تحقیق در مورد سازمان اسلامی، آموزشی، علمی و فرهنگی

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد سازمان اسلامی، آموزشی، علمی و فرهنگی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه11

مقدمه
در عصر حاضر با وجود مرزبندی‌های جغرافیایی، بیش از هر زمان دیگری، ارتباطات بین‌المللی و مناسبات فرهنگی میان ملتها اهمیت یافته و تاثیر آن در تحولات اجتماعی و پیشرفت و توسعه جوامع بیش از پیش آشکار گردیده است. مبادلات فرهنگی میان کشورها، نه تنها موجبات رشد و غنای فرهنگی جامعه را فراهم می‌آورد، بلکه زمینه را برای شناخت سایر ملتها و فرهنگ‌های گوناگون و ایجاد تفاهم و احترام نسبت به آنها مساعد می‌سازد. ملتها در سایه ارتباطات بین‌المللی، به نقاط قوت و ضعف خود پی برده و امکان می‌یابند تا از دستاوردها و تجربیات سایر ملت‌ها در زمینه‌های مختلف بهره‌مند شده و مراحل رشد و تکامل را طی کنند. آموزش و پرورش به عنوان مهمترین و فراگیرترین نهاد آموزشی- فرهنگی هر جامعه، تاثیر بسزائی در ایجاد شناخت و تفاهم بین ملتها از طریق گسترش مناسبات آموزشی و فرهنگی بین کشورها دارد. بدین جهت امروزه بخشی از فعالیتهای وزارت آموزش و پرورش کشورها به فعالیتهای برون مرزی و بین‌المللی اختصاص یافته است. بر همین اساس دفتر همکاری‌های علمی بین‌المللی به عنوان نهاد بین‌المللی وزارت آموزش و پرورش جمهوری اسلامی ایران در سال 1374 آغاز به کار کرد.

اهداف
اهداف اصلی دفتر همکاری‌های علمی بین‌المللی عبارت از ایجاد و گسترش مناسبات علمی، آموزشی و فرهنگی بین وزارت آموزش و پرورش جمهوری اسلامی ایران و سایر کشورهای جهان، تسهیل ارتباطات این وزارتخانه با سازمانهای تخصصی بین‌المللی،سازماندهی و ایجاد هماهنگی و همسوئی برنامه‌های بین‌المللی در وزارت آموزش و پرورش و انعکاس تحولات جهانی در عرصه آموزش و پرورش به این وزارتخانه است.

تشکیلات و فعالیت‌ها
دفتر همکاری‌های علمی بین‌المللی یکی از دفاتر تحت نظارت مقام عالی وزارت آموزش و پرورش است و در حال حاضر از شش واحد تشکیل شده که عبارتند از :
1- واحد سازمانهای بین‌المللی
2- واحد همکاری‌های علمی آموزشی بین‌المللی
3- واحد اتباع خارجی
4- واحد اطلاع‌رسانی بین‌المللی
5- واحد ترجمه
6- واحد تشریفات

واحد سازمانها بین‌المللی
این واحد از چهار بخش تشکیل شده که عبارتند از:
بخش سازمانهای بین‌المللی، بخش سازمانهای منطقهای، بخش کنفرانسها و مجامع بین‌المللی، بخش کارگاههای منطقهای و بین‌المللی. فعالیت اصلی این واحد، انجام همکاری‌های دو جانبه با سازمانها و موسسات تخصصی بین‌المللی است. این واحد از بدو تاسیس تاکنون ارتباط بین وزارت آموزش وپرورش وبیش از 50 سازمان بین‌المللی را برقرار کرده و امور مربوط به حق عضویت این وزارتخانه در سازمانهای بین‌المللی را پیگیری و به اتجام رسانده است. درحال حاضر وزارت آموزش و پرورش در شش سازمان بین‌المللی عضویت دارد که عبارتند از : سازمان اسلامی، آموزشی، علمی و فرهنگی (آیسسکو)، کالج عالی طرح کلمبو، مرکز بین‌المللی فیل برای کودکان و نوجوانان، انجمن بین‌المللی تئاتر برای کودکان و نوجوانان سازمان دیپلم بنالمللی، انجمن بین‌المللی ارزشیابی پیشرفت تحصیلی ضمناً اقدامات لازم برای عضویت این وزارتخانه در فدراسیون بین‌المللی ورزش مدارس و فدراسیون بین‌المللی انجمنها و موسسات کتابداری (ایفلا) نیز فراهم آمده است . سایر فعالیتهای این واحد در زمینه بررسی بورسیهها و دورههای آموزشی سازمانهای بین‌المللی و انجام اقدامات لازم برای استفاده مسئولان و کارشناسان وزارت آموزش و پرورش از آنها است. برگزاری کارگاهها و دورههای آموزشی با همکاری سازمانهای بین‌المللی و انجام اقدامات اولیه برای شرکت مسئولان و کارشناسان وزارت آمورش و پرورش در کنفرانسها، سمینارها و سایر گردهماییهای بین‌المللی از جمله فعالیتهای این واحد است. قابل ذکر است که این واحد تاکنون تلاشهای بسیاری به منظور بکارگماردن کارشناسان و متخصصان ایرانی در پستهای پیشنهادی سازمانهای بین‌المللی انجام داده است. تهیه گزارش عملکرد وزارت آموزش و پرورش جمهوری اسلامی ایران در خصوص برخی از مفاد عهدنامهها، میثاقها و قراردادهای بینالملی تهیه اطلاعات، آمار و شاخصهای مربوط به آموزش و پرورش جمهوری اسلامی ایران برای درج در سالنامه آماری یونسکو و بانک اطلاعاتی دفتر بین‌المللی تعلیم و تربیت از جمله وظایف این واحد بشمار میرود.

تحقیق درباره انقلاب اسلامی، تحجر و سنت

اختصاصی از فی توو تحقیق درباره انقلاب اسلامی، تحجر و سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:23

فهرست و توضیحات:

مقدمه

بیان مسأله

اهمیت موضوع

انقلاب اسلامی، تحجر و سنت

انقلاب، به عنوان راهکاری سریع برای ایجاد تحولی بنیادین و همه جانبه در ساختار سیاسی جامعه، از ویژگی هایی برخوردار است که مهمترین آن «شالوده شکنی» است. شالوده شکنی به معنی در هم ریختن نرمها، نماد ها، نهادها و ساختارهای حاکم بر یک جامعه، شرط لازم و ضرور شکل گیری یک انقلاب پیروز است. در هر انقلابی، گستره، عمق و عرصه های این شالوده شکنی، متفاوت است. در برخی انقلاب ها، تنها شالوده های سیاسی و ساختار نظم حاکم بر جامعه دچار تحول و دگرگونی می شود، ولی برخی انقلاب ها، عرصه های فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی را هم در معرض تحول عمیق قرار داده، و شالوده شکنی را به این عرصه ها هم گسترش می دهند.

از همین روی، انقلاب ها سنت شکن تلقی می شوند و مقابله با سنت های دیرپای جامعه، در همان عرصه هایی که انقلاب در آن ها روی می دهد، امری است که گویا لازمه ی ذاتی انقلاب ها شمرده می شود.
اما انقلاب اسلامی ایران از نگاه محققان و جامعه شناسان برجسته ی انقلاب، اگر چه انقلابی جامع و عمیق بود، ولی از نظر مواجهه با سنت های ریشه دار جامعه، نه تنها با آن ها تقابل نداشت، بلکه اساسا با تکیه بر باورها، ارزشها، نهادها، و نمادهایی شکل گرفت که در عرف جامعه شناسی، «سنت» تلقی می شود. البته می توان گفت شالوده شکنی انقلاب اسلامی، عمدتا در عرصه ی قالب ها، نماد ها و گفتمان های متحجرانه و جمودگرایانه ظهور و بروز پیدا کرد.

در این مقاله بر آنیم نسبت انقلاب اسلامی با مقوله ی تحجر و سنت را ارزیابی کرده و میزان توفیق آن را در تقابل با تحجر بررسی کنیم.

از نگاه کسانی که سنت و تحجر را مترادف می انگارند، این یک تعبیر تناقض نما تلقی می شود که انقلاب اسلامی ایران، ضمن برخورداری از روح سنت گرایی و تلاش برای احیای ارزشها و آرمان های دینی، در عین حال، جهت گیری ضد متحجرانه و اصلاح گرایانه داشته باشد. این تلقی، ناشی از یکی دانستن مفهوم سنت و تحجر و برخاسته از این برداشت نادرست است که هر چه ریشه در سنت های جامعه داشته باشد، متحجرانه و ایستا است و آن چه به دوران مدرن تعلق دارد پویا و مترقی است، بنابراین تبیین دقیق و شفاف دو مفهوم «سنت» و «تحجر» برای این بحث، ضرور است.

مقاله:قوانین مجازات اسلامی، قانون حدود وقصاص، مصوب ٣٦١٣٦١-

اختصاصی از فی توو مقاله:قوانین مجازات اسلامی، قانون حدود وقصاص، مصوب ٣٦١٣٦١- دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین صفحه*

فرمت فایل : Word(قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :157

قصاص کیفری است که جانی به آن محکوم میشود و باید با جنایت او برابر باشد. قصاص دو قسم است قصاص نفس و قصاص عضو.

قسم اول قصاص نفس و احکام آن

فصل اول

ماده ١- قتل عمد برابر مواد این فصل موجب قصاص است و اولیاء دم میتوانند با اذن ولی مسلمین تا نماینده او قاتل را با رعایت شرایطی که خواهد آمد به قتل برسانند.

ماده ٢- قتل در موارد زیر عمدی است:

الف ـ مواردی که قاتل با انجام کاری قصد کشتن کسی را دارد خواه آن کار نوعأ کشنده باشد خواه نباشد ولی در عمل سبب قتل شود.

تحقیق در مورد قوانین مجازات اسلامی، قانون حدود وقصاص، مصوب

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد قوانین مجازات اسلامی، قانون حدود وقصاص، مصوب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه169

فهرست مطالب

فصل دوم

شرایط قصاص

فصل سوم

شرائط دعوی قتل

فصل پنجم

کیفیت استیفاء قصاص

قوانین مجازات اسلامی، قانون حدود وقصاص، مصوب ٣/٦/١٣٦١

قصاص کیفری است که جانی به آن محکوم میشود و باید با جنایت او برابر باشد. قصاص دو قسم است قصاص نفس و قصاص عضو.

قسم اول قصاص نفس و احکام آن

فصل اول

ماده ١- قتل عمد برابر مواد این فصل موجب قصاص است و اولیاء دم میتوانند با اذن ولی مسلمین تا نماینده او قاتل را با رعایت شرایطی که خواهد آمد به قتل برسانند.

ماده ٢- قتل در موارد زیر عمدی است:

الف ـ مواردی که قاتل با انجام کاری قصد کشتن کسی را دارد خواه آن کار نوعأ کشنده باشد خواه نباشد ولی در عمل سبب قتل شود.

ب ـ مواردی که قاتل عمدأ کاری را انجام دهد که نوعأ کشنده باشد هر چند قصد کشتن شخص را نداشته باشد.

ج ـ مواردی که قاتل قصد کشتن را ندارد و کاری راکه انجام میدهد نوعأ کشتن نیست ولی نسبت به طرف بر اثر بیماری و یا پیری یا ناتوانی یا کودکی و امثال آنها نوعأ کشنده باشد و قاتل نیز به آن آگاه باشد.

ماده ٣ - قتل نفس سه نوع است: عمدـ شبه عمدـ خطاء که احکام دو نوع اخیر در فصل دیات خواهد آمد.

(اکراه در قتل)

ماده ٤- اکراه مجوز قتل نیست بنا براین اگر کسی را وادار به قتل کنند نباید مرتکب شود اگر مرتکب شد قصاص میشود و اکراه کننده به حبس ابد محکوم میگردد.

تبصره ١ـ اگر اکراه شونده طفل غیر ممیز باشد نباید قصاص شود بلکه باید عاقله او دیه قتل را بپردازند و اکراه کننده نیز به حبس ابد محکوم است.

ماده ٥

هرگاه مسلمانی کشته شود قاتل قصاص میشود.

ماده ٦

هرگاه مرد مسلمانی عمدأ زن مسلمانی را بکشد محکوم به قصاص است لیکن باید ولی

تحقیق در مورد انقلاب اسلامی، تحجر و سنت

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد انقلاب اسلامی، تحجر و سنت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:23

فهرست:

چیستی سنت و تحجر

شالوده شکنی انقلاب اسلامی و مهمترین عرصه های آن

وضعیت کنونی انقلاب در مواجهه با تحجر

مقدمه و توضیحات:

انقلاب، به عنوان راهکاری سریع برای ایجاد تحولی بنیادین و همه جانبه در ساختار سیاسی جامعه، از ویژگی هایی برخوردار است که مهمترین آن «شالوده شکنی» است. شالوده شکنی به معنی در هم ریختن نرمها، نماد ها، نهادها و ساختارهای حاکم بر یک جامعه، شرط لازم و ضرور شکل گیری یک انقلاب پیروز است. در هر انقلابی، گستره، عمق و عرصه های این شالوده شکنی، متفاوت است. در برخی انقلاب ها، تنها شالوده های سیاسی و ساختار نظم حاکم بر جامعه دچار تحول و دگرگونی می شود، ولی برخی انقلاب ها، عرصه های فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی را هم در معرض تحول عمیق قرار داده، و شالوده شکنی را به این عرصه ها هم گسترش می دهند.

از همین روی، انقلاب ها سنت شکن تلقی می شوند و مقابله با سنت های دیرپای جامعه، در همان عرصه هایی که انقلاب در آن ها روی می دهد، امری است که گویا لازمه ی ذاتی انقلاب ها شمرده می شود.

اما انقلاب اسلامی ایران از نگاه محققان و جامعه شناسان برجسته ی انقلاب، اگر چه انقلابی جامع و عمیق بود، ولی از نظر مواجهه با سنت های ریشه دار جامعه، نه تنها با آن ها تقابل نداشت، بلکه اساسا با تکیه بر باورها، ارزشها، نهادها، و نمادهایی شکل گرفت که در عرف جامعه شناسی، «سنت» تلقی می شود. البته می توان گفت شالوده شکنی انقلاب اسلامی، عمدتا در عرصه ی قالب ها، نماد ها و گفتمان های متحجرانه و جمودگرایانه ظهور و بروز پیدا کرد.

در این مقاله بر آنیم نسبت انقلاب اسلامی با مقوله ی تحجر و سنت را ارزیابی کرده و میزان توفیق آن را در تقابل با تحجر بررسی کنیم.

از نگاه کسانی که سنت و تحجر را مترادف می انگارند، این یک تعبیر تناقض نما تلقی می شود که انقلاب اسلامی ایران، ضمن برخورداری از روح سنت گرایی و تلاش برای احیای ارزشها و آرمان های دینی، در عین حال، جهت گیری ضد متحجرانه و اصلاح گرایانه داشته باشد. این تلقی، ناشی از یکی دانستن مفهوم سنت و تحجر و برخاسته از این برداشت نادرست است که هر چه ریشه در سنت های جامعه داشته باشد، متحجرانه و ایستا است و آن چه به دوران مدرن تعلق دارد پویا و مترقی است، بنابراین تبیین دقیق و شفاف دو مفهوم «سنت» و «تحجر» برای این بحث، ضرور است.