لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت
تعداد صفحات: 88
دانشگاه آزاد اسلامی واحد ورامین- پیشوا
دانشکده ادبیات
عنوان طرح پژوهشی: مقایسة مبانی فکری و سنت شعری
رودکی (پدر شعر فارسی) و نیما یوشیج (پدر شعر نو فارسی)
(1)
1384
فهرست مطالب
1-6. موانع و مشکلات تحقیق... 6
مفهوم شناسی اقتصاد مقاومتی... 9
2-2. اقتصاد در اصطلاح علم اقتصاد. 10
2-5. استعمال اقتصاد ومقاومت در قرآن: 11
2-10.تفاوت اقتصاد مقاومتی با ریاضت اقتصادی.. 18
2-11. ویژگی های اقتصاد مقاومتی از دیدگاه مقام معظّم رهبری مدظله العالی : 19
فصل سوم: مبانی اقتصاد مقاومتی... 22
3-1. اعتقاد به توحید در امور اقتصادی.. 22
3-2. ایمان به مالکیّت خداوند.. 23
3-3. اعتقاد به معاد در امور اقتصادی.. 24
3-4. اعتقاد به ربوبیّت خداوند.. 25
3-5. اعتقاد به فراوانی منابع طبیعی.. 27
3-6. در اختیار بودن منابع طبیعی.. 28
3-8. قاعده عزت مداری و نفی سبیل.. 34
3-10. نفی الگوپذیری از بیگانگان.. 37
3-11. دانش بنیان کردن تولید.. 38
بخش دوم: راهکارهای اجرایی اقتصاد مقاومتی ازدیدگاه قرآن وسنت... 41
فصل اول : راهکارهای اجرایی تولید.. 42
1-1. تهیّه طرح و برنامهریزی اقتصادی.. 42
1- 2. بهره برداری بهینه از منابع و ثروت های طبیعی.. 44
1-3. کیفیّت‌مداری و کالاهای مرغوب... 46
1-4. نظم و انضباط درکار و فعالیّت های اقتصادی.. 49
1-5. عمل به اولویّت‌ها و نیازهای اقتصادی.. 52
1-6. توجه مردم به کار وتلاش و شرکت در تولید.. 53
1-7. ایجاد فعالیت های تولیدی و اشتغال توسط دولت... 55
1-8. حمایت از تولید کنندگان داخلی.. 58
1-9. استفاده بهینه از نفت... 63
فصل دوم : راهکارهای اجرایی توزیع.. 66
2-1. حذف واسطه های غیر ضروری.. 66
2-2. نظارت و کنترل فعالیّت های اقتصادی.. 68
2-3. مبارزه با فساد اداری.. 70
فصل سوم : راهکارهای اجرایی مصرف... 75
3-2. مقابله با اسراف و تبذیر. 76
3-3. توجّه به ارزش اخلاقی زهد.. 79
3-5. صبر و خویشتن داری در سختی ها و مشکلات... 84
بخش سوم: آثار اقتصاد مقاومتی ازدیدگاه قرآن و سنت... 91
فصل اول :آثار بین المللی اقتصاد مقاومتی... 92
1-4. بی‌نیازی از بیگانگان.. 96
فصل دوم :آثار داخلی اقتصاد مقاومتی... 100
2-1. توسعه و رشد اقتصادی.. 100
2-2. مصرف بهینه و اقتدار ملی.. 102
2-4. عزّت‌مندی، و کسب جایگاه اجتماعی.. 104
بخش چهارم: موانع اقتصاد مقاومتی ازدیدگاه قرآن و سنت... 107
فصل اول : موانع اجتماعی اقتصاد مقاومتی... 108
1-1. مصرف گرایی و رفاه زدگی: 108
1-1-1. نمونه هایی ازمصرف های بی رویه در کشور. 109
1-1-1-1. خرید مواد غذایی زیاد و انبوه. 109
1-1-1-2. اسراف در پذیرایی ها و پخت وپز. 110
1-1-1-3.استفاده نادرست از لباس و پوشاک... 111
1-1-1-4. مصرف بی رویه دارو. 111
1-4. روبرو شدن در مسائل حاشیه و تفرقه. 114
1-5. قاچاق و واردات بی‌رویه کالا.. 115
1-5-1. قاچاق حق محرومان(بازار سیاه). 116
1-6-1. مصادیق فساد اداری.. 118
1-6-2. علل و عوامل فساد اداری.. 122
1-6-2-1. پایین بودن سطح حقوق و دستمزد. 122
1-6-2-2. فقدان نظارت کافی.. 122
1-6-2-3. عدم برخورد جدی با متخلّفین.. 123
1-7. عدم یادگیری احکام شرعی و نداشتن تخصّص در امور اقتصادی.. 123
فصل دوم: موانع اخلاقی اقتصاد مقاومتی... 125
فصل سوم : موانع اقتصادی اقتصاد مقاومتی... 131
3-1. بیکار نگهداشتن اموال.. 132
3-2. عدم بهره وری درست از منابع موجود. 134
3-4. وابستگی به نفت (اتکاء به تک محصولی). 136
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه47
بخشی از فهرست مطالب
تهران شهری با تقابل سنت و مدرنیته
جامعه ناهمگن؛
تفکیک بخشهای مختلف جامعه از یکدیگر؛
بررسی تقابل سنت و مدرنیسم در بافت اجتماعی بلوچستان
تعاریف سنت و مدرنیسم
سنت و مدرنیسم در بافت اجتماعی بلوچستان
ایران
یکی از مشکلات تهران دوگانگی اجتماع شهری است که در تمام محورهای زندگی رسوخ کرده است، چیزی شبیه به تقابل سنت و مدرنیته، آن هم در تمامی جوامع صنعتی ، اداری ، دانشجویی و روشنفکری موجود در شهر
پایگاه اطلاع‌رسانی شهرسازی و معماری: یکی از مشکلات شهر تهران دوگانگی موجود در جامعه آن است که در تمام محورهای زندگی آن رسوخ کرده است، سنت و مدرنیته؛ این دو گانگی در جوامع مختلف مثل جامعه صنعت، جامعه بازار، جامعه خدمات و اداری، جامعه کسب، جامعه دانشجو، جامعه روشنفکر، تحصیلکرده و متخصص، جامعه ارتشی و به طور کلی در همه جا به چشم می‌خورد.
«سیروس باور»، عضو هیات امنا انجمن مفاخر معماری ایران، در این باره میگوید: « در جامعه کنونی نوعی ناپایداری در همه جریان‌های زندگی به چشم می خورد. این ناپایداری‌ها بر تفکر ما تاثیر فراوان گذاشته است، ولی تفکر کنونی اندیشمندان در برابر این فرآیند ناپایداری در موضع دفاعی قرار گرفته است.»
وی در ادامه همین مطلب میگوید: «ناپایداری همیشه به طرف نابودی پیش می‌رود و این ضعف عمومی اندیشه، ما را ناتوان و درمانده کرده و لازم است که در آستانه تجدید نظر در تمام نظریه‌های گذشته قرار گیریم و در نهایت بتوانیم چیزی را جانشین این وضع ناپایدار و چندگانگی‌ها کنیم و این شاید به این خاطر است که بیشتر فکر می‌کنیم و عمل نمی کنیم. همین وضع است که آن را حالت دموکراتیک تلقی کرده‌ایم. این وضع موجود در این شهر دیگر چاره‌ساز نیست و به درد نمی‌خورد.»
باور در همین حال میگوید: «به نام دموکراسی کارها را به دست مردم رها کردیم، مسافرکشی و ساختمان‌سازی در اینجا دارای یک مفهوم است. ما دیگر امکان دخالت دادن مسائل اجتماعی، فنی، فن‌آوری، ضوابط و معیارهای گوناگون را در طرحهای معماری و شهرسازی و ترافیک، نداریم.»
بینش جایگزین؛
بنابر آنچه که گفته شد، تمام آن چیزی را که می‌توان جست و جو کرد یک بینش «جایگزین»است که وضع ناپایدار را در مسیری پایدار هدایت کند. فقط در این صورت است که اندیشمندان و روشنفکران، فضایی برای عرضه مطالعات و تحقیقات و نظریه‌های خود پیدا می‌کنند.
"باور" در همین راستا تاکید می‌کند که ما باید
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:34
فهرست مطالب
مرکز تحقیقات دارالحدیث، با هدف گسترش پژوهشهاى حدیثى در حوزهعلمیه قم، اقدام به برگزارى نشستهاى حدیث پژوهى نمود. اولیننشست، با سخنرانى علامه سید مرتضى عسکرى در تاریخ 5/9/1377 درتالار اجتماعات مدرسه عالى دارالشفا و با حضور جمع کثیرى ازطلاب و دانشجویان، برگزار گردید. مقاله حاضر، متن ویرایش شدهگفتار علامه عسکرى است که براى بهرهگیرى بیشتر خوانندگان،عنوانهاى فرعى و پىنوشتهایى بدان افزودهایم.
علوم حدیث
بسم الله الرحمن الرحیم
ان الدین عند الله الاسلام.(آل عمران/19)
لقد من الله على المومنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلوعلیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه و ان کانوا منقبل لفى ضلال مبین.(آل عمران/164)
و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم.(نحل/44)
در مقدمه بحث، لازم است که چند مطلب را بیان کنیم و بعد درباره ارزش حدیث و علم حدیث در شریعتخاتم الانبیا و تاریخ حدیث در دومکتب (مکتب اهل بیت و مکتب خلفا) بحث کنیم.
پیوند وحى و حدیث
اسلام، نظامى است که پروردگار عالم، متناسب با فطرت انسان وبراى اینکه او را به درجه کمال انسانیتخود برساند، تشریعفرموده و این شریعت را از حضرت آدم(ع) تا نبى خاتم(ص) بهاندازه نیازمندى جوامع بشرى نازل نموده است: بر حضرت آدم(ع)،(صحف) آدم را به اندازه نیاز چند خانوار و (صحف) ادریس را برحضرت ادریس(ع)، به اندازه حاجتیک آبادى کوچک و به همینترتیب... تا زمان حضرت نوح(ع) که مردم شهرنشین شدند، متناسببا نیاز مردم شهرنشین (که براى مثال، معاملات ربوى دارند).
قرآن کریم درباره شریعت مىفرماید: (شرع لکم من الدین ما وصىبه نوحا). (2) البته بین شرایع، اختلاف نیست و در چند آیه بعدش مىفرماید: (وان من شیعته لابراهیم) (3) و به ما مىفرماید: (فاتبعوامله ابراهیم حنیفا) (4) ; به پیامبر(ص) هم مىفرماید: (واتبع ملهابراهیم حنیفا) (5(
شرایع آسمانى، تناقضى با هم نداشته، بلکه در تکامل بوده اند. در شریعتخاتم الانبیا، بعد از آنکه پیامبر(ص) در روز غدیرخم،على(ع) را از جانب خدا به جانشینى تعیین کرد، آیه نازل شد: (الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتى و رضیت لکم الاسلامدینا). (5) مثل تکامل شریعت از حضرت آدم(ع) تا حضرت خاتم(ص)، مثلعلوم ریاضى دبستان و دبیرستان و دانشگاه است. منتها درشریعتهاى گذشته، همه شریعت در همان کتاب آسمانىشان بوده است: چه صحف آدم(ع)، چه صحف ادریس(ع) و چه تورات موسى(ع) و...
تمام پیامبران صاحب شریعت، وصى در شریعت داشته اند و من در جلددوم کتاب (عقائد الاسلام من القرآن الکریم)، سلسله اوصیا را اززمان حضرت آدم(ع) تا زمان حضرت خاتم(ص) آورده ام و تاکید کردهام که هیچ پیامبرى بىوصى نبوده است و تا وصى هر پیامبر صاحبشریعتى زنده بوده، کتاب آن شریعت هم سالم بوده است. وصى آدم،شیث(ع) معروف به هبه الله بوده است. وصى نوح، سام بود; وصىموسى، الیسع بود و وصى عیسى، شمعون. همین طور همه پیامبران،اوصیایى داشتند.
اوصیا از خودشان شریعتى نداشتند. تا اوصیاى انبیاى صاحب شریعتدر قید حیات بوده اند، آن شریعت و آن کتاب آسمانى، محفوظ بودهاست. وصى پیامبر صاحب شریعت که وفات مىکرد، آن کتاب آسمانى،از سوى زورمندان آن امت، دستخوش تحریف و کتمان مىشد. کسانىکه خودشان را پیروان حضرت موسى بن عمران(ع) مىدانستند، توراترا تحریف مىکردند و آن قسمت از تورات را که مخالف هواىنفسشان بود، تحریف یا کتمان مىکردند; در شریعت عیسى بنمریم(ع) هم همین طور. در کتابخانه دانشکده الهیات دانشگاهتهران، نسخه هایى از (تورات) و (انجیل) موجود است که به ظهورپیامبر اسلام(ص) بشارت داده اند.
زورمندان، در هر شریعت، بدعتها و غلوهایى وارد مىکردند; چنانکه از قرآن کریم برمىآید: (رهبانیه ابتدعوها) (7) و (لاتغلوا فىدینکم) (8) . در شریعت عیسى(ع) نبوده است که عیسى العیاذ باللهپسر خداست.وقتى با یک شریعت چنین رفتار مىشد، تجدیدشریعت،لازم مىآمد. شریعتى که موسى بن عمران(ع) در (تورات) آورده بود، در زمان عیسى بن مریم(ع) دیگر نبود و ربوبیت ربالعالمین، اقتضا مىکرد تا با فرستادن پیامبر دیگرى تجدیدشریعتشود. البته شرایع، نه تنها تناقضى با هم نداشته اند،بلکه تکامل مىیافتهاند; ولى تحریف مىشدهاند; (یحرفون) و(یکتمون) در قرآن هست.
حکمت رب العالمین، مقتضى شد تا شریعتخاتم الانبیا تا ابدبماند، و گرنه انسانها که تغییر فطرت نمىدهند. فطرت زورمنداناین امت (خلفا وحکام و...) با فطرت زورمندان امتهاى گذشته فرقنکرده است. اینها هم اگر مىتوانستند، کتاب آسمانى خاتم الانبیارا تغییر مىدادند و هر چه را مخالف هواى نفس آنها بود، تحریفیا کتمان مىکردند و آن وقت، قرآن از ارزشى که الآن ما به آنایمان داریم (و معتقدیم همه اش از جانب خدا آمده) مىافتاد.
شامل 32 صفحه Word