فی توو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی توو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله اشباع خاک

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله اشباع خاک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

عصاره اشباع وسایر عصاره های آبی خاک:
آگاهی از ترکیب املاح محلول خاک در شرایط رطوبت مزرعه [ Field capacity] دربعضی از بررسی های مسائل خاک وآب بسیار ایده آل ومفید است، اما تهیه عصاره در چنین شرایطی در بررسی های روشن امکان پذیر نمی باشد. لذا بررسی روی املاح محلول خاک باید شرایطی باشد که اب بیشتری به خاک اضافه شود، باتوج به این که مقادیر مختلف انواع املاح مطلق ونسبی استخراج شده مستقیما تحت تاثیر نسبت خاک به آب می باشد لذا این نسبت باید استاندارد باشد تا نتایج در سطح بین المللی قابل تفسیر ومقایسه باشد.آزمایشگاه شوری خاک آمریکا عصاره اشباح خاک رابرای بررسی روی املاح محلول خاک توصیه می نماید. زیرا نزدیکترین حالت استاندارد رطوبت در محیط ریشه می باشد به همین دلایل تحمل گیاه به شوری معمولا باتوجه به هدایت الکتریکی یا مجموع محلول در عصاره اشباح ارزیابی می گردد. سایر عصاره های آبی خاک مثل 1:5 و1:1 وغیره که تهیه آن آسان تر از حالت اشباح می باشد از شرایط ریشه نبات دوراست وخط هایی ناشی از پراکش یا دیسیرسپون وهیدرولیز وتبادل کاتیون های تبادلی وحل شدن کانی ها در چنین شرایطی بیشتر از حالت اشباح می باشد.
تهیه عصاره اشباع خاک:
مواد شیمیایی مورد نیاز:
محلول هگزا متافسفات سدیم [ Napo3] از درصد-مقدار 1/0 گرم از هگزا متافسفات سدیم راتوزین دره سن ژوژه صدمیلی تیتر حل سپس به حجم برسانید.
روش کار:حدود 200 تا400 گرم خاک کوبیده واز الک دومیلی متری رد شده رادر لیوان پلاستیکی گل اشباع بریزید. اول به هم زدن آنقدر آب مقطر اضافه نمائید تانزدیک به حالت اشباع برسد در لیوان ها را گذاشته مدتی به حال خود بگذارید تاخاک کاملا آب را جذب نماید سپس گل را به هم زده واشباح نمائید. حالت اشباع حالتی است که سطح گل براق ووقتی شیاری در گل ایجاد نمائید با ضرب زدن به لیوان محتوی گل، شیار به هم می پیوندد ومحو می شود، وقتی لیوان محتوی گل رااز بالای کج نمائید به ارامی گل سرازیر می شود، { همچنین گل از روی اسپاتول یاکاردک گل اشباع به آرامی سرمی خورد}. خاک اشباع رابه مدت یک شبانه روز یا حداقل به مدت 4ساعت به حال خودبگذارید بماند بعداز سپری شدن مدت زمان لازم گل را مجددا به هم زده واشباع نمائید تابه حالت قبف ریچاروسن که روی یابه عصاره گیری قرار دارد کاغذ صافی شماره دوپانزده سانتی متر واتمن بگذارید واز زیر قیف ، شیشه عصاره گیری 50تا100 میلی لیتر قرار دهید، پایه عصاره گیری به پمپ خلاء وصل است ، گل راروی قیف بوخنر خالی نمائید وبا کاردک سطح را طوری صاف کنید که منفذی درآن مشاهده نگردد وسپس پمپ خلائ را روشن نمائید عصاره خاک درداخل شیشه عصاره گیری جمع می گردد اگر عصاره کدر بود مجددا عصاره را صاف نمائید به ازاء هر25 میلی لیتر از عصاره یک قطره هگزا متافسفات از درصد اضافه نمائید.
