تحقیق در مورد رمان تاریخی

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد رمان تاریخی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:17

فهرست:

پیشگامان

رمان تاریخی

رمان اجتماعی

داستان کوتاه

نسل میانه از 1320 تا 1357ش

     ادبیات روستایی و اقلیمی

مقدمه و توضیحات:

تلاش روشنفکران برای راهیابی به درون روستاها، پیوند با خلق و جستجوی هویت بومی، رشدی چشمگیر داشت. گزارشهای روستایی فراوانی در ج نگهای شهرستانی و مجلاتی از قبیل خوشه (دوره احمد شاملو) و فردوسی به چاپ رسید که از میان پدید آورندگان آنها چند نویسنده سر برآوردند : سید حسین میرکاظمی ( متولد 1321ش)، منوچهر شفیانی (1319 - 1346ش)، امین فقیری (متولد 1323ش) نویسنده دهکده پرملال (1347 ش)، و بهرام حیدری، نویسندگانی چون صمد بهرنگی (1318-1347ش)، محمود دولت آبادی، بهروز دهقانی و علی اشرف درویشیان ( متولد 1320ش)، نویسنده آبشوران (1354ش)، که مشکلات روستا را به شکلی ملموس تر مطرح کردند. همدردی با مردم بی چیز و احساس معترضانه ای که درباره عدم رعایت عدالت اجتماعی دارند مشخص کننده کار آنهاست. غلامحسین ساعدی(1314 _ 1364ش) داستان نویس بزرگی است که از راز فضاهای روستایی برای آفرینش رئالیسم وهمناک خود بهره می جوید . او در عزاداران بیل(1343ش)، وقایع عادی روستا را با اعتقادات کابوسناک مردمی بدوی در می آمیزد و فضایی جادویی و نامتعارف می سازد در واهمه های بی نام و نشان (1346ش)، فقر و جنون دهقانان کنده شده از زمین، روشنفکران آرمان باخته و ولگردان حاشیه نشین را توصیف می کند. در ترس و لرز (1347ش)، زندگی بدرنشینان جنوب را در چنان فضای شگفتی روایت میکند که پیشتاز سبکی می شود که در زمان ما به رئالیسم جادویی شهرت یافته است. رمان توپ(1348ش)، وصفی از روستاهای آذربایجان در دوره انقلاب مشروطه است. ساعدی در گور و گهواره (1350ش)،پنهان داشته ترین فضاحت های زندگی شهری امروز را عیان می کند.

     ویژگی های اقتصادی فرهنگی و طبیعی خوزستان سبب رشد ادبیات اقلیم گرایانه در آنجا شد . احمد محمود، در غریبه ها(1350ش)، و پسرک بومی (1350ش)، مسعود میناوری، ناصر تقوایی (متولد 1320ش)، در تابستان همان سال (1348ش)، ناصر موذن و نسیم خاکسار (متولد 1322ش)، را می توان از میان نویسندگان جنوب نام برد در میان نویسندگان شمال کشور اکبر رادی، محمود طیاری، احمد مسعودی، ابراهیم رهبر، مجید دانش آراسته، آثار خواندنی تری نوشته اند. اما سالهای 1340-1357 ش دوره توسعه مناسبات سرمایه داری و رشد شهرهای بزرگ بود. نویسندگان متعددی به نوشتن رمان، حماسه زندگی بورژوایی روی آوردند. جمال میرصادقی(متولد 1312ش) در رمانهای درازنای شب (1349 ش)، و شبچراغ (1355ش)، و چند مجموعه داستان کوتاه، ضمن توصیف زندگی مردم محلات سنتی جنوب شهر و یادآوری خاطرات دوران کودکی، فسادهای زندگی شهری و بی عدالتی های اجتماعی را تقبیح می کند، بر آثار میرصادقی احساسات غلبه دارد. اما مشخصه داستانهای فریدون تنکابنی (متولد 1316ش)، طنزی اعتراضی است ویژگی داستانهای نادر ابراهیمی (متولد 1315ش)، بینش اخلاقی و نثری خوش آهنگ و آکنده از جملات قصار است. علی محمد افغانی و... (متولد 1304ش) در شوهر آهو خانم (1340ش)، جعفر شهری (1293-1378ش) در شکر تلخ (1347ش)، بهمن شعله ور(متولد 1320ش) در سفر شب (1346ش)، زکریا هاشمی (1315ش) در طوطی (1348ش)، رضا دانشور(متولد 1327ش) در نماز میت(1350ش)، ایرج پزشکزاد (متولد 1306ش) در رمان طنزآمیز دایی جان ناپلئون (1351ش)، بهمن فردوسی (متولد 1312 ش ) در شب یک شب دو (1353ش)، اسماعیل فصیح ( متولد 1313 ش) در دل کور(1352ش)، محمود گلابدره ای ( متولد 1318ش) در پرکاه (1353ش)، جلوه های متنوعی از زندگی شهری و حیات طبقات اجتماعی گوناگون را توصیف می کنند. توجه به جلوه های تجدد در آثار برخی از نویسندگان بصورت نفی شیوههای سنتی نگارش و گرایش به سبکهای نوشتاری معطوف به صورت (فورم) تجلی می یابد. نویسندگانی که حول جنگ اصفهان و اندیشه و هنر گرد آمده بودند به داستان به عنوان پژوهش می نگریستند گلشیری در رمان شازده احتجاب و مجموعه داستانهای مثل همیشه (1347ش)، و نمازخانه کوچک من (1354ش)، با تاکید بر اهمیت صناعت نگارش، آثاری متشکل آفرید. داستانهای محمد کلباسی، هرمز شهدادی نویسنده رمان شب هول (1357ش) شمیم بهار، علیمرادی فدایی نیا، نویسنده رمان هیجدهم اردیبهشت بیست و پنج (1349ش) و عدنان غریفی نیز نشان از راه جوییهای آنان برای آفرینش داستان مدرن دارد.

تحقیق آماده ورزش باستانی ایران و ریشه های تاریخی آن - 13 صفحه وورد

اختصاصی از فی توو تحقیق آماده ورزش باستانی ایران و ریشه های تاریخی آن - 13 صفحه وورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ورزش باستانی ایران و ریشه های تاریخی آن

بر ورزش باستانی ایران عمری دراز گذشته و مانند همه سنت های باستانی ، اصل و منشاء آن در غبار تاریخ گم شده است و امروز اگر می کوشیم اصل آن را بازیابیم ، این کوشش تنها بر نشانه هائی استوار است که اینجا و آنجا به چشم می خورد ، ورنه ، مدرکی قطعی و صریح برای اثبات منشاء این آئین در دست نیست. در حقیق این باز یافتن نیست ، باز ساختن است!

در طی چندین سال گذشته ، بجهت علاقه ای که به مطالعه تاریخ تفکر و دین در ایران باستان داشتم، کوشیم با آئین مهر در ایران و روم آشنا شوم . در طی این آشنائی با مطالعات مهرپرستی ، به بعضی شباهت های شگفت آور میان آئین مهر و آئین زورخانه ایرانی برخوردم که مرا به اندیشیدن درباره ارتباط                          آئین زورخانه با آئین مهر واداشت و در این باره مقاله ای به مجله فرهنگ و زندگی تقدیم داشتم که در شماره دهم آن مجله به طبع رسید . گمان می کنم پیش از بحث درباره این مساله ، بهتر باشد با این رشته ارتباطهای موجود دو آئین که در ان مقاله یاد شده است، آشنا شویم.

نخستین دسته از ارتباطها ، ارتباط معابد مهری اروپائی است با بناهای زورخانه ای در ایران . مراسم مهری معمولاً می بایست در غارها انجام یابد . این غارها مظهر طاق آسمان وپهنه زمین بود . در نزدیک این معابد طبیعی یا در داخل آن می بایست آبی روان وجود داشته باشد ، اما در شهر ها یا جلگه ها که غاری نبود ، این معابد را به شباهت غارها، در زیرزمین بنا می کردند . معبد به وسیله پلکانی طولانی به سطح زمین می رسید. این معابد پنجره نداشتند و از نور خارج بهره ای نمی بردند. گاه پلکان به اطاقی ختم می شد که در آن ، پیروان خود را برای اجرای مراسم آماده می ساختند و سپس از وانجا به محوطه اصلی معبد وارد می شدند . طاق معبد را چون آسمان شب می آراستند . در داخل معبد در دو سو دو ردیف سکو قرار داشت و در میان دو ردیف سکو، صحن مستطیل و گود معبد قرار گرفته بود که مراسم در آنجا انجام می یافت و تماشاگران بر نیمکت هائی که کنار سکوها ، پای دیوار بود به تماشای این مراسم می پرداختند . در آخر صحن ، در محرابی ، منظره ای از مهر در حال کشتن گاو وجود داشت . در کنار در ورودی ظرفی            پایه دار برای آب تبرک شده قرار داشت در ظرف مقابل ، در پای تصویر مهر ، دو آتشدان بود. بر دیوارهای معبد اغلب تصویرهای بسیار نقش شده بود . نکته عمومی درباره همه این معبد ، کوچکی آنها بود بطوری که در این معابد جز گروه معدودی جا نمی گرفت . متاسفانه از مراسمی که در صحن گود این معابد برپا                 می شده است ، اطلاعی نداریم. 0 (1)

زورخانه های ما شباهتهای بسیار با این معابد مهری دارند. زورخانه ها همیشه با پلکانی طولانی از زیرزمین به سطح خیابان می رسند . همه زورخانه ها که به آئین نیاکان و نه با معیارهای « مدرن » ساخته شده اند، در زیر زمین قرار دارند و معمولاً در زیر بناهای دیگر ؛ این زورخانه های کهن نوری اندک دارند.

چنانچه ذکر شد ، معابد مهری در کنار یا نزدیک آب جاری ساخته می شد . شاید جالب توجه باشد به دو زورخانه قدیمی شهر کاشان توجه کنیم که یکی در محله میدان کهنه کاشان ، در زیر بنای حسینیه آن محل بنا شده است و در یک طرف آن آب انبار عمومی است و دیگری در محله پشت مشهد کاشان است که مدخل آن در راه پله آب انبار عمومی قرار دارد(2) . دوست عزیز آْقای دکتر احمد محمدی می گویند که چون در ملایر زورخانه ای را که بر مسیر قناتی ساخته شده بود ، خراب کردند ، برای ساختن زورخانه تازه ، در مسیر همان قنات ، نقطه تازه ای را انتخاب کردند و به بنای زورخانه تازه پرداختند.

در داخل زورخانه ، بر خلاف معابد مهری ، دو سکوی کناری و یک صحنه مستطیل گود میانیم وجود ندارند وگود چند ضلعی یا مربع زورخانه از همه سو با سکو احاطه شده است ؛ ولی ، درست مانند معابد مهری ، در کنار سکو ، در پای دیوار ، نیمکت قرار دارد که تماشاگران بر آنها می نشینند و به مراسم نگاه می کنند . به هر حال ، نکته اصلی اشتراک گود ، سکو و نیمکت است . در کنار در ورودی زورخانه ، مانند معابد مهری، آبدانی وجود دارد که البته،  امروزه مورد استعمال اصلی خود را از دست داده است . به جای آتشدانها که در معابد مهری ، در انتهای صحنه و در دو سوی تصویر مهر قرار دارد ، در ورخانه ، در جلو سردم ، اجاقی ات که امروزه از آن برای گرم کردن ضرب و تهیه نوشیدنی گرم استفاده می شود . به همان گونه که بر دیوارهای معابد مهری نقش هائی مقدس بود ، در  زورخانه ها نیز تصاویر و نقش هائی از رستم و دیگر پهلوانان وجود دارد. نکته همانند دیگر، کوچکی زورخانه ها است که تنها می توانند گروه کوچکی را در خود جای دهند.

یک چیز در معابد مهری هست که در زورخانه ها نیست و آن نقش مهر در حال کشتن گاو است . علت حذف کامل این صحنه – اگر کشتن گاو توسط مهر یک سنت ایرانی باشد (3) -  نه تنها به سبب مسلمانی مردم ، بلکه ، با اطمینان می توان گفت ، بخصوص بدین جهت است که در زیر تاثیر آئین زردشتی در ایران ، کشتن گاو به اهریمن نسبت داده شده بو (4) و بدین روی ، دیگر جائی برای وجود ان بر دیواره ها در ایران نبوده است.

دسته دوم ارتباط میان آئین رومی مهر و آئین زورخانه است:     

نخست امر کشتی گرفتن و آداب آن است . بنا به افسانه های رویمی درباره مهر ، ایزد مهر ، پس از زاده شدن ، بر آن شد تا نیروی خود را بسنجد. بدین روی ، نخست با ایزد خورشید زورآزمائی کرد و کشتی گرفت. درین کشتی گرفتن ، خورشید تاب نیروی مهر را نیاورد و بر زمین افتاد . سپس ، مهر او را یاری داد تا برخیزد . آنگاه دست راتس خویش ر به سوی خورشید کرد . دو ایزد با یکدیگر دست دادند و این نشان بیعت خورشید با مهر بود . سپس ، مهر تاجی بر سر خورشید نهاد و از آن پس ،آن دو یاران یکدیگر ماندند (5).

نکته اصلی در کار زورخانه کشتی گرفتن است و چون پهلوانی فرو افتد ، دقیقاً همان اداب دست دان را دو پهلوان بجای می آورند و با دست های چپ بازوهای راست یکدیگر را می گیرند و با دست های راست به یکدیگر دست می دهند و همان گونه که مهر و خورشید با هم پیمان دوستی بستند ، دو کشتی گیر نیز هرگز نباید با یکدیگ دشمنی ورزند و اگر کینه ای پدید آید ، باید یکدیگر را ببوسند و آشتی کنند و دوست بمانند.

جز کشتی گرفتن ، دست دادن و پیمان دوستی بستن ، شباهت های دیگری نیز میان این دو آئین وجود دارد، از جمله ، یکی سنت برهنگی است (6):

پهلوان در گود ، مانند مهر به هنگام زایش، جامه ای بر تن ندارد و تنها بر میان خود لنگی یا تنکه ای دارد که می تواند بر ابر برگ انجیر مهر روی باشد (7) . بهنگی از مراسم حتمی گود است.

رسم دیگر زورخانه زنگ زدن است و آن زنگی است که با زنجیری بر سردم زورخانه آویزان است و مرشد به هنگام ورود پهلوانان بزرگ آن را به صدا در می آورد تا همگان از ورود  ایشان آگاه شوند. در معابد مهری نیز زنگی یافته شده است که گمان می کنند آن را به هنگام نشان دادن تصویر مهر در پایان یا در آغاز مراسم به صدا در می آورند (8). ولی ممکن است –اگر تصور ما در ارتباط آئین زورخانه با معابد مهری درست باشد – این زنگ را در معابد مهری به هنگام ورود بزرگان دین به آواز در می آورده اند.

وجود قمه ، دشنه یا چاقو در میان ورزشکاران ما با دشنه ای که مهر به هنگام زادن با خود داشت و سلاح اصلی او بود (9) همانندی دقیق دارد. پهلوانان مانیز جز با قمه و دشنه به نبرد نمی پرداخته اند.

مراتبی که در زورخانه ها وجود دارد ، مانند کهنه سوار ، مرشد ، پیش کسوت ، صاحب زنگ ، صاحب تاج و نوچه و جز آن ، ما را به یاد مراتب هفتگانه پیروان مهر می اندازد و چه بسا این هردو از یک اصل و منشاء بوده باشند.

در آداب زورخانه، چون پهلوانی به مقام استاد می رسید ،و کمال تن و روان می یافت از طرف پیشوایان طریقت به این افتخار دست می یافت که تاج فقر بر سر نهد (10). این مراسم در /اداب مهری نیز وجود دارد(11).

نوچه ها ، پیش خیزها ، نوخاسته ها و ساخته ها در زورخانه همان مقامی را دارند که در آئین مهر                   تازه واردان داشته اند.

در آئین مهر رومی ، پیروان مهر را با روحیه ای جنگی تربیت می کردند (12) . در زورخانه نیز به صورتی نمادین ، آداب نبرد آموخته می شود(13). در پی این سلسله ارتباط ها – اگر فرض ما درست باشد –                می توان گمان برد که در معابد مهری اروپائی نیز آئین هائی شبیه به ورزشهای زورخانه ای بجای آورده                می شده است.

در زورخانه نیز مانند آئین مهر ، تنها کسانی که به سن بلوغ رسیده اند حق تشرف دارند . در سنت پهلوانی ایران ، مردی می تواند به سلک پهلوانان در آید که شانه بر صورت وی بایستد ، یعنی تازه وارد باید بر چهره خود ریش داشته باشد (14).

پاورپوینتی تاریخی مرتبط با سعدی که زندگی نامه ای متفاوت از این شخصیت تاریخی را نشان می دهد.

اختصاصی از فی توو پاورپوینتی تاریخی مرتبط با سعدی که زندگی نامه ای متفاوت از این شخصیت تاریخی را نشان می دهد. دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپویتی تحقیقی که امیدواریم برای شما مفید واقع شود

ارگ های تاریخی ایران

اختصاصی از فی توو ارگ های تاریخی ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بنای تاریخی ارگ علیشاه در نزدیکی میدان شهرداری تبریز جای گرفته است. این مجموعه تاریخی در برگیرنده مدرسه، مسجد و خانقاه است که در زمان تاج الدین علیشاه جیلانی از امرای گورکانیان در قرن هشتم هجری ساخته شده است.

دانلود پاورپوینت مسجد جامع گلپایگان

اختصاصی از فی توو دانلود پاورپوینت مسجد جامع گلپایگان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت مسجد جامع گلپایگان در 29 اسلاید کامل و قابل ویرایش می باشد.

مسجد جامع گلپایگان از مساجد مهم تاریخی دوران سلجوقی و از مساجد بزرگ ایران زمین است که با توجه به تاریخ ساخت آن شاید بتوان گفت معماری ایرانی - اسلامی این مسجد الگویی بوده‌است برای ساخت مسجدهای بزرگ دیگر بویژه مناطقی که در قلمرو حکومت سلجوقیان بودند

مسجد جامع گلپایگان در سال ۵۰۸ هجری قمری، در دوران حکومت ابوشجاع محمدبن ملکشاه سلجوقی بنا شده‌است.

پیش از آن به استناد نام ابوشجاع که در کتیبه دور گنبد است، زمان ساخت مسجد گلپایگان را بین سال‌های ۴۹۸ تا ۵۱۲ هجری قمری، یعنی دوران حکومت وی، می‌دانستند تا این که باستان شناسان با خواندن کتیبه‌های محراب دریافتند که بخشی از کتیبه‌ها در زیر کف شبستان مسجد است و به احتمال قوی تاریخ بنا هم روی آن نوشته شده‌است. چنین بود که تاریخ دقیق ساخت مسجد روشن شد...

 

و .....