاحظه مطالبى که پیرامون سوال نخستین ایرادگردید , پاسخ این سوال روشن مى شود ; زیرا با تجدید و به کار بستن عواملى که درآغاز اسلام باعث ترقى و پیشرفت آنها گردید , بار دیگر همان پیشرفت نصیب آنهامى گردد . اگر مسلمانان کنونى بسان مسلمانان آغاز اسلام فداکار باشند , اتحاد و اتفاق راجایگزین اختلاف و نفاق کنند و رهبران اسلامى شرایط و روح زمان را خوب درک کنند ,باز اعتلا و عظمت آنها تجدید مـى گـردد البته هر نوع تحول و تکامل باید در حدودقوانین اسلام قرار گیرد و موضوع درک روح زمان وسیله تحریف یا کنار گذاردن قوانین اسلام از صحنه زندگى نباشد . کتاب : پاسخ به پرسشهاى مذهبى نویسنده : مکارم شیرازى - ناصر و جعفر سبحانى زیرنویس : 1 - از باب نمونه به کتاب علل انحطاط مسلمین نگارش شکیب ارسلان , مراجعه فرمایید . 2 - سیره ابن هشام , جلد 2 , بخش نبرد با طائفیان . 3 - سوره آل عمران , آیه 139 . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ انرژى 1

قانون بقاء ماده و انرژى -----

سئوال : آیا قانون بقاء ماده و انرژى منافاتى با اعتقاد به آفریدگار جهان دارد ؟
چرا ؟
جواب : خـیـر ; زیـرا اولا قانون بقاء ماده و انرژى بعنوان یک قانون علمى و تجربى تنها درمورد پدیده هاى قـابـل تجربه معتبر است و نمى توان بر اساس آن این مساله فلسفى راحل کرد که آیا ماده و انرژى ازلـى و ابـدى اسـت یـا نـه ؟
ثانیا همیشگى بودن و ثابت بودن مقدار مجموع ماده و انرژى بمعناى بـى نـیـازى ازآفـریـنـنـده نـیـسـت بـلـکـه هـر قدر عمر جهان طولانى تر باشد نیاز بیشترى به آفـریـدگـارخـواهـد داشـت زیرا ملاک احتیاج معلول به علت امکان و وابستگى ذاتى آن است نه حـدوث و مـحـدودیـت زمـانـى آن , خـلاصـه مـاده و انرژى علت مادى جهانند نه علت فاعلى و خودشان نیز محتاج به علت فاعلى هستند . ثـالـثا ثابت بودن مقدار ماده و انرژى مستلزم نفى پیدایش پدیده هاى جدید و افزایش و کاهش آنها نـیـسـت و پدیده هایى از قبیل روح - حیات - شعور و اراده از نوع ماده و انرژى نیستند تا افزایش و کاهش آنها منافاتى با قانون بقاء و انرژى داشته باشد . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى - محمد تقى زیرنویس 

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید