تحقیق در مورد روزه گرفتن

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد روزه گرفتن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک خرید و دانلود در پایین صفحه

فرمت :word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات :13

فهرست:

رمضان ماه وحی است

ماه خدا ، ماه سخن گفتن خدا

نیازهای تن

و لذا نماز را

و روزه گرفتن نیز

و دنیا این همه است نه آن همه

گرسنگان را فراموش نسازید پس رمضان ماه خداوند است اما هدف بزرگتر ، تکامل یافتن است

منابع و مآخذ

یعنی پیکاری درونی جهت  آماده شدن برای پیکارهای سخت بیرونی که رمضان کلاس آموختن است ، کلاسی در قلب اجتماع . و معلمانش همة پیامبران خدا از ابراهیم تا محمد و همة امامان شیعه از علی تا مهدی و همة رهبران به حق مردم از آغاز تا به امروز و تا همیشه و کتابش قرآن است . سخن خدای مردم برای رهایی و نجات مردم . کلاس به فرمان خدا و شاگردانش همه مردم . مردمی که بایدآگاه شوند از بند جهالتها و باید بیدار شوند از افسون رویاها و غفلت ها و رمضان اردوگاه مهیا شدن است . برای پیکار رهایی‌بخش از ستم ستمکاران و ظلم بیدادگران . اردوگاه آموزش پیکار است . سربازانش تودة مردم و افسرانش بهترین فرزندان مردم .

دانلود پاورپوینت روزه و احکام آن - 236 اسلاید

اختصاصی از فی توو دانلود پاورپوینت روزه و احکام آن - 236 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ما با همین روزه و مبارزه کردن با نفس، مى‌توانیم خودمان را خالص کنیم. اغلب گمراهیهایى که وجود دارد، یا به خاطر گناهانى است که از ما سر مى‌زند و یا به خاطر خصلتهاى زشتى است که در وجود ما نهفته است. «ثم کان عاقبة الذین اساؤا السوأى ان کذبوا بایات الله.گناه، عاقبتش گمراهى است؛ مگر این‌که نور توبه در دل انسان بدرخشد. این‌که مدام به ما مى‌گویند «اگر یک گناه کردید، پشت سر همان گناه توبه کنید. از تکرار گناه، پشیمان شوید و تصمیم بگیرید که دیگر گناه نکنید» براى این است که فرو رفتن در باتلاق گناه، کار خطرناکى است و گاهى انسان به جایى مى‌رسد که دیگر راه برگشتى ندارد

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

دانلود مقاله احکام روزه و دین

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله احکام روزه و دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ده چیز روزه را باطل می کند:

1. 2 خوردن و آشامیدن : اگر روزه دار عمداً چیزی را بخورد یا بیاشامد ، روزۀ او باطل می شود. چه خوردن و آشامیدن آن چیز معمول باشد، مثل : نان، آب . چه معمول نباشد، مثل : خاک و شیرۀ درخت . چه کم باشد ، چه زیاد.
2. سوم جماع : جماع روزه را باطل می کند، اعم از اینکه جلو باشد یا عقب، صغیر باشد یا کبیر، اگر چه به مقدار ختنه گاه داخل شود و منی هم بیرون نیاد.
3. چهارم استمناء : یعنی انسان کاری انجام دهد با خودش که منی از او بیرون آید. این عمل حرام است و روزه را باطل می کند، ولی اگر بی اختیار از او منی آید ، روزۀ او باطل نیست.
4. دروغ بستن به خدا و پیامبر روزه را باطل می کند، اگر چیزی را به اعتقاد اینکه راست است، از قول خدایا پیغمبر نقل کند و بعد بفهمد دروغ بوده، روزه اش باطل نمی شود.
5. رساند گرد و غبار غلیظ به حلق ، روزه را باطل می کند.
6. فرو بردن سر در آب روزه را باطل می کند، اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند، روزه اش باطل می شود.
7. باقیماندن بر جنابت و حیض و نفاس تا اذان صبح

اگر جنب عمداً تا اذان صبح غسل نکند، یا اگر وظیفۀ او تیمم است، عمداً تیمم ننماید، روزه اش باطل است. 

1. اماله کردن روزه را باطل می کند.
2. قی کردن : هرگاه روزه دار عمداً قی کند، اگر چه بواسطۀ مرض و مانند آن ناچار باشد، روزه اش باطل می شود، ولی اگر سهواً و بی اختیار باشد، اشکال ندارد.

روزه آن است که انسان برای انجام فرمان خداوند عالم از اذان صبح تا مغرب از چیزهائی که روزه را باطل می کند، خودداری نماید.

«یا اَیُّها الَّذین آمنوا کُتبَ عَلَیکُم الصِّیام کَما کُتِبَ عَلَی الَّذین مِن قَبلِکُم لَعَلَّکُم تَتَّقون» (سورۀ بقره، آیۀ 183)

از امام حسن u روایت هست که می فرمایند : عده ای از یهودیان خدمت رسول اکرم r آمدند و بزرگ آنها از پیامبرr سؤال کرد و گفت : چرا خداوند عالم برای امت تو روزه را سی روز واجب کرده و برای امتهای سابق بیشتر ؟

پیغمبر r فرمودند : « وقتی که حضرت آدم u از آن میوه خورد ، سی روز در شکمش باقی بود، فلذا خداوند به فرزندان آد م سی روز روزه را واجب گردانید و به خاطر آن باید سی روز گرسنگی و تشنگی بکشند و اینکه روز را باید روزه بگیرند و چیزی نخورند و در شب بخورند. این هم یک ارفاقی است ، از طرف خداوند برای بندگان که شب بخورند و روز را روزه بگیرند و همینطور هم روزه بر حضرت آدم واجب بود و برای همین بر امت من هم سی روز واجب شد و سپس این آیه را خواند : « کُتِبَ عَلَیکُم الصِّیام ....»

یهودی گفت : راست گفتی ای محمد حالا برایم بگو جزای روزه داری چیست ؟

حضرت فرمودند : « کسی که به قصد تقرب ماه رمضان را روزه بگیرد، خداوند هفت خصلت برایش واجب می گرداند :

 اول : حرام را از بدن او می زاید، یعنی هر چه کار حرام ، اعمال حرام، لقمۀ حرام و بالاخره از هر راهی حرامی وارد بدن او شده ، خداوند به وسیلۀ روزه از بدن وی می زداید.

دوم : نزدیک به رحمت خدا می شود و خدا او را دوست دارد و دعاهایش مستجاب می شود.

سوم : سبب آمرزش خطای آدم می شود.

چهارم : شدائد مرگ و سختی های مرگ برایش آسان می شود و آنطور که مردم دیگر از مرگ هراسان هستند و می ترسند، او دیگر نمی ترسد و برای او فشار قبر و سختی های دیگر آسان گرفته می شود.

پنجم : ایمن هست از عطش و گرسنگی روز قیامت.

ششم : خداوند عطا می فرماید برات آزادی از آتش جهنم را برای او.

هفتم : از نعمتهای پاک بهشتی عطا می فرمایند به او.

بله از  تورات و انجیل فعلی نیز برمی آید که روزه در میان یهودیان و نصاری بوده و اقوام و ملل دیگر هنگام مواجهه شدن ، با غم و اندوه روزه می گرفته اند.

اما مردم در مقابل روزه و ماه رمضان به سه گروه تقسیم می گردند :

1. گروهی که خوشحال می شوند از فرا رسیدن موهبتهای الهی و باران رحمت واسعۀ پروردگار که در این ماه ریزش دارد، به شدت مسرور و خوشحال می شوند و خود را برای روزه آماده می کنند و تمام همّ و غمّ خویش را برای روزه گرفتن در این ماه و دعا و نیایش و عبادت خدا می کنند و روی هم رفته از آمدن رمضان خوشحال هستند.
2. گروه دوم گروهی هستند که آنها هم روزه می گیرند و اهل روزه هم هستند. ولی با ناراحتی و بی میلی به ماه رمضان و روزه نگاه می کننده و از آمدن ماه مبارک اظهار سختی و بدحالی می کنند. این چنین روزه غالباً برای دفع ملامت و بدنامی در جامعۀ مسلمین است و برای اینکه بین مردم نگویند اینها روزه نمی گیرند، اینها روزه می گیرند و هیچ هدف تقرب به خدا ندارد و این گونه روزه ریا است و ارزشی هم ندارد و حتی به اندک تشنگی یا سختی یا گرسنگی فوراً افطار می کنند و از زیر بار آن شانه خالی می کنند، چون هدف آنها واقعاً برای رضای خدا نیست و اینطور روزه گرفتن ، هیچ ثوابی ندارد که با شد اذیتی است که بعضی ها خودشان را می کشند و بی احترامی در مقابل عبادت خداوند.
3. گروه سوم ،گروهی هستند که نه تنها روزه نمی گیرند ، بلکه قبول هم ندارند، چون ماه رمضان مانع خوش گذرانی آنها می شود. بخاطر اینکه ماه رمضان چون همه روزه هستند، اینها عَلَناً نمی توانند روزۀ خود را بخورند. به همین خاطر ناراحت هستند و گاهی ماه رمضان را به فحش و ناسزا هم می گیرند.

پس ما باید سعی کنیم نه حالت دوم که روزه بگیریم ، ولی بی میل و رغبت به روزه باشیم و نه حالت سوم ، که از آمدن ماه رمضان ناراحت شویم. بلکه فقط همان حالت اول یعنی با آمدن ماه رمضان خوشحال باشیم و روزه و عبادت در آن ماه را برای تقرب به خدا و رضای خدا بگیریم و انجام دهیم.

(کتاب : روزه درمان بیماریهای جسم و روح ، سید حسین موسوی ، ص14)

مسئله :

لازم نیست انسان نیت روزه را از قلب خود بگذراند، یا مثلاً بگوید فردا روزه می گیرم ، بلکه همینقدر که برای انجام فرمان خداوند از اذان صبح تا مغرب کاری که روزه را باطل می کند، انجام ندهد کافی است. و توضیحات پیرامون نیت روزه و اعمال دیگر.

مسئله :

در روزۀ واجب معین مثل رمضان از اول شب تا اذان صبح هر وفت نیت روزۀ فردا را بکند، اشکال ندارد و اگر نداند یا فراموش کند که ماه رمضان است، یا واجب معین دیگر و پیش از ظهر ملتفت شود چنانچه کاری که روزه را باطل می کند، انجام نداده باشد، باید نیت کند و روزۀ او صحیح است.

قسمتی از دعای روز پانزدهم ماه مبارک رمضان :

« اَلّلهُمَّ ارزُقنی فیه طاعَهَ الخاشِعین وَ اَسرَحَ فیه صَدری.... »

« خدایا امروز طاعت بندگان خاشع را نصیبم کن و سینه ام را به توبۀ فروتنان فراخ ساز ....»

خداوند متعال نمازگزارانی را اهل رستگاری می داند که در نمازشان خاشع باشند، در طاعت و عبادت خشوع ، جایگاه مهمی دارد. آن عبادتی ارزشمند است که حضور قلب و خشوع در آن باشد و این حالتی است که از قلب برمی خیزد و احساسی است که انسان را به محضر حق می برد، جهت و مسیر را یکی می کند و دل را از هواهای دیگر می شوید و پاک می کند.

نماز بی خشوع مانند جسد بدون جان است. مرده ای که از او حرکتی برنمی خیزد و کاری از او ساخته نیست.

شخصی خدمت امیرالمؤمنین u آمد و عرض کرد: عبادت من از روی خشوع و خضوع است.

حضرت فرمود : « چگونه خضوعی ؟ »

عرض کرد : در نماز فقط به خدا فکر می کند و از غیر او غافل می شوم.

حضرت فرمود : « اکنون با همین حالتی که گفتی دو رکعت نماز بخوان، تا من شتری به عنوان جایزه به تو عطا کنم. »

آن شخص به نماز ایستاد و پس از اتمام نماز تقاضای جایزه کرد.

حضرت فرمودند : « چگونه نماز خواندی؟ »

عرض کرد : همان طور که گفته بودم و به هیچ چیز جز خدا نمی اندیشیدم.

حضرت فرمود : « باز هم تأمل کن ببین در نماز چه فکری در سر داشتی »

عرض کرد : تنها چیزی که گاهی فکر مرا به خود مشغول می ساخت این بود که شتری که شما به من عطا می کنید، سرخ موی است یا زرد موی.

آری این گونه است که نماز از سقف خانه بالاتر نمی رود و باعث معراج مؤمن نمی شود و موجب هیچ  تقربی نمی گردد. چشمها روی نقش و نگار فرش و کاشی و پشتی و دستها بر روی محاسن و صورت مشغول است. حواس ششگانه به

شامل 59 صفحه فایل word قابل ویرایش

تحقیق - احکام روزه , انفاق , ازدواج و طلاق

اختصاصی از فی توو تحقیق - احکام روزه , انفاق , ازدواج و طلاق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود "MIMI file" پایین همین صفحه 

تعداد صفحات :  "60"

فرمت فایل : "word"

فهرست مطالب :

مقدمه

5-1-روزه

5-1-1-روز در اناجیل اربعه

5-1-1-1- روزه گرفتن مسیح

5-1-1-2- پرهیز از ریا در روزه داری

5-1-1-3- روزه گرفتن ]یحیی[ و شاگردان یحیی

5-1-1-4- دعا و روزه شرط توفیق

5-1-1-5-روزه گرفتن پیروان مسیح

5-1-2- روزه در قرآن

5-1-2-1-روزه، حکم مشترک خدا در امتهای گذشته و حاضر

5-1-2-2-احکام روزه

5-1-2-3- نذر روزة مریم (س)

مقایسه

5-2-1- انفاق

5-2-1-انفاق در اناجیل اربعه

5-2-1-1- تشویق به کنج اندوزی در آسمان

5-2-1-2- انفاق، شرط کمال خواهی و رسیدن به حیات جاودانی

5-2-1-3-وای بر دو لتمندان

5-2-1-4-منع از همنشینی با دولتمندان

5-2-1-5- کیفر دوزخ برای زراندوزان

5-2-1-6-ارزشمندی انفاق فقرا

5-2-2- انفاق در قرآن

5-2-2-1-معنای اصطلاحی انفاق در قرآن

5-2-2-2-برخی از مصادیق انفاق

5-2-2-2-1- انفاق بر خانواده

5-2-2-2-2-انفاق بر والدین، اقوام و یتیمان و بیچارگان

5-2-2-2-3-1- انفاق برای جهاد در راه خدا

5-2-2-2-4- انفاق در یاری رساندن به دین خدا

5-2-2-2-5-انفاق در زمینة دوستی

5-2-2-3-شیوه های ترویج فرهنگ انفاق

5-2-2-3-1- شیوه های تشویقی

الف. انفاق عامل برتری

ب. قرار گرفتن در زمرة صاحبان خرد

ج. تجارت با خداوند

د. تشویق به انفاق در مقابل رباخواری

5-2-2-3-2-روشهای تخدیری

الف.کیفر سیم و زراندوزی

ب. انفاق و ترس از مرگ

ج.انفاق و ترس از قیامت

د.انفاق و بیم هلاکت

5-2-2-4-آثار انفاق

5-2-4-1- ورود به رحمت الهی

5-2-2-4-2- برطرف شدن حزن و اندوه

5-2-2-4-3- جبران انفاق

5-2-2-4-4- برکت مال و ثروت

5-2-2-4-5- پاداش عظیم و اجر اخروی

5-2-2-5- موانع انفاق

5-2-2-5-1- سوء برداشت از مفاهیم تقدیر و سرنوشت

5-2-2-5-2- نفاق

5-2-2-5-3-بخل

5-2-2-5-4- اقتار

5-2-2-6- آفات انفاق

5-2-2-6-1- آزاد و اذیت

5-2-2-6-2-منت

5-2-2-6-3- اکراه در انفاق

5-2-2-6-4- اسراف

5-2-2-6-5- ریا

مقایسه

5-3- ازدواج و طلاق

الف) ازدواج

5-3-1-ازدواج در اناجیل اربعه

5-3-1-1-1- اردواج در متن خلقت

5-3-1-2- ازدواج، پیوند الهی

5-3-2-ازدواج در قرآن

5-3-2-1-آفرینش همسران از یک جنس

5-2-2-2- ازدواج، مایة سکون و آرامش متقابل همسران

5-3-2-3- ازدواج همراه با آرامش، از جمله نشانه های خداوند

5-3-2-4- ازدواج و تشکیل خانواده در پیامبران

5-3-2-5- همسران، تن پوش و تکامل دهندة یکدیگرند

5-3-2-6- توصیه های قرآن در مورد ازدواج

5-3-2-7- ازدواج های ممنوع در قرآن

بخشی از  فایل  :

مقدمه

یکی دیگر از موضوعات مشترک میان قرآن کریم و اناجیل اربعه، موضوع احکام و فروعات فقهی است که این امر هم در تعالیم و آموزه های موجود مسیح در اناجیل چهارگانه و هم در آیات شریفة قرآن کریم بدان اشاره شده است. در این دو کتاب علاوه بر آنکه به موضوعات مهمی از قبیل خداشناسی، معاد و داستان پیامبران و نیز اخلاقیات اشاره شده از ذکر احکام عبادی و اجتماعی و حتی اقتصادی فروگذار نشده و برای تکاهل و هدایت پیروان خویش، احکام و دستورات و فروعات دیگری را به آنها گوشزد نموده اند. همچنانکه عیسی می گفت:«گمان مبرید که آمده ام تا تورات موسی و نوشته های سایر انبیاء را منسوخ کنم، من آمده ام تا آنها را تکمیل نمایم و به انجام برسانم»(متی:5:17). مسیح آمد تا حقیقت دین را از زیر آوار نفس گیر شریعت سخت گیرانة فریسیان یهودی بیرون کشیده، آفتابی کند. فریسیان با حهود بر ظواره شریعت روزنه های درخشش گوهر دین را کور کرده بودند و به نام دین، راه را بر ملکوت خدا بسته بودند. البته هرگز مسیح احکام شریعت را سبک نمی شمرد و ترک آنها را روا نمی دانست:«به راستی به شما می گویم که از میان احکام تورات، هر آنچه باید عمل شود یقیناً همه یک به یک عملی خواهند شد، پس اگر کسی از کوچکترین حکم آن سرپیچی کند و به دیگران نیز تعلیم دهد که چنین کنند او در ملکوت آسمان از همه کوچکتر خواهد بود.»(متی،18:5).

قرآن کریم نیز شرط ایمان و تقوا را ایمان به پیامبران و کتابهای پیشین آسمانی می‌داند. قرآن کریم خود را مصدق و مؤید کتابهای پیشین می داند و اگر از هیمنة خویش بر کتابهای پیشین سخن می گوید به شأن نگاهبانی خویش از میراث پیشینیان- همراه با حق تصرف در برخی از جزئیات- اشارت دارد. از این رو ما به آنچه آخرین پیام آسمانی آورده است مأمور و متعهدیم، نه از آن رو که خط بطلانی بر شرائع گذشته می کشد، بلکه از آن رو که آیین حنیف نوح، ابراهیم، موسی و عیسی را احیاء کند و غبارها را از چهرة پاک آن می زداید تا هرچه بیشتر، شعاع نور الهی بتابد و راه ملکوت آشکارتر شود. روشن است که در اینجا سخن از خطوط کلی و اصلی ادیان پیشین است وگرنه، تغییر و تبدیل در برخی از فروع در هر دین جدیدی وجود داشته و نشانة مراعات تحولات زمانه است.(درک: اناجیل اربعه بویژه آیه پیش گفته (متی،8:5) و قرآن کریم، آل عمران/50 که ناظر به تحلیل برخی از محرمات شریعت موسی توسط حضرت عیسی است و انعام/146-145 و اعراف 157 که به تغییر و تسهیل برخی از فروعات فقهی در اسلام نسبت به آیین های گذشته به ویژه یهود اشاره دارد.)

با این مقدمه، می توان گفت که احکام مشترک میان قرآن کریم و اناجیل اربعه از این قرارند: روزه، انفاق، ازدواج و طلاق.

5-1-روزه

5-1-1-روز در اناجیل اربعه

مسأله روزه از جمله مسائل و موضوعاتی است که به عنوان احکام عبادی در اناجیل وارد شده که به وجود این مسأله در میان پیروان مسیح و آیین او دلالت دارد که ذیلاً به آن اشاره می شود:

5-1-1-1- روزه گرفتن مسیح:

«آنگاه عیسی به دست روح به بیابان برده شد تا ابلیس او را تجربه نماید. و چون چهل شبانه روز روزه داشت آخر گرسنه گردیده پس تجربه کنند نزد او آمده گفت اگر پسر خدا هستی بگو تا این سنگها نان شود. در جواب گفت مکتوب است انسان نه محض نان زیست می کند بلکه به هر کلمه ای که از دهان خدا صادر گردد.»(انجیل متی، باب چهارم4-1)

5-1-1-2- پرهیز از ریا در روزه داری:

«اا چون روزه دارید مانند ریاکاران ترشرو نباشید زیرا که صورت خویش را تغییر می دهند تا در نظر مردم روز دار نمایند هر آینه به شما می گویم اجر خود را یافته اند. لیکن تو چون روزه داری سر خود را تدهین کن و روی خود را بشوی تا در نظر مردم روزه دار ننمایی بلکه در حضور پدرت که در نهان است و پدر نهان بین تو، ترا آشکارا جزا خواهد داد.» (انجیل متی، باب ششم، 18-16)

در این قسمت از انجیل متی، علاوه بر اشاره به اصل وجود روزه داری در آیین و تعلیمات مسیح، به اخلاق روزه داری اشاره شده است و اینکه در زمان روزه داری به واسطة ترشرویی و گرسنگی به شدت از ریای در ان بپرهیزید زیرا که اجرتان ضایع خواهد شد. بلکه برعکس در هنگام روزه داری، به خاطر پرهیز از ریاکاری سر و روی خود را مرتب و معطر کن تا آنکه دچار ریا نشوی و در برابر این تواضع، پروردگارنهابین، تو را آشکارا پاداش دهد.

5-1-1-3- روزه گرفتن ]یحیی[ و شاگردان یحیی:

«آنگاه شاگردان یحیی نزد وی آمده گفتند چون است که ما و فریسیان روزة بسیار می داریم لکن شاگردان تو روزه نمی دارند. عیسی بدیشان گفت آیا پسران خانة عروسی مادامی که داماد با ایشان است می توانند ماتم کنند ولکن ایامی می آید که داماد از ایشان گرفته شود در آن هنگان روزه خواهند داشت.» (انجیل متی، باب نهم، 15 و 14) و نیز در این قسمت نیز فقط به اصل روزه از زمان یحیی و پس از آن اشاره شده است.

5-1-1-4- دعا و روزه شرط توفیق:

«اما شاگردان نزد عیسی آمده در خلوت از او پرسیدند چرا ما نتوانسیم او را بیرون کنیم. عیسی ایشان را گفت به سبب بی ایمانی شما زیرا هر آینه به شما می گویم اگر ایمان به اندازة دانة خردلی می داشتید بدین کوه می گفتید از اینجا بدین جا منتقل شو البته منتقل می شد و هیچ امری بر شما محال نمی بود. لیکن این جنس جز به دعا و روزه بیرون نمی رود.»(انجیل متی، باب هفدهم، 21-19)

5-1-1-5-روزه گرفتن پیروان مسیح:

«و زنی نبیه بود حنا نام دختر فنوئیل از سبط اشیر بسیار سالخورده که از زمان بکارت هفت سال با شوهر بسر برده بود. و قریب به هشتاد و چهار سال بود که او بیوه گشته از هیکل جدا نمی شد بلکه شبانه روز به روزه و مناجات در عبادت مشغول می بود.» (انجیل لوقا، باب دوم، 37 و 36).

«آن فریسی ایستاده بدین طور با خود دعا کرد که خدایا ترا شکر می کنم که مثل سایر مردم حریص و ظالم و زناکار نیستم و نه مثل باجگیر، هر هفته ای دو مرتبه روزه می دارم و از آنچه پیدا می کنم ده یک می دهم.» (انجیل لوقا، باب هجدهم،12-11)

در این دو فراز از انجیل لوقا، به این نکته اشاره شده که مطابق تعالیم عیسی مسیح در تشریع روزه پیروان آن حضرت نیز به این امر مهم، اهتمام می ورزیدند.

همچنانکه در این چند فراز از اناجیل اربعه، ذکر شده، فقط به اصل وجود روزه در تعالیم مسیح و اقدام پیروان یحیی و عیسی به امر روزه اشاره شده است بدون آنکه به شرایط، حدود و کیفیت روزه در عقاید مسیح اشاره شده باشد.

5-1-2- روزه در قرآن

مسأله روز و احکام پیرامونی آن در آیات قرآن کریم وارد شده و به عنوان یکی از فروعات دین مبین اسلام مورد تأکید و توجه قرار گرفته تا جایی که 67 آیه در قرآن به امر روزه و احکام و آثار آن اختصاص پیدا کرده است که ذیلاً به آن می پردازیم و از بیان مسائل تخصصی روزه در احکام فقه پرهیز می کنیم:

5-1-2-1-روزه، حکم مشترک خدا در امتهای گذشته و حاضر:

«یا ایهاالذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون»:

«ای اهل ایمان بر شما هم روزه داشتن فرض گردید چنانکه امم گذشته را فرض شد و این دستور برای آن است که پاک و با تقوا شوید.»

در این آیه، علاوه بر آنکه بر اصل وجوب روزه گرفتن برای مؤمنین و مسلمین اشاره شده به دو نکتة مهم دیگری هم اشاره شده است: نخست آنکه به روزه بعنوان حکم مشترک خداوند در میان تمام امتهای گذشته نگریسته شده و اینکه، روزه تنها اختصاص به اسلام ندارد بلکه برای ادیان گذشته نیز تشریع شده بود و این علاوه بر آنکه اهمیت روزه گرفتن را در شریعت الهی روشن می کند، به اشتراکات موجود در ادیان الهی از جمله روزه، اشاره می کند که چگونه ادیان توحیدی در مواضع و احکام گوناگونی با یکدیگر مشترکند و این خود، توحیدی بودن دین شما را تثبیت می کند که همة احکام از جانب یک شارع، تشریع شده است.

دانلود مقاله روزه و روزه داری

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله روزه و روزه داری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

- روزه چیست؟

روزه ( (Fast به معنای کم خوردن نیست ، بلکه به معنای خودداری از خوردن، آشامیدن ، داشتن روابط جنسی، سخن گفتن و بالاخره پرهیز از کار کردن در فرهنگهای مختلف به نام " روزه داری" شده است.

در میان بومیان استرالیا بر هر زنی واجب بوده که پس از فوت شوهرش به تناسب از چند روز تا یکسال روزه بگیرد و سخن نگوید. روزه در دیانت یهود قبل از مسیحیت بود چنانچه حضرت مریم نیز بر طبق آیات نذر می نماید روزه بگیرد و با احدی سخن نگوید.

صائبی ها و مانویان و مسیحیان از بعضی خوردنیها اجتناب می کنند و ما مسلمانان از خوردن و آشامیدن خودداری می کنیم. و دستورات دیگری نیز در این رابطه هست که البته با منع از خوردن همین مقدار ماده غذایی که امعاء و احشاء را به فعالیت وادار می نماید، هدف از روزه حاصل نمی شود.

2- زمان روزه داری در قرآن کریم چیست؟

قرآن کریم آغاز روزه داری مسلمانان را از زمان بازشناخته شدن رشته های سیاه و سفید آسمانی از یکدیگر تعریف می کند.

مسلمانان در آن زمان ساعت نداشتند و به همین علت  بهترین شناسایی شروع وقت روزه داری نظر انداختن به آسمانها بوده .

در حقیقت تعیین زمان روزه یکی از هزاران معجزه ای است که توسط قرآن مطرح شده است.

طرز طلوع و غروب خورشید در مناطق استوایی چنان است که از وسط آسمان می گذرد و هر چه به دو قطب نزدیکتر می شویم. خوشید زاویه نشین تر می شود و از گوشه ها عبور می کند و در مکانهایی وجود دارند که با یک چشمک زدن خورشید و سوسو کردن نور و در حقیقت پیدایش نوارهای سفید و روشن متمایز از سیاه، می توان شب و روز را از یکدیگر باز شناخت و در حقیقت تعیین وقت قرآن را به عنوان اعجاز پذیرفت( تمیز خطوط نورانی خورشید از تاریکی های شب در تمام نقاط مسکونی کره زمین، امکان پذیر و بهترین وسیله شناسایی است) طول روزه مسلمانان از طلوع اولین اشعه خورشید تا غروب آخرین شعاع آن است و بدین ترتیب در کشورهایی که بین خط استوا تا مدارهای 67 درجه عرض جغرافیایی شمالی و جنوبی تقریباً واقعند، تشخیص زمان آغاز و هنگام پایان روزه داری آسان بوده و اگر کسانی باشند که در اراضی بین 69 درجه تا قطبین واقعند بر حسب آنچه فقها اظهار داشته اند می توانند تقسیمات متعادلی بمنظور فوق بنمایند بدین ترتیب:

وقت روزه داری مسلمانان از طلوع فجر صادق تا مغرب شرعی بوده و تشخیص ایندو زمان یعنی آغاز و پایان آن برای همه و حتی کسانیکه حس تشخیص شان ضعیف است آسان می باشد.

3- چرا سی روز روزه می گیریم ؟

...

24 ص فایل Word