فی توو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی توو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق در مورد موسیقی دوره ی اسلامی

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد موسیقی دوره ی اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد موسیقی دوره ی اسلامی


تحقیق در مورد موسیقی دوره ی اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه32

 

   


طی سال های قرون وسطی ، تنها موسیقی غیر اروپایی که در تماس با موسیقی مسیحیت قرار گرفت، موسیقی اسلامی بود.

تا صدها سال پس از وفات حضرت محمد (ص) در 632 میلادی ، پیروان عرب او تمامی سواحل مدیترانه ای -  از تنگه ی بسفر تا جبل الطارق- (اسپانیا) را مورد هجوم قرار داده و موسیقی مستعربی ( عربی- اسلامی) را از خود بر جای گذاشتند.

مسلمانان هیچ گاه از هنرهای رزمی غفلت نمی کردند؛ اما اعراب، ایرانیان و ترک ها به رشد و پرورش ادبیات و موسیقی نیز ادامه دادند. زمانی که مسیحیان در قرن یازده، اسپانیا را باز پس گرفتند، با مردمی روبرو شدند که اگر از لحاظ فرهنگی برتر از آنان نبودند، با آن ها کوس برابری می زدند. این جنگ قرن ها طول کشید و با فتح گرانادا توسط حاکم مسیحی ، پایان یافت.

در این جا به رابطه ی این دو نوع موسیقی می پردازیم که ریشه های آن ها با موسیقی تمام خاورمیانه مشترک بود. تا زمانی که مسیحیان به تدریج لحن های مربوط به مراسم مذهبی خود را ترویج کردند، ایرانیان ، اعراب و کرد های دوران پیش از اسلام ، صاحب سازهایی از فرهنگ مدیترانه ای غربی بودند که اغلب ، اساس نام هایشان یکی بوده است؛ برای مثال : کناره ( کیتارا یا بربط) همان کیتور عربی و نی که سازی مردمی بوده و همچنان نزد مردم مسلمان به نام ارغول شناخته می شود.

موسیقی غیر مذهبی اصولا نقشی در فرهنگ اسلامی نداشت. هرچند قرآن به هیچ وجه کلامی علیه موسیقی نمی گوید اما پیروان پاکدین، اصلاح طلب و متعصب پیامبر پس از مرگ ایشان، چنین اظهار کردند که حضرت محمد(ص) موسیقی و بخصوص موسیقی سازی را لذتی ممنوع می دانستند. پس به تحریف و تکفیر لوت (برگرفته از بربط ایرانی) ، چنگ (جنک) و فلوت (نای ایرانی یا قشابه ی عربی) پرداختند.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد موسیقی دوره ی اسلامی

دانلود تحقیق تربیت و اقسام آن

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق تربیت و اقسام آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق تربیت و اقسام آن


دانلود تحقیق تربیت و اقسام آن

 

مشخصات این فایل
عنوان:  تربیت و اقسام آن
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 28

این مقاله درمورد تربیت و اقسام آن می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله تربیت و اقسام آن می خوانید :

  بخش یازدهم: برخوردهای پدر با کودک
   فصل اول: پدر و دوستی با کودک
پدر باید از همان روزهای اول تولد، طفل را در آغوش بگیرد و با او رابطه محبت و انس برقرار کند، خونگرم و صمیمی باشد. این محبت و انس پدر دارای فوایدی است از جمله زمینه را برای زندگی بیشتر کودک فراهم می آورد، محبت عامل سلامت جسم و روان کودک است.
محبت پدر به کودک احساس امنیت می دهد. محبت والدین سبب می شود که کودک رفتار پدر و مادر را تحمل کرده و با روی خوش قبول کند. در اسلام توصیه های بسیاری به محبت و اعلام آن درباره کودک است. در شرح حال پیامبر گرامی اسلام آمده است که از اخلاق پیامبر این بود که صبحگاهان که از خواب بلند می شدند دست نوازش بر سر کودکان می کشیدند. پس سزاوار است ما که خود را پیرو آن حضرت می دانیم رفتاری این گونه با فرزندان خود داشته باشیم. محبت پدر نسبت به فرزند نشانه رحمت وعنایت خداست. مردی نزد پیامبر آمد و دید که ایشان با نوه هایشان بازی می کنند و آنها را می بوسند. عرض کرد: من 10 پسر دارم و تاکنون هیچ کدام را نبوسیده ام. پیامبر گرامی اسلام فرمودند: کسی که در دل رحم ندارد ،خدا هرگز براو رحمت نخواهد کرد.
حال این سؤال مطرح می شود که نوع محبت چگونه باید باشد؟
نوع محبت باید مناسب با سن فرزند باشد. محبت باید یه گونه ای باشد که طفل آن را لمس کرده و مزه آن را بچشد. در محبت باید راستین بود. اگر چه محبت شدید پدر و مادر به فرزند ایجاب می کند که او را همواره در کنار خود نگه دارند اما هنگامی که سن کودک بالا رفت باید به فرزند اجازه داد که به سوی استقلال در زندگی گام بردارد.
اگر فرزند همیشه در سایه پدر و مادر باشد مانند نهال نورسی که در سایه درخت تنومند قرار دارد هیچ گاه رشد و نمو لازم  را نخواهد داشت. پس والدین باید به فرزند کمک کنند که او به رشد و نمو لازم برسد.
گاهی موانعی بوجود می آید که پدر نمی تواند انس و محبت خود را به کودک اعلام کند و یا نسبت به فرزندش محبت بکند. این موانع عبارتند از:
     اخلاق و رفتار کودک که موجب عدم محبت پدر می شود.
      کثرت اشتغال پدر که نمی تواند به فرزند محبت کند.
     وجود اختلاف در زندگی خانوادگی که موجب می شود دود آن به چشم فرزندان برود.
     داشتن نقص یا عضو مادرزادی در کودک
     مانع پذیرش کودک بخاطر جنس او. مثلاً پدری خواستار پسر یا دختر بوده و خلاف آن شده است.
   فصل دوم: پدر، تشویق و تأیید کودک
در تربیت کودک باید به اصول تربیتی، مربیان و اولیاء آگاه بوده و به آن توجه کنند. آن اصول تربیتی عبارتند از:
      صمیمی بودن با کودک
     جدی بودن در اجرای ضوابط
     کنترل طفل در همه امور برای صیانت و رشد او
کودک برای شناخت وضع موجود و رفتارش نیاز به تأیید دارد. اگر رفتار کودک که مناسب بوده، مورد تشویق قرار گیرد، طفل خود به خود تشویق می شود که عملش را تکرار کند.
کودک نیاز به تأیید دارد، هم برای تثبیت رفتار و هم برای اینکه نسبت به خود اعتماد و اطمینان پیدا کند. این تأیید پدر و مادر باید جنبه هایی چون زیبایی، عقل، هوش،  فهم و درک او را در برگیرد. تأیید پدر می تواند به صورتهای مختلفی باشد . از جمله: تحسین، تشویق، اظهار لبخند، در بغل گرفتن و بوسیدن و...
اگر تأیید کودک به روش صحیحی باشد باعث می شود تربیت و سازندگی مطلوبی در کودک بوجود آید. کودک لذت تشویق را احساس می کند و وجود آن (تأیید و تشویق) فرزند را شاداب می کند. پس والدین باید هنگامی که طفل، کار خوبی انجام می دهد او را مورد تشویق قرار دهند.

  فصل سوم : پدر و بازی کودک
الف) قرآن و مسأله بازی کودک
از آنجا که طفل انرژی های فراوانی دارد، باید این انرژیها آزاد شود و کودک چاره ای جز بازی کردن ندارد. بسیاری از والدین توقع دارند که فرزندشان در یک گوشه بنشیند و با خود بازی کند، اما این توقع صحیحی نمی باشد زیرا موجب می شود که کودک به انزوا و گوشه گیری مبتلا شود.
کودک ضمن بازی با دوستانش، استعدادهایش کشف می شود زیرا بعضی از دوستانش از او باهوش تر هستند. بزرگسالان یعنی پدر و مادر باید خود را تا سرحد بچگی پایین آورده و با او بازی کنند و با بازی کردن خود با فرزند، رضایت او را حاصل کنند. بازی کردن والدین با فرزندان، باعث می شود که آنها، آرام آرام تجارب خود را به فرزندان منتقل کرده و دست آنها را گرفته و از نردبان ترقی و کمال بالا ببرند.
قرآن کریم درباره بازی کودکان می فرماید:
«قالوا یا ابانا مالک لاتأمنا علی یوسف و انا له لناصحون- ارسله معنا غدا یرتع و یلعب و انا له لحافظون» (یوسف/11و12)
«گفتند: پدر چرا درباره یوسف از ما ایمن نیستی؟ بااینکه ما خیرخواه او هستیم. او را فردا با ما بفرست تا بگردد و بازی کند و ما نگهبان او هستیم.»
با دقت در این آیه متوجه می شویم که:
1.  بزگسالان نباید مانع گردش و بازی خردسالان شوند بلکه باید از حال آنها غفلت نکرد و همواره حافظ و نگهبان آنها باشند. مقصود از بازی های هدف دار و خالی از فساد و زاینده آثار خستگی و ملال است و چنین بازیهایی برای کودکان بسیار مفید است.
ب ) بررسی سیره پیشوایان در مورد بازی کودک:
بعد از قرآن، منبع موثق فرهنگ اسلامی، روایات است. در روایات به بازی کودکان بها داده شده است و رهبران دینی در راه اهمیت دادن به بازی کودکان پیشقدم بوده و بزرگسالان را موظف کرده که نه تنها مانع و سد راه بازی کودکان نباشند بلکه خود نیز همبازی آنها شوند. زیرا هر اندازه کودک از بازیهای سالم بهره مند شود از لحاظ جسمی و روحی از رشد بهتر و مفیدتری برخوردار خواهد شد. ائمه (علیه السلام) بازی را وسیله ای برای پرورش شخصیت می دانستند.

ج )وسایل بازی
دنیای امروز نسبت به کودکان بها داده و برای آنها وسایل سرگرمی فراهم نموده است. دستور بزرگان در مورد کودکان تا هفت سالگی این است که بگذارید بازی کنند و مانعی در سر راه آنها ایجاد نکنید.
حال سؤال این است که چگونه بگذاریم بازی کنند؟ به چه چیز سرگرم شوند؟ چرا بعضی از کودکان بهانه گیر می شوند؟ آیا کودک را باید با نقل و شیرینی یا توسری ساکت کرد؟ یا با هیچ کدام؟
باید روح تشنه کودک را با همبازی و اسباب بازی اشباع کرد. کودکان انسان های رشید و بالغ  فردا هستند و هر کدام در آینده مسئولیتهایی را عهده دار می شوند. در کودکستان ها و پارکها همه نوع وسایل بازی وجود دارد ولی در منازل تنوع اسباب بازیها کمتر است. از طرفی بهترین روش بازی همان روش پیامبر (صلی الله علیه و آله) بود که خود همبازی کودکان می شدند و از این رهگذر ایده های تربیتی خود را اعمال و پیاده می نمودند.
حال علت اینکه پیامبر همبازی حسنین (علیه السلام) می شدند به خاطر این بود که نگذارند کودکان ناباب با آنها بازی و معاشرت کنند. اسباب بازی کودکان باید متناسب با رشد عقلی آنها باشد، مثلاً کودکان بین 6-3 سال به اسباب بازی هایی که بشود آنها را ساخت و دوباره خراب کرد مانند الگوهای خانه سازی علاقه بیشتری دارند.
د ) فواید بازی با کودک:
کودک از شش ماهگی متوجه افراد و اشیائی می شود که در اطرافش می باشد. بازی کودک از سه ماهگی پررنگ تر شده و تا پایان جوانی و حتی سالهای بعد ممکن است ادامه داشته باشد.
بازی کودکان بین 7-3 سال به منزله شغل آنهاست و آنها را نباید از بازی کردن محروم کنیم.
فوائد بازی کودک:
این فوائد عبارتند از:
1- از لحاظ جسمانی موجب هماهنگی عضلات و اعضای بدن می شود.
2- تمایلات طفل را متعادل می کند و از پرخاشگری های او جلو گیری می کند.
3- عاملی است برای تفکر و خلاقیت.
4- بسیاری ازاصول ارزشمند اخلاقی را به هنگام بازی می آموزد.
ه ) نقش پدر در بازی با کودک:

پدران به نحو مشخصی بیشتر از مادران در بازی های بدنی نظیر بالا انداختن یا بالا بردن شرکت می کنند اما مادران در بازی های تماشایی شرکت می کنند. بازی محبوبی که مادران انجام می دهند این است که اسباب بازی ها را به او نشان داده و سپس به منظور تحریک آن را تکان می دهند.
بازی هایی که پدران و مادران انجام می دهند تأثیر به سزایی بر رشد اجتماعی و شناختی آینده کودک دارد. بعضی از بازی ها تأثیرات کوتاه مدت دارند و هدف از این بازی ها آن است که توجه کودک را جلب کنند و تعامل اجتماعی میان والدین و کودک را حفظ نمایند. تماشا و لمس کردن اسباب بازی ها، بالا رفتن و بالا پریدن از این نوع بازی ها هستند یعنی تأثیرات کوتاه مدت دارند. بعضی از بازی ها هم تأثیرات بلند مدت دارند مثلاً بازی های چنگ زدنی و پس گرفتنی. این بازی ها می تواند به یادگیری نوزاد کمک کند، تا وسایل بیشتر و محیط های وسیع تری را کاوش و تجربه نماید.
بازی های چهره به چهره می تواند به کودک مهارت های نوبتی را بیاموزد و درس های اولیه کنترل محیط اجتماعی را به او یاد دهد.
بچه ها از بازی با پدر و مادر چه چیزهایی یاد می گیرند؟
    توانایی خواندن پیام های عاطفی، همبازی و ارسال پیام های عاطفی واضح برای تداوم موفقیت آمیز بازی ضروری است.
   عواطف دیگران را رعایت می کند.
   مهارت های عاطفی خود را اصلاح می کند.
حضرت علی (علیه السلام) می فرمایند:
 «من کان له ولد صبا»‍‍‍‍‍  
(هر کس کودکی دارد باید با او بازی کند.)
پدر با کودک بازی می کند، با او انس برقرار می سازد، شوخی می کند، اورا شاداب و با نشاط می سازد. کودک در ضمن بازی کردن، درون خود را کشف کرده و ناراحتی هایش از بین می رود.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله تربیت و اقسام آن

مقدمه
 بخش دوم :  اقسام تربیت
 بخش سوم : عوامل مؤثر در تربیت
   بخش چهارم : مراحل تربیت
بخش پنجم :  شأن و مقام پدر
بخش هفتم : تصور کودک از پدر
 بخش هشتم : مسئولیت تربیت
معرفی و توضیح فلسفه زندگی:
  بخش یازدهم: برخوردهای پدر با کودک
     بخش دوازدهم: روش های عملی در تربیت
     بخش سیزدهم: الگوهای جاویدان تربیتی
منابع


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق تربیت و اقسام آن

Learning and Instruction

اختصاصی از فی توو Learning and Instruction دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده:

در مقابل پس زمینه "نظریه های شناختی عاطفی یادگیری با رسانه ها" (CATLM) (مورنو، 2006)، سه مقاله درباره فرآیندهای شناختی و عاطفی در یادگیری با چند رسانه در این تفسیر بحث شده است. مقالات بینش ارزشمندی درباره چگونگی پردازش و یادگیری نتایج ارائه می کنند که میتواند توسط ساختارهایی مانند "علاقه موقعیتی"، "احساسات مثبت"، و یا "سردرگمی" تحت تاثیر قرار گیرند و آنها سوالاتی را برای تحقیق بیشتر در این زمینه پیشنهاد می کند.

  1. مقدمه

برای مدت زمان طولانی، پژوهش در زمینه یادگیری و آموزش مبتنی بر فن آوری در درجه اول بر روی جنبه های شناختی تمرکز می کرد. به عنوان مثال، "نظریه شناختی یادگیری چند رسانه ای" (CTML) (مایر، 2005) یا "مدل یکپارچه درک مفاهیم متنی و تصویری" (اسکنوتز، 2005) همراه با "نظریه مسئولیت شناختی" (اسولر، 1988)، به طور گسترده ای برای الهام بخشیدن به پژوهش در زمینه آموزش های چند رسانه ای استفاده شده است. از این تحقیق ما مطالب زیادی در مورد یادگیری با ترکیبی از اطلاعات کلامی و تصویری می آموزیم، و بر اساس این نظریه ها و مدل ها ما قادر به توصیف، توضیح و پیش بینی اثرات اشکال مختلف و طرح های آموزشی چند رسانه ای هستیم. با این حال جنبه های عاطفی مانند احساسات و انگیزه، اگرچه داشتن یک سنت طولانی مدت در تحقیق در مورد یادگیری و آموزش، تا حد زیادی در تحقیقات در مورد یادگیری و آموزش مبتنی بر فناوری نادیده گرفته شده است. در مقابل این پس زمینه، مورنو (2006) نظریه "شناختی عاطفی یادگیری با رسانه ها را مطرح کرد، CTML مایر را توسط مفهوم" میانجیگری عاطفی گسترش می دهد، که این ایده ای است که بیان می کند که عوامل انگیزشی ممکن است یادگیری را از طریق تحت تاثیر قرار دادن تعامل شناختی فراگیران، وساطت کند.


دانلود با لینک مستقیم


Learning and Instruction

دانلود تحقیق تضادها در دین مسیحیت

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق تضادها در دین مسیحیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق تضادها در دین مسیحیت


دانلود تحقیق تضادها در دین مسیحیت

 

مشخصات این فایل
عنوان:  تضادها در دین مسیحیت
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 12

این مقاله درمورد تضادها در دین مسیحیت می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله تضادها در دین مسیحیت می خوانید :

تضاد میان دین و عقل
یکی دیگر از نمونه‌های تحریف آشکار و فاحش در دین مسیحیت، «اعتقاد به تثلیث» است. برای روشن‌تر شدن این مطلب باید گفت که «اعتقاد به تثلیث» در نقطه کاملاً مخالف «اعتقاد به توحید» قرار دارد، زیرا طرفداران «توحید» (یکتاپرستی) بر این باورند که در جهان هستی، تنها یک مبدأ، تأثیرگذار حقیقی بوده و علت‌العلل تمام پدیده‌ها، بیش از یک موجود مقتدر نیست و تنها همین موجود است که می‌توان عنوان «علت هستی‌بخش» را به او اختصاص داد و همه‌ی پدیده‌های کوچک و بزرگ جهان هستی، وجود را از او به دست می‌آورد و نیز اوست که مرگ و نابودی در ساحه‌ی زندگی او، راه نداشته و احتمال زاد و ولد و خواهش‌های درونی و غرایض و تمایلات شهوانی درباره وی، بی‌پایه و باطل می‌باشد.
درست در برابر همین باور، باور دیگری است و آن این که در عالم هستی، سه مبدأ، تأثیرگذار بوده و هر یکی از این سه مبدأ، به نوبت خویش می‌توانند در کارهای پدیده‌های هستی دخل و تصرف نمایند.
از این نوع نگرش و بینش می‌توان به «اعتقاد به خدایان سه‏گانه» تعبیر نمود و طرفداران این عقیده، عنوان‌های: «خدای پدر»، «خدای پسر» و «روح‌القدس» را درباره‌ی «تثلیث» (سه‏گانه پرستی) به کار می‌برند. مسلمانان به طور عموم ـ علی‌رغم تعدد مذاهب و فرقه‌های گوناگون ـ طرفدار و معتقد به «توحید» (یکتاپرستی) می‌‌باشند، در حالی که مسیحیان عموماً عقیده‌ی «تثلیث» (سه‌گانه‏پرستی) را برگزیده‌اند.
با بیان فوق، ممکن است این سوال در ذهن برخی از خوانندگان پدید آید که آیا «اعتقاد به تثلیث و سه تا مبدأ» از متون کتاب مقدس مسیحیان، گرفته شده و یا واژه‌ای در آن به کار رفته است که انگیزه‏برای پیدایش چنین عقیده‏ی انحرافی گردیده است؟
حسین توفیقی در کتاب «آشنایی با ادیان بزرگ» می‌نویسد:
کلمه‌ی تثلیث هرگز در کتاب مقدس مسیحیان وارد نشده است و نخستین کاربرد شناخته شده آن در تاریخ مسیحیت، به سال 180 میلادی باز می‌گردد. البته به تصور مسیحیان، ریشه‌های مفهوم سه‌گانگی [تثلیث] در عهد جدید [کتاب انجیل] احساس می‌شود و عبارت «اعطای حق تعمید» در پایان انجیل متی، آن را صریحاً بیان کرده است:
«ایشان را به اسم «رب» و «ابن» و «روح‌القدس» تعمید دهید.»

نویسندگان عهد جدید، عادت دارند خدا را «پدر» بنامند و این اصطلاح از «یهودیت» آمده است.به گزارش انجیل‌ها، عیسی به شاگردان خود تعلیم داد که در دعاهای خویش «خدا» را «پدر آسمانی» بخوانند.(1)
همچنین عیسی گفت: «نزد پدر خود و پدر شما و خدای خود و خدای شما می‌روم.»(2)
در قسمت دیگری از کتاب آشنایی با ادیان بزرگ می‌خوانیم:
روح‌القدس ـ از دیدگاه سنت مسیحی و کتاب‌های مقدس ـ جبرئیل (فرشته خدا) یا آفریده‌ای از آفریدگان خدا و جدای از خدا نیست، بلکه روح‌القدس خود «خداوند» است که در قلوب مردم و در جهان زیست می‌کند و به کار مشغول است... و عیسی به وسیله همین روح‌القدس در شکم مادر قرار گرفت... روح‌القدس جامعه‌ی مسیحیت را ارشاد می‌کند، تعلیم می‌دهد، رازهای خدا را می‌گشاید و به نویسندگان کتاب‌های مقدس، الهام می‌بخشد.(3)
این گونه باورها درباره آفریدگار هستی و تنزل او به منزله انسان و موجودات زمینی، به هیچ وجه مورد پذیرش خرد انسان نبوده و هیچ مکتب عقلی و فلسفی نمی‌تواند تناقض‌های آشکاری که در آن‌ها نهفته است را رد و یا توجیه نماید.
این گونه اعتقادات برای افراد جاهل و بی‌سواد تا حدودی قابل تحمل و پذیرش است، زیرا ممکن است اذهان‌شان نتواند، این‏گونه مسایل را مورد تحلیل و بررسی قرار دهد و شاید چشم بسته و تقلیدوار آن را بپذیرند، ولی برای انسان‌های آگاه و دانشمند، چنین تضادها و تناقض‌های فاحش، هرگز قابل تسامح و چشم‌پوشی نمی‌باشد.
گرچند اصحاب کلیسا و روحانیون مسیحی، کوشیده‌اند که مسئله «اعتقاد به سه‌گانه پرستی» را امری خارج از درک بشر جلوه دهند و تنها راه‌حل را در تعبد، تسلیم و پذیرش بی‌چون و چرای آن، جستجو نمایند ولی تناقض، ناسازگاری و بطلان این عقیده، به اندازه‌ای روشن است که نه به تحصیل فراوان نیاز دارد و نه در فهمیدن آن و رسیدن به عمق این قضیه، به یادگیری علم عرفان و طی طریق و منازل، ضرورت احساس می‌شود، بلکه یک دانش‌آموز دوره‌ی متوسطه نیز می‌تواند به آسانی بی‌پایگی و بطلان آن را دریابد.
در طول تاریخ مکاتب فکری و ادیان الهی، تجربه نشان داده است که موفقیت، کامیابی و ماندگاری جهان‌بینی‌ها و ایدئولوژی‌ها را باید در «عقلانیت» و «خردمندانگی‌» آن‌ها جستجو کرد. زیرا ویژگی منحصر به فرد آدمی‌زاد و برتری وی بر سایر پدیده‌های هستی، در خردگرایی، تحلیل و قضاوت وی نهفته است. این ویژگی، انسان را از حصار و زندان تقلید کورکورانه و تعبد محض، بیرون نموده و وی را یک پدیده انتقادگرا، تحلیل‌گر، حق‌جو، حقیقت‌خواه و باطل‌ستیز قرار داده است.
همین تناقض آشکار، سبب گردید که دین مسیحیت در عصر روشنگرایی و روشنفکری در غرب، از اوج قدرت فرو افتد و برای همیشه در انزوا و کناره‌گیری به سر برد.
واکنون که مکاتب جدید فکری و فلسفی روز به روز جای افکار و اندیشه‌های قبلی را تسخیر می‌کند و اندیشه‌های ماتریالیستی و مادی‌گری، به صورت برق‌آسا، جای باورهای مذهبی را پر می‌کند، قلمرو عقاید مسیحیت و عبادت‌های هفته‌وار آن را تنگ و تنگ‌تر می‌سازد.

بخشی از فهرست مطالب مقاله تضادها در دین مسیحیت

آیین مسیحی
مسیحیت آغازین
دینهای دیگر
مخالفان
تضاد دین با سیاست در غرب
نمونه‌هایی از تحریف دین در جهان غرب
تضاد میان دین و عقل
پی نوشت :

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق تضادها در دین مسیحیت

تحقیق در مورد مکانیسم تثبیت بیولوژیکی ازت

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد مکانیسم تثبیت بیولوژیکی ازت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد مکانیسم تثبیت بیولوژیکی ازت


تحقیق در مورد مکانیسم تثبیت بیولوژیکی ازت

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه75

 

مقدمه

ازت به عنوان یک عنصر کلیدی در ساختمان بسیاری از ترکیبات موجود در سلولهای گیاهی مطرح است. این عنصردر فسفونوکلئوتید و اسیدهای آمینه هم وجود دارد که این ترکیبات نیز به نوبة خود به ترتیب اسیدهای نوکلئیک و پروتئینها را می‌سازند. دسترسی به ازت برای گیاهان زراعی از عوامل مهمّ محدود‌کنندة تولیدات کشاورزی است. این واقعیت که فقط اکسیژن، کربن و هیدروژن بیش از ازت در سلولهای گیاهی وجود دارند، مبیّن اهمیّت این عنصراست.

در بیوسفر، ازت به اشکال متفاوتی وجود دارد. 78% حجم هوای اتمسفر را ازت ملکولی (N2) تشکیل می‌دهد. در بسیاری از موارد این مقدار فراوان ازت مستقیماً در دسترس گیاهان قرار نمی‌گیرد. استفاده از ازت اتمسفر، مستلزم  شکستن پیوند سه‌گانه بین اتمهای (N = N) آن است که گیاهان عالی مستقیماً و به تنهایی توان انجام این واکنش را ندارند. از سوی دیگر اشکال نیتراته و آمونیاکی ازت به راحتی جذب گیاه می‌گردند(فصل 5). مصرف گیاهان توسط حیوانات علفخوار موجب حرکت بیشتر ازت در زنجیره‌های غذایی می‌شود و ازت سرانجام از طریق تجزیة اجساد حیوانات و گیاهان به زمین بازمی‌گردد. این مراحل بخشی از چرخة ازت را تشکیل می‌دهند.

تبدیل ازت مولکولی به اشکال دیگر آن نظیر نیترات یا آمونیاک را تثبیت ازت می‌گویند. این فرایند در غالب فرایندهای طبیعی و مصنوعی قابل انجام است. درشرایط دمای بالا (حدود C ْ200 ) و فشار بالا حدود (200 اتمسفر)، ازت مولکولی با هیدروژن ترکیب شده و آمونیاک (NH3) تولید می‌شود. برای انجام این واکنش شرایط خاصی لازم است تا برای انرژی فعّال بالای آن غلبه کند. این واکنش که به نام فرایند هابر موسوم است نقطة آغازین در تولیدات متنوع صنعتی و کشاورزی به شمار می‌آید. در جهان سالانه حدود 50 میلیون تن ازت به روش صنعتی تثبیت می‌گردد.

این مقدار حدود 12% از کلّ ذخیرة اتمسفر


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد مکانیسم تثبیت بیولوژیکی ازت