عصاره خاک در نسبت های مختلف خاک به آب:مقدار معین خاک را توزین در ظرف شیشه ای یا پلاستیکی بریزید مقدار آب لازم را{ با توجه به نسبت خاک به آب}اضافه در آن را بسته سپس به مدت یک ساعت با شیکر مکانیکی به هم بزنید. اگر شیکر در اختیار نباشد در مدت نیم ساعت چهار بار هر بار به مدت یک دقیقه بادست به شدت تکان دهید سپس صاف نمائید. اگر عصاره کدر بود مجددا صاف گردد به ازاء هر 25میلی لیتر از عصاره یک قطره هگزا متافسفات سدیم ازدرصد اضافه شود.
اندازه گیری PH در سوسپانسیون خاک:در سوسپانسیون خاک واکلترولیت که طرز تهیه آن توضیح داده خواهد شد قبل از صاف نمودن نمونه، سوسپانسیون رابعداز به هم زدن در زیر الکترود P H متر { قبلا دستگاه P H متر با بازهای مخصوص کنترل شود قرار داده بطوری که الکترود در مایع روی سوسپانسیون قرار گیرد بعداز ثابت شدن عقربه P H متر،عدد P H را قرائت نمائید.
اندازه گیری درصد اشباع خاک:بعداز اندازه گیری P H گل اشباع بتن « قوطی» فلزی را توزین ویادداشت نمائید، سپس مقداری گل اشباع در آن بریزید ومجددا توزین ویادداشت نمائید. سپس درون اتو با حرارت 100تا105 درجه سانتی گراد برای مدت حداقل سه ساعت { یهتر است برای مدت یک شب در آون بماند} قرار داده بعداز سپری شدن مدت زمان لازم بتن رااز آون بیرون آورده ودر دیسکاتور قرار دهید بعداز خنک شدن مجددا توزین نموده وعددرا یادداشت وطبق محاسبه زیر درصد اشباع خاک رابر حسب خاک خشک محاسبه نمائید.
وزن بتن= A وزن بتن + گل= B وزن بتن + گل خشک شده=C
گرم وزن گل B- A= E گرم وزن آب جذب شده B – C = F گرم وزن گل خشک شده C- A = H درصد اشباع خاک [ 100* F] / H =
اندازه گیری کربن آلی خاک:روش مورد استفاده دراین اندازه گیری روش واکلی بلاک می باشد که خاک را با اسید سولفوریک غلیظ و بی کرولات مجاور کرده بعداز اتمام واکنش اکسیداسیون واحیاء زیادی بی کرومات باقی مانده با فروآمونیوم سولفات تیتر می کنیم.
محلول های مورد نیاز: 1- بی کرومات پتاسیم یک نرمال 2- اسید سولفوریک غلیظ 96 درصد 3- فروآمونیوم سولفات 5/0 نرمال F eso4, {NH}2 so4 , 6H2o 4- معرف ارتوفنانتروسین فرو 025/0 مولکول گرم در لیتر
روش کار:مقدار پنج تاده گرم خاک کاملا کوبیده واز الک نیم میلی متری عبور می دهیم که تمام خاک از الک رد شود { فقط ذرات شن درشت تر از نیم میلی متر روی الک بماند} دراین مرحله برای کوبیدن از هاون فولادی یا آهنی استفاده نشود. برای این منظور از هاون چینی یا عقیق استفاده گردد. روش کار بدین ترتیب است که یک گرم خاک رااگر میزان کربن آلی از دوونیم درصد بیش تر باشد، خاک کمتر بایدتوزین شود. در ارلن مایر پانصد میلی لیتر ریخته وبه ان ده میلی لیتر بی کرومات پتاسیم یک زمان اضافه وبة‌آرامی تکان دهید تاذرات در محلول پراکنده شود. بیست میلی لیتر اسید سولفوریک غلیظ راخیلی سریع به طور مستقیم به محلول اضاقه بلافاصله به ارامی تکان داده تاخاک بامواد مخلوط وبه مدت یک دقیقه تکان دهید وبگذارید به مدت نیم ساعت به حال خود بماند سپس دویست وپنجاه میلی لیتر آب مقطر اضافه نمائید بعداز سردشدن ده قطرهارتوفنانترولین اضافه وبا فروآمونیوم سولفات تیتر نمائید در نزدیک به انتهای تیتراسیون رنگ نمونه سبزکدر می باشد که با چندقطره اضافی فروآمونیوم سولفات در مجاورت اندیکاتور به رنگ قرمز در می اید { باهرسوی خاک یک نونه بلانک تهیه می گردد}.
محاسبه: % oc = M* 0/39 * [ V1-V2 /s] فرمالیته فروآمونیوم سولفات M=
میلی لیتر فروآمونیوم سولفات مصرفی برای بلانک V 1= میلی لیتر فروآمونیوم مصرفی برای نمونه V2= وزن خاک خشک شده در هوای آزاد S =
اندازه گیری پتاسیم قابل جذب در خاک:
محلول های مورد نیاز:1- استات آمونیوم PH = v 2- محلول های استاندارد
روش کار: مقدار 5/2 گرم خاک رد شده از الک دومیلی متری ار توزین ودر ارلن مایر 250 میلی لیتر بریزید سپس 50 میلی لیتر استات آمونیوم نرمال به ان اضافه در آن را بسته وتکان دهید بعداز نگهداری یک شبانه روز، آن را با کاغذ صافی شماره دوصاف نمائید. مقدار پتاسیم محلول را با دستگاه فیلم فتومتر بعداز قرائت استاندارد ها مورد سنجش قرار دهید. { یادآوری می شود که صفر استاندارد راروی صفر دستگاه فیلم فتومتر وحداکثر استاندارد دراروی صددستگاه قرار دهید سپس بقیه استانداردها را قرائت نمائید}. منحنی استانداردها را رسم وسپس از روی منحنی استاندارد مقدار پتاسیم محلول مجهول را بدست اورید وبه شرح زیر محاسبه نمائید.
M gk میلی لیتر
A 1000
X= a/ 10 100
میلی گرم گرم خاک
a / 10 5
x= 20a= mg/kg=ppmk 1000
باتوجه به محاسبه، عددبه دست امده از منحنی اگر در بیست ضرب شود مقدار پتاسیم قابل جذب برحسب ppm به دست می آیدضمنا باهرسوی نمونه خاک یک نمونه بلانک باید تهیه شود.
اندازه گیری فسفر قابل جذب به روش “ olcen” : اصولک نمونه خاک با محلول بی کربنات سدیم PH= 8.5 عصاره گیری می شود ، این روش در خاک های آهکی و قلیایی وخنثی قابل استفاده می باشد. غلظت کلسیم در عصاره باراسبب شدن کلسیم کاهش ودر نتیجه غلظت فسفر در محلول افزایش می یابد در خاک های اسیدی کربنات به عنوان بافر، حلالیت آلومینوم وآهن را متوقف نموده وبنابراین غلظت فسفر در محلول را افزایش می دهد. فسفر در عصاره خاک به روش اوسن وبکارگیری اسید آسکوربیک به عنوان ماده احیاء کننده به طریق کایمتری اندازه گیری می شود.
مواد شیمیایی مورد نیاز:1- محلول عصاره گیری بی کربنات سدیم نرمالH = 8-5 درصد
2- اسید سولفوریک چهار مول
3- آمونیوم مولیدات چهاردرصد
4- پتاسیم آنتیمونی تارتارست 275/0 درصد
5- اسید اسکوربیک 75/1 درصد
6- محلول مخلوط: مواد زیر رابه ترتیب بامرور بدون ظرف پانصد میلی لیتری پلی اتیلن با پیرکس اضافه کنید وبه‌آرامی به هم بزیند تا کاملا یکنواخت شود.
الف- پنجاه میلی لیتر اسید سولفوریک چهارمول
ب- پانزده میلی لیتر محلول آمونیوم مولیبدات
ج- سی میلی لیتر اسید اسکوربیک
د- پنج میلی لیتر پتاسیم آنتیمونی تارتارات
هـ – دویست میلی لیتر آب مقطر
این محلول باید روزانه تهیه شود.
7- محلول استاندارد ppm 500 فسفر
8- محلول ppm 20 فسفر
9- سری استانداردها
روش کار:پنج گرم از نمونه خاک را توزین کرده ودر بطری پلی اتیلن 250 میلی لیتری بریزید، دونمونه بلانک نیز به عنوان شاهد به نمونه ها اضافه نمائید. سپس صدمیلی لیتر از محلول عصاره گیری بی کربنات سدیم به آن اضافه کرده بعداز نیم ساعت شیکر « باشیکر دورانی مول B uhlersm آلمانی روی درجه باشیکر مول IKA werk ks 500 دویست وپنجاه دوردقیقه وبا شیکر مول GFL صدوچهل وپنج دور در دقیقه» بلافاصله آن را باکاغذ صافی صاف کنید یا قاشق مرباخوری زغال اکتیو به آن اضافه کنیم « برای بی رنگ کردن» وبعد ظرف را مقداری به هم می زنیم بعدصاف می کنیم بعد 25cc از هر کدام برداشته ودر داخل ارلن جداگانه ای می ریزیم وبعدبه آن 25cc-20 محلول مخلوط به آن اضافه می کنیم بعدبه مدت یک ربع شیکر می کنیم و بعد با دستگاه اسپکتووفتومتر روی طول مربع nm880 یا nnl720 قرائت نمائید.
محاسبه: p ppm = [ a-b] * [v/s] * mcf
که در نمونه عصاره a= ppm p دربلانک b= ppm p 100- محلول عصاره گیری اضافه شده v= 5- وزن نمونه خاک توزین شده S= 100/ { درصد رطوبت +100} = ضریب تصحیح رطوبت mef=
تذکر:محاسبه بالا برای حالتی است که روی محور X ها در منحنی استاندارد ، مقادیر 4/0 و 6/0 و8/0 را و2/1 و 4/1 ppm غلظت کامل استانداردهای فسفر نوشته شود. درصورت نیاز درصد رطوبت باید در 105 درجه سانتی گراد تعیین شود.
اندازه گیری ازت گل: مقدار ازت گل طبقات زیرین خاک کمتر از 02/0 درصد ودر زمین های زراعی تحت کشت بین 06/0 تا 5/0 درصد ودر پیت بیش تر از 5/2 درصد می باشد روش های توصیه شده برای اندازه گیری ازت گل روش k j eldahl با هضم تر wet diestion وروش pumea اکسیداسیون خشک می باشد. در روش کجدال ازت آلی در اثر حرارت واسید سولفوریک وکاتالیزور تبدیل NH4 – N می شود. اضافه نمودن املاحی مثل سولفات پتاسیم یا سولفات سدیم برای بالا بردن درجه حرارت درحین هضم نمونه واضافه کردن H g , Sc یا ca برای تسریع دراکسیداسیون موادآلی می باشد.
اندازه گیری ازت به روش کجدال:
مواد شیمیایی مورد نیاز:1- مخلوط کاتالیست سولفات پتاسیم. 2- اسید سولفوریک غلیظ
3- سود [ NaoH] دونرمال 4- مخلوط معرف 5- محلول اسید بوریک درصد ومعرف
6- استاندارد اسید سولفوریک یا کلریندریک 01/0 نرمال 7- سولفات آمونیوم 01/0 نرمال
روش کار:یک گرم خاک کوبیده واز الکپانصد میکرون {5/0میلی متری} عبور داده را توزین دربالن ژدژه صدمیلی لیتری پیرکس بریزید وسپس مقدار 1/1 گرم مخلوط کاتالیست به آن اضافه ومخلوط نمائید، سپس دومیلی لیتر آب مقطر اضافه وسه میلی لیتر اسید سولفوریک غلیظ به آن اضافه کنید « همراه نمونه ها یک بلانک تهیه شود» نمونه ها را روی اجاق برقی قرار داده وحرارت رادر تا370 درجه سانتی گراد تدریجا افزایش دهید تانمونه شفاف شود سپس به مدت 30 دقیقه اضافه برحرارت دادن قبلی نمونه ها را حرارت دهید درجه حرارت نباید از 400 درجه سانتی گراد تجاوز کند. نمونه ها رااز روی اجاق بردارید بعداز سودشدن مقدار سی میلی لیتر آب مقطر اضافه نمائیدسپس مقدار 25میلی لیتر از اسیدبوریک واندیکاتور را در ارلن دایر125 ریخته زیر سرد «آب در برد جریان داشته باشد» دستگاه قرار دهید سپس محتویات بالن که نمونه خاک درآن هضم شده به بالن تقطیر انتقال دهید بعداز شست وشوی بالن بیست میلی لیتر سود ده نرمال اضافه نمائید {حجم محتویات داخل بالن تقطیر حداکثر 80میلی لیتر باش} بلافاصله شیر قیف را بسته حرارت رادرسیستم برقرار نمائید تاحجم اسید بوریک زیر مبرد به 75 میلی لیتر برسد که مدت 7دقیقه طول خواهد کشید {باید سیستم حرارتی را طوری تنظیم نمائید که این مقدار مایع تقطیر شده را در مدت ذکر شده راداشته باشید} سپس ارلن را از سیستم جدانموده بعداز شست وشوی انتهای مبرد آن را با اسید سولفوریک 01/0 نرمال تیتر نمائید تارنک از سبز به صورتی تبدیل شود در انتهای تیتراسیون PH برابر با 6/4 می باشد هرمیلی لیتر اسید سولفوریک N/100 برابر با 14/0 میلی گرم NH4 – N می باشد.
% N = [ {a-b} /s] *M * 1.4. mef
میلی لیتر اسید سولفوریک مصرفی برای نمونه = a
میلی لیتر اسید سولفوریک برای بلانک b b =
وزن خاک خشک شده در هوای آ زاد S=

 

فرمالیته اسید سولفوریک = M

mef = moisture correcltion fator = [ 100+ %
اندازه گیری میکروالفتهای cd,Ni ,Fe, Mn,zn قابل جذب درخاک به روش EDTA :
روش اندازه گیری میکروالفتها باروش EDTA توسط لیندسی ونورول بررسی ومورد تائید قرار گرفت. دراین روش میکروالفتها آهن ومنگنز وروی ومس با E DTA باثباتی تشکیل وهم زمان EDTA بانیکل وکادمیوم نیز کلات تشکیل می دهد که امکان اندازه گیری میکروالفتها در عصاره فراهم می شود. استفاده از کلرورکلسیم 01/0 مول برای این است که محیط عصاره گیری با کلرورپتاسیم در تعادل می باشد در نتیجه از صدلیتر کربنات کلسیم در خاک های آهکی جلوگیری می شود.
موادشیمیایی مورد نیاز: 1- محلول عصاره گیری دی اتیلن تری آمین نپتااستیک اسید [ ETDA] c1+H23N3O] 005/0 مول و01/0 مول کلرورکلسیم و1/0مول تری اتانل آمین در PH =7.3
2- تهیه محلول استاندارد.
روش کار:10گرم خاک را توزین نموده درارلن مایر 125 میلی لیتر بریزید بیست میلی لیتر از محلول EDTA به آن اضافه درظرف دورظرف پلاستیکی باشد را بسته ، دوساعت شیکر دورانی نموده سپس باکاغذ صافی واتمن 4 2 صاف نمائید. دراین عصاره می توان روی وآهن ومنگنز ومس وکادمیوم ونیکل رادردستگاه اتمیک اسپکترومتری قرائت نمود.
اندازه گیری کاتیون ها وآنیون ها محلول در عصاره آبی خاک:اصول : مهم ترین یون های موجود در عصاره آبی خاک عبارتند از H2Bo3 , cl , Hco3 , CO3 , K + , Mg , Ca . این یون ها به روش تیتراسیون وشعله سنجی { سدیم وپتاسیم} وجذب اتمی اسپکتروفتومتری مورد سنجش قرار می گیرند یون سولفات وزنی واستن وکرورت سنجی تعیین می گردد. بعضی از مولفان تخمین مقدار یون سولفات را از اختلاف بین مجموع آنیون ها [ Hco -3, co3 -2, cl] از مجموع کاتیون ها [ K+ , Ma+ , Mg+2 , ca+-2] را توصیه می نماید. البته بایدوجود یون نیترات رادر عصاره خاک کنترل نمود. تخمین میزان بون سولفات از اختلاف مجموع آنیون ها از کاتیون ها در خاک هایی که یون سولفات به صورت آنیون غالب است صحیح می باشد، ولی اگر آنیون غالب عصاره خاک یون کلر باشد خطا هایی پیش بینی نشده که در بعضی از اندازه گیری ها ایجاد می گردد روی میزان سولفات اثر می گذارد در نتیجه چندان توصیه نمی گردد. برای آگاهی از صحت نتایج در اندازه گیری آنیون ها وکاتیون ها به موارد زیر باتوجه نمود:
1- در عصاره اشباع خاک که هدایت الکتریکی از ده دسی زیمنس برمتر را دارد. مجموع کاتیون ها ویا آنیون ها برحسب میلی اکی والان در لیتر تقریبا برابر باده برابر هدایت الکتریکی برحسب دسی زیمنس برتر می باشد.
2- مجموع کاتیون ها وآنیون ها برحسب اکی والان در لیتر در عصاره های آبی خاک باید باهم برابر باشند.
3- یون کربنات در PH>8/30 ممکن است در عصاره آبی خاک موجود باشد. اگریون کربنات در عصاره خاک موجود نباشد مقدار یون بی کربنات به ندرت ازده میلی اکی ولان در لیتر تجاوز نمی کند ودر PH 7ویا کمتر به ندرت مقداری بی کربنات از سه الی چهار میلی اکی والان در لیتر تجاوز می نماید.
4- در PH بیشتر از نه به ندرت مقداری Ca+2 + Mg +2 در عصاره آبی خاک از دومیلی اکی والان در لیتر تجاوز می نماید وقتی مقدار یون بی کربنات در عصاره آبی خام زیاد است هیچ وقت مقدار Ca+2 + Mg +2 زیاد وقابل توجه نخواهد بود.
اندازه گیری کلسیم ومنیزیم: روش کمپلکسومتری با استفاده از E DTA برای اندازه گیری مجموع کلسیم ومنیزیم بطور همزمان ویا به طور مجزا مورد استفاده قرار می گیرد . برای به دست آوردن نتایج دقیق باید مزاحمت ها در حذف و PH مناسب در محیط ایجاد نمود،یون های مختلفی مثل آهن، منگنز، مس وروی ونیکل وفسفات دراین روش با E DTAتشکیل کمپلکس می دهند در نتیجه ایجاد مزاحمت می نمایند.
رفع مزاحمت ها در اندازه گیری Ca+2 + Mg +2 :سیانید بایون های مس ونیکل وآهن دوظرفیتی کمپلکس خیلی پایدار ایجاد می نماید ومی تواند در این واکنش مزاحمت های این عناصر را حذف نماید . هیدراکسیل آمین هیدروکلراید وموجب احیا آهن سه ظرفیتی به دوظرفیتی می شود. آلومینوم و آهن دوظرفیتی باتری اتانل آمین کلات تشکیل می دهند. با احیاء منگنز ورسوب آن به صورت منگنز فروسیانید. مزاحمت آن در اندازه گیری برطرف می شود. فسفات معمولا ایجاد مزاحمت نمی نماید کلر در نمونه هایی که برای اندازه گیری عناصر کل مورد سنجش قرار می گرد دراین حالت مزاحمت فسفات به سه طریق زیر حذف می گردد:
- تشکیل رسوب فسفات زیر کونیوم بااضافه نمودن نتیرات زیرکونیوم به محیط.
- تشکیل کمپلکس فسفر مولیبد وکه می توان عصاره گیری رابی محلول یک حجم از N- batanol وسه حجم از Chel3 انجام داد.
- حذف فسفات روی ستون.
سنجش میزان مجموع کلسیم ومنیزیم در PH=10 بااستفاده از معرف اریوکرم بلاکتی انجام می شود. منیزیم در PH=12 یا بیشتر تولید رسوب هیدرات منیزیم می نماید « درصورتی که املاح آمونیوم در محیط موجود نباشد»، در نتیجه یون کلسیم بااستفاده از معرف کاگلون کربوکسیک اسید مورد سنجش قرار می گیرد. برای سنجش مقدار یون منیزیم، باید یون کلسیم به صورت رسوب از محیط خارج شود، برای این منظور از تنگستات سدیم استفاده می گردد وقتی یون کلسیم از محیط حذف گردید منیزیم در PH=10 بااستفاده از معرف اریوکرم بلاک تی مورد سنجش قرار می گیرد.
مواد شیمیایی مورد نیاز:1- محلول بافر 2- محلول EDTA di80dium { اتیلن دی آمین تترااسیتک اسید} 02/0 نرمال 3- محلول استاندارد کلسیم 4- محلول استاندارد ومنیزیم 5-محلول سیانید پتاسیم [ ken] 6- محلول هیدروکسیل آمین هیدروکلراید [ NH2OH- Hel]
7- محلول فرسیانید [ K4Fe " eN" 6] 8- محلول تنگستات سدیم 9- تری اتانول آمین [ TEA]
10-معرف اریوکرم بلاک تی [ EBT] 11- معرف اریوکرم بلاک تی – به صورت های مختلف
12- معرف کاکلون 13- محلول سود تقریبا ده درصد 14- معرف مدرکساید
روش استاندارد نمودن محلول EDTA : مقدار پنج میلی لیتر از محلول استاندارد کلسیم رادر داخل سه ارلن مایر250 میلی لیتر بریزید وحجم آن را به 150 میلی لیتر برسانید، پانزده میلی لیتر محلول بافروده قطره از هر یک از محلول های TEA , k4 Fe [ cn]6 , NH2oH Hel , koN واندیکاتور EBT به آن اضافه نمائید، سپس با محلول EDTA باستفاده از میکروبورت آن راتا رسیدن به رنگ آبی بادقت وآرام تیتر نمائید این روش رابه پنج میلی لیتر از استاندارد های منیزیم تکرار نمائید. از محلول کالگون برای استاندارد نمودن EDTA نیز استفاده می شود بدین صورت که مقدار پنج میلی لیتر از استاندارد کلسیم رادر سه عدد ارلن مایر 250 میلی لیتر بریزید و حجم آن را به 150 میلی لیتر برسانیدو به ترتیب ده قطره از محلول های TEA , NH2OH- Hcl , KCN ویک میلی لیتر سود ده درصد یا سود به ا ندازه کافی اضافه شود تا PH محیط به 12 ی کمی بیش تر برسد. PH را باکاغذ PH متر یا دستگاه PH متر کنترل نمائید به آن اضافه وبه هم بزیند وپنج قطره معرف کاگلون به آن افزوده وسپس به محلول EDTA آن را تیتر نمائید. رنگ محیط از قرمز به‌ابی ثابت باید تبدیل شود استاندارد نمودن وتعیین فاکتور EDTA رابرای هرسری نمونه باید انجام شود . باهر استاندارد نمودن باید سه نمونه آب مقطر به عنوان بلانک تیتر کرد.
روش کار: مقداری از عصاره که حاوی یک تادومیلی گرم کلسیم بااضافه منیزیم باشد در بشر یا ارلن مایر 250 میلی لیتر بریزید وحجم رابا اب مقطر به 150 میلی لیتر برسانید و15 میلی لیتر بافروده قطره ازهریک محلول های TEA , K4Fe [ CN] 6 , NH2- OH HCL , Ken اضافه نمائید. چنددقیقه برای کامل شدن واکنش صبر نمائید { حرارت دادن انجام واکنش را سرعت می بخشد} ده قطره معرف اریوکروم بلاک تی به آن اضافه وبا EDTA آن را با دقت وآرام وبا استفاده ارمیکروبورت تیتر نمائید. { تغییر رنگ مثل استاندارد کردن EDTA می باشد}. اگر پایان نقطه تیتراسیون به سختی ایجاد گردد علت آن احتمالا وجود وقدار زیادی فسفات در محیط می باشد برای رفع این مشکل ، مقداری از عصاره رابرردارید ومثل اندازه گیری کلسیم بااضافه منیزیم دهقطره ازهریک از محلول های ذکر شده به آن بیفزائید مقدار معین EDTA اضافه برمورد نیاز محلول} به محیط اضافه و PH رابا افزودن 15میلی لیتر یا بیشتر محلول بافربه ده برسانید. محلول راتا نزدیک نقطه ی جوش چند دقیقه حرارت دهید تاانجام واکنش تسریع گردد بعداز سودشدن ده قطره EBT اضافه نمائید. وبا استاندارد کلسیم تیتر نمائید تارنگ ازآبی به قرمز ثابت تبدیل گردد.
تذکر: اگر از معرق اریوکرم بلاک تی استفاده نمودید نیازی به افزودن هیدروکسیل آمین هیدروکلراید به نمونه عصاره نمی باشد.بابررسی اجمالی روی عصاره خاک های هر منطقه می توانید در صورت به دست آوردن نتایج ساوی از افزایش ویا عدم افزایش سیانید پتاسیم وفروسپاتید وتری اتانول آمین به عصاره خاک، از افزایش مواد شیمیایی ذکر شده به نونه مورد اندازه گیری صرف نظر نمائید.
اندازه گیری سدیم وپتاسیم بادستگاه فیلم فتومتر:اصول – نمونه عصاره در شعله مخلوط وپرویان به صورت بخار در می آید وسدیم وپتاسیم کوجود در عصاره به صورت اتم تغییر حالت می دهند ومقداری شعله در آن ها منتشر می شود که به شدت این انتشار در طول موج های 5/766 n m برای پتاسیم و 589 نانومتر برای سدیم مورد سنجش قرار می گیرد، در بعضی از دستگاه ها به جای استفاده از طول موج از فیلتر سدیم وپتاسیم استفاده می گردد. برای رفع مزاحمت بونیزاسیون، از عنصر سدیم استفاده می گردد که باید به تمام نمونه ها اضافه نمود. اگر غلظت یون کلسیم در محیط زیاد باشد برای جلوگیری از تداخل طول موج های سدیم وکلسیم باید از عنصر آلومینوم استفاده نمود که تشکیل ترکیب نسبتا پایدار Ca- AL می نماید.
محلول های مورد نیاز: 1- محلول استاندارد 1000 ppm پتاسیم. 2- محلول استاندارد صدمیلی اکی والان در لیتر سدیم 3- محلول کلرورسدیم ونیترات سدیم در اسید
مقدار دوگرم از کلرورسدیم رادر پانصد میلی لیتر آب مقطر حل نمائید و16میلی لیتر اسید کلریدریک رابه آن بیفزائید سپس به یک لیتر برسانید { این محلول شامل 58/1 گرم در لیتر سدیم می باشد} اگر غلