تحقیق تفسیر آیه دوم سوره یوسف

اختصاصی از فی توو تحقیق تفسیر آیه دوم سوره یوسف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 12

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

تفسیر آیه دوم سوره یوسف :

آیات (1 ـ 2) بسم الله الرحمن الرحیم. الر. تلک آیات ... : آغاز سوره مانند سوره هاى دیگر با نام خداوند رحمان و رحیم است و پس از آن سه حرف الف و لام و راء قرار دارد که از حروف مقطعه قرآن است و درباره آنها توضیحاتى داریم که در پى مى آید:

   در اول بیست و نه سوره از سوره هاى قرآن حروفى ذکر شده که به آن «حروف مقطعه» گفته مى شود. مجموع حروفى که در اول این بیست و نه سوره آمده با حذف مکررات چهارده حرف است. حروف مقطعه گاهى یک حرفى است مانند ق و ن در اول سوره هاى قاف و قلم و گاهى دو حرفى است مانند طه و یس در اول سوره هاى طه و یس و گاهى سه حرفى است مانند الم در اول سوره بقره و آل عمران و گاهى چهار حرفى است مانند المر و المص در اول سوره رعد و اعراف و گاهى پنج حرفى است مانند کهیعص و حمعسق در اول سوره مریم و شورى.

   اکنون باید دید که هدف از ذکر این حروف در اول بعضى از سوره هاى قرآن چیست؟ و آیا این حروف معانى خاصى دارند و یا راز ورمزى است میان خدا و پیامبر و کسى جز پیامبر و کسانى که پیامبر به آنها یاد داده، از معانى آن آگاه نیست.

   درباره حروف مقطعه مطالب گوناگونى گفته شده گاهى آنها را نامهاى سوره دانسته اند وگاهى آنها را نام خدا معرفى کرده اند و مطالب دیگر. به نظر مى رسد که میان این حروف و سوره هایى که در اول آنها واقع شده اند تناسبى هست و مثلا مشابهتهایى میان سوره هایى که با طس و یا حم و یا الم شروع مى شود وجود دارد و به طورى که گفته مى شود طبق تحقیقى که به وسیله کامپیوتر انجام گرفته در هر سوره اى که این حروف در اول آن قرار گرفته آن حرفها بیشتر از حرفهاى دیگر در آن سوره تکرار شده است مثلا در سوره بقره و هر سوره اى که با الم شروع شد الف و پس از آن لام و پس از آن میم بیشتر از همه حروف تکرار شده و در سوره ق حرف قاف از همه حروف بیشتر تکرار شده است اگر این تحقیق درست باشد، به خوبى روشن مى شود که تناسب ویژه اى میان حروف مقطعه و سوره وجود دارد.

   حال مى گوییم با رعایت همان تناسب، خداوند در اول بعضى از سوره ها حروفى را به صورت تقطیع شده آورده که معناى خاصى ندارد و هدف از آن جلب توجه خواننده و یا شنونده به آیات آن سوره است و مى توانیم این حروف را نوعى حروف تنبیه بدانیم که در زبان عربى نظیر دارد مانند هاء تنبیه که در اول «هذا» آمده است و اساساً در تمام زبانها در هنگام محاوره، گوینده براى جلب توجه مخاطب خود گاهى صدایى را در مى آورد که هیچ معناى خاصى ندارد و فقط هدف از آن ایجاد آمادگى براى شنیدن است.

   مى توان گفت که حروف مقطعه در عین حال که براى جلب توجه شنونده است هدف دیگرى را هم تعقیب مى کند و آن اینکه به مردم گوشزد مى کند که آیات قرآن از همین حروف که در دسترس همگان است تشکیل یافته و در عین حال در حدى از اعجاز است که هیچکس نمى تواند سوره اى مانند آن بسازد. به عبارت دیگر، ....

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

تحقیق در مورد تفسیر آیه الناس

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد تفسیر آیه الناس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه15

سورة آل عمران سورةٌ مدنیّة، لأنّ صدرها من الآیة الأولى إلى الآیة الثالثة والثمانین منها نزل فی وفد نجران، وکان قدومهم فی سنة تسع من الهجرة. هذه السورة، ذکرت فیها غزوة أحد و ما صاحبها من أحداث.

وعن أبی أمامة الباهلی ‏قال:‏ ‏سمعت رسول الله ‏‏ ‏یقول:

اقرءوا القرآن فإنه یأتی یوم القیامة شفیعاً لأصحابه ، اقرءوا الزهراوین البقرة وسورة آل عمران فإنهما یأتیان یوم القیامة کأنهما غمامتان أو کأنهما غیامتان أو کأنهما فرقان من طیر صواف تحاجان عن أصحابهما ، اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها برکة وترکها حسرة ولا تستطیعها البطلة[1] [2].»

بَین یَدَیْ السُّورَة

سورة آل عمران من السور المدنیّة الطویلة، وقد اشتملت هذه السورة على رکنین هامین من أرکان الدین: الأول: رکن العقیدة وإِقامة الأدلة والبراهین على وحدانیة الله ، فجاءت الآیات لإِثبات الوحدانیة، والنبوة، وإِثبات صدق القرآن، والرد على الشبهات التی یثیرها أهل الکتاب حول الإِسلام والقرآن وأمر محمد . والثانی: التشریع وبخاصة فیما یتعلق بالمغازی والجهاد فی سبیل الله..

وإِذا کانت سورة البقرة قد تناولت الحدیث عن الزمرة الأولى من أهل الکتاب وهم الیهود، فإِن سورة آل عمران قد تناولت الزمرة الثانیة من أهل الکتاب وهم النصارى (المسیحیون) الذین جادلوا فی شأن ألوهیة المسیح وکذّبوا رسالة محمد ولم یعترفوا بالقرآن، وقد تناول الحدیث عنهم ما یقرب من نصف السورة، وکان فیها الرد على الشبهات التی أثاروها بحجج ساطعة وبراهین قاطعة، وبخاصة فیما یتعلق بشأن مریم والمسیح ، وجاء ضمن هذا الرد الحاسم بعض الإِشارات والتقریعات للیهود، والتحذیر للمسلمین من کید ودسائس أهل الکتاب، أما الرکن الثانی فقد تناول الحدیث عن بعض الأحکام الشرعیة کفرضیة الحج والجهاد وأمور الربا وحکم مانع الزکاة، وقد جاء الحدیث بالإِسهاب عن الغزوات کغزوة بدر، وغزوة أحد والدروس التی تلقاها المؤمنون من تلک الغزوات، فقد انتصروا فی بدر، وهزموا فی أُحد بسبب عصیانهم لأمر الرسول وسمعوا بعد الهزیمة من الکفار والمنافقین کثیرًا من کلمات الشماتة والتخذیل، فأرشدهم الله إِلى الحکمة من ذلک الدرس، وهی أن الله یرید تطهیر صفوف المؤمنین من أصحاب القلوب الفاسدة، لیمیز الخبیث من الطیب

تحقیق در موردعزت نفس چیست

اختصاصی از فی توو تحقیق در موردعزت نفس چیست دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت

تعداد صفحه:8

فهرست مطالب:عزت نفس چیست

مرحله سوم:از دیگران کمک بگیرید

از دوستانتان بخواهید شما را هدایت کنند

خواهش کنید شما را در آغوش بگیرد

از معلمان ودیگران کمک کنندگان ،کمک بگیرید

با یک درمانگر یا مشاور صحبت کنید.احساسات وافکار برخی مردم در مورد خودشان بنابر تجربیات روز مره آنها دستخوش تردید  ونوسان است نمره های که شما در امتحان کسب می کنیدچگونه دوستانتان با شما رفتاری کنند فراز ونشیب یک ارتباط رمانتیک همه می توانند روی سلامتی ورفاه آسایش شما تاثیر آنی داشته باشند عزت نفس شما اگر چه چیزی بیشتر از فراز و نشیب معمولی وپیش وپا افتاده مربوط به تغییرات و وضعیتی است پستی وبلندی معمولی برای سردی با عزت نفس بالا ممکن است باعث ونوسانات زود گذر در نوع احساسات آنان درباره خودشان اعمال به مقدار محدود در مقایسه فراز و نشیب معمولی زندگی برای مردمی با عزت نفس ضعیف ممکن است به منهای تمام تغییرات دنیا باشد به این اطلاعات نگاه کند تا شما را به عزت نفس بهتر راهنمایی کنند-عزت نفس ضعیف در مقایسه با عزت نفس سالم-مسیر صورت عزت نفس پایین-عزت نفس از چه ناشی می شود-نتایج عزت نفس پایین-عزت نفس سالم-سه راه بهبود عزت نفس-عزت نفس پایین منابع بعدی برای تغییرصدای درونی شما چه می گوید ؟عزت نفس ضعیف در مقایسه با عزت نفس سالماشخاص دارای عزت نفس ضعیف غالبا به این که چگونه در حال حاضر چگونه عمل می کنند تکیه دارند تا احساسات خود را در مورد خودشان مشخص کنند آنها به تجربه های خارجی مثبت نیازمندند تا با احساسات و افکار منفی آنها را کاملا به تنگ آورده اند مقابله کنند حتی در این صورت هم احساس خوب در اثر اکتساب یک نمره خوب موقتی و زود گذر است عزت نفس سالم در اثر توانایی مادر سنجیدن دقیق خود (شناخت خود )است واینکه ما بتوانیم خود را بپذیریم به طور نامشروط ارزیابی کنیم این یعنی توانا بودن در قدردانی قبول کردن نقاط ضعف و قوت خود به طور واقع بینانه  (که از مصادق انسان بون است )هم چنین پذیرفتن خود به عنوان یک شخص قابل ولایق احترام وارزشمند بدون شرط وچون وچرا عزت نفس از چه ناشی می شود ؟عزت نفس ما در طول زندگی وزمانی که ما تصویری از خود در خلال تجاربمان با مردم وفعالیتهای مختلف می سازیم رشد و تکامل پیدا می کند تجربه های ما در زمان بچگی نقش بسیار بزرگی درشکل بخشیدن اساس وپایه  عزت نفس ما بازی می کند وقتی بزرگ می شویم ورشد می کردیم موفقیت  ها و شکست هایمان واینکه چگونه اعضای خانواده اولیه ما معلمان مربیان مقالات مذهبی وکسانی همانند نظیر خود ما با ما رفتار کرده اند همه سهم بسزایی اساسی ما داشته اند

تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج

اختصاصی از فی توو تفسیر چند آیه از سوره اعراف و حج دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات33

تفسیر المیزان :
کلمه « بیات » و همچنین « تبییت » به معناى شبیخون و شبانه بر سر دشمن تاختن است ، که یک نوع مکر به شمار مى رود، براى اینکه شب ، هنگام خفتن و آسایش انسان است ، و طبع آدمى متمایل به استراحت و صرفنظر کردن از هر کار دیگرى است .
این جمله متفرع بر ما قبل خود ذکر شده ، و بنابراین ، معنایش این مى شود که : وقتى حال جمعیت ها اینچنین بوده که با رسیدن نعمت هاى مادى و محسوس ، مغرور و از عالم ماوراى حس غافل مى شدند، عذاب خدا بدون اطلاع قبلى آنان و بطور ناگهان ، همه را نابود مى کرده ، آیا با این حال جمعیت ها مى توانند از عذابى که شبانه و در حال خواب آنها را از بین ببرد ایمن بوده باشند؟.

ترجمه و تفسیر آیه 99 سوره اعراف

أَفَأَمِنُواْ مَکْرَ اللّهِ فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

ترجمه : آیا پنداشتند که از مکر خدا در امانند ? از مکر خدا جز زیانکاران ایمن ، ننشینند

تفسیر المیزان :
کلمه « مکر» به معناى این است که شخصى دیگرى را غافل گیر کرده و به او آسیبى برساند، این عمل از خداى تعالى وقتى صحیح است که به عنوان مجازات صورت بگیرد، انسان معصیتى کند که مستحق عذاب شود، و خداوند او را از آنجایى که خودش نفهمد معذب نماید و یا سرنوشتى براى او تنظیم کند که او خودش با پاى خود و غافل از سرنوشت خود بسوى عذاب برود، و اما مکر ابتدایى و بدون اینکه بنده معصیتى کرده باشد، البته صدورش از خداوند ممتنع است ، و ما این معنا را مکرر خاطرنشان کرده ایم .
نکته بسیار لطیفى در این سه آیه یعنى آیه « افامن اهل القرى » و آیه « او امن اهل القرى » و آیه « افامنوا مکر الله » بکار رفته و آن این است که در دو آیه اول فاعل « امن » را اسم ظاهر (اهل القرى ) آورده ، با اینکه ممکن بود در آیه دومى ضمیر بیاورد و بفرماید: « اوامنوا» لیکن این کار را نکرد تا ضمیر در آیه سومى که فاعل فعل است به هر دو آیه برگشته و در نتیجه جمعیت هلاک شده در خواب غیر از جمعیتى به حساب آید که در حالت غفلت و لعب دستخوش عذاب شدند.
و اما اینکه فرمود: « فلا یامن مکر الله الا القوم الخاسرون » جهتش را در آیه اول بیان کرد، و آن این بود که فرمود: ایمن بودن از مکر خدا در حقیقت خود مکرى است از خداى تعالى که دنبالش عذاب است ، پس صحیح است گفته شود: مردم ایمن از مکر خدا زیانکارانند، زیرا همان ایمنى شان هم مکر خدا است .

تفسیر نمونه :

عمران و آبادى در سایه ایمان و تقوى
در آیات گذشته سرگذشت اقوامى همچون قوم هود و صالح و شعیب و نوح و لوط بطور اجمال مورد بحث واقع شد، گرچه خود آن آیات به اندازه کافى براى بیان نتائج عبرت انگیز این سرگذشتها کافى بود، ولى در آیات مورد بحث به صورت گویاتر، نتیجه گیرى کرده ، مى گوید: اگر مردمى که در این آبادیها و نقاط دیگر روى زمین زندگى داشته و دارند، به جاى طغیان و سرکشى و تکذیب آیات پروردگار و ظلم و فساد، ایمان مى آوردند، و در پرتو آن تقوا و پرهیزکارى پیشه مى کردند، نه تنها مورد خشم پروردگار و مجازات الهى واقع نمى شدند، بلکه درهاى برکات آسمان و زمین را به روى آنها مى گشودیم (و لو ان اهل القرى آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الارض ).

دانلود تحقیق آیه و ترجمه 1 تا 34 سوره لقمان

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق آیه و ترجمه 1 تا 34 سوره لقمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آیه و ترجمه 1 تا 5
بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
الم (1)
تِلْک ءَایَت الْکِتَبِ الحَْکِیمِ(2)
هُدًى وَ رَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِینَ(3)
الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصلَوةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَ هُم بِالاَخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ(4)
أُولَئک عَلى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئک هُمُ الْمُفْلِحُونَ(5)
ترجمه :    
بنام خداوند بخشنده بخشایشگر
1 - الم
2 - این آیات کتاب حکیم است (آیاتى پر محتوا و استوار).
3 - مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است .
4 - همانها که نماز را بر پا مى دارند، زکات را ادا مى کنند، و به آخرت یقین دارند.
5 - آنها بر طریق هدایت پروردگارشان هستند، و آنهایند رستگاران
 
تفسیر:    
نیکوکاران کیانند؟
این سوره ، با ذکر عظمت و اهمیت قرآن آغاز مى شود، و بیان حروف مقطعه در ابتداى آن نیز اشاره لطیفى به همین حقیقت است ، که این آیات که از حروف ساده الفبا ترکیب یافته ، چنان محتوائى بزرگ و عالى دارد که سرنوشت انسانها را به کلى دگرگون مى سازد (الم ).
لذا بعد از ذکر ((حروف مقطعه )) مى گوید: ((این آیات کتاب حکیم است )) (تلک آیات الکتاب الحکیم ).
((تلک )) در لسان عرب براى اشاره به دور است ، و کرارا گفته ایم که این تعبیر مخصوصا کنایه از عظمت و اهمیت این آیات است گوئى در اوج آسمانها و در نقطه دور دستى قرار گرفته !
توصیف ((کتاب )) به ((حکیم )) یا به خاطر استحکام محتواى آن است ، چرا که هرگز باطل به آن راه نمى یابد، و هر گونه خرافه را از خود دور مى سازد جز حق نمى گوید، و جز به راه حق دعوت نمى کند، درست در مقابل ((لهو الحدیث )) (سخنان بیهوده ) که در آیات بعد مى آید قرار دارد.
و یا به معنى آن است که این قرآن همچون دانشمند حکیمى است که در عین خاموشى با هزار زبان سخن مى گوید، تعلیم مى دهد، اندرز مى گوید، تشویق مى کند، انذار مى نماید، داستانهاى عبرت انگیز بیان مى کند، و خلاصه به تمام معنى داراى حکمت است ، و این سرآغاز، تناسب مستقیمى دارد با سخنان لقمان حکیم که در این سوره از آن بحث به میان آمده .
البته هیچ مانعى ندارد که هر دو معنى ((حکمت )) در آیه فوق منظور باشد.

آیه بعد هدف نهائى نزول قرآن را با این عبارت بازگو مى کند: ((این کتاب حکیم مایه هدایت و رحمت براى نیکوکاران است )) (هدى و رحمة للمحسنین ).
((هدایت )) در حقیقت مقدمه اى است براى ((رحمت پروردگار))، چرا که انسان نخست در پرتو نور قرآن حقیقت را پیدا مى کند و به آن معتقد مى شود، و در عمل خود آن را به کار مى بندد، و به دنبال آن مشمول رحمت واسعه و نعمتهاى بى پایان پروردگار مى گردد.
قابل توجه اینکه در اینجا قرآن ، مایه هدایت و رحمت ((محسنین )) شمرده شده ، و در آغاز سوره نمل ، مایه هدایت و بشارت ((مؤ منین )) (هدى و بشرى للمؤ منین ).
و در آغاز سوره بقره ، مایه هدایت ((متقین )) (هدى للمتقین ).
این تفاوت تعبیر ممکن است به خاطر آن باشد که بدون تقوا و پرهیزگارى روح تسلیم و پذیرش حقائق در انسان زنده نمى شود، و طبعا هدایتى در کار نخواهد بود.
و از این مرحله پذیرش حق که بگذریم ، مرحله ایمان فرا مى رسد که علاوه بر هدایت ، بشارت به نعمتهاى الهى نیز وجود خواهد داشت .
و اگر از مرحله تقوى و ایمان فراتر رویم و به مرحله عمل صالح برسیم رحمت خدا نیز در آنجا افزوده مى شود.
بنابراین سه آیه فوق ، سه مرحله پى در پى از مراحل تکامل بندگان خدا را بازگو مى کند: مرحله پذیرش حق ، مرحله ایمان و مرحله عمل ، و قرآن در این سه مرحله به ترتیب مایه هدایت و بشارت و رحمت است (دقت کنید).
آیه بعد محسنین را با سه وصف ، توصیف کرده ، مى گوید: ((آنها کسانى
هستند که نماز را بر پا مى دارند، زکات را ادا مى کنند، و به آخرت یقین دارند)) (الذین یقیمون الصلوة و یؤ تون الزکاة و بالاخرة هم یوقنون )
پیوند آنها با خالق از طریق نماز، و با خلق خدا از طریق زکات ، قطعى است و یقین آنها به دادگاه قیامت انگیزه نیرومندى است براى پرهیز از گناه و براى انجام وظائف .
و در آخرین آیه مورد بحث عاقبت و سرانجام کار ((محسنین )) را چنین بیان مى کند: ((آنها بر طریق هدایت پروردگارشان هستند، و آنها رستگارانند)) (اولئک على هدى من ربهم و اولئک هم المفلحون ).
جمله ((اولئک على هدى من ربهم ))، از یکسو نشان مى دهد که هدایت آنها از طرف پروردگارشان تضمین شده است ، و از سوى دیگر تعبیر ((على ))، دلیل بر این است که گوئى هدایت براى آنها یک مرکب راهوار است ، و آنها بر این مرکب سوار و مسلطند.
و از اینجا تفاوت این ((هدایت )) با هدایتى که در آغاز سوره آمده روشن مى شود، چرا که هدایت نخستین همان آمادگى پذیرش حق است ، و این هدایت برنامه وصول به مقصد مى باشد.
ضمنا جمله اولئک هم المفلحون که طبق ادبیات عرب ، دلیل بر حصر است ، نشان مى دهد که تنها راه رستگارى ، همین راه است ، راه نیکوکاران ، راه آنها که با خدا و خلق خدا در ارتباطند، و راه آنها که به مبدء و معاد ایمان کامل دارند.

شامل 69 صفحه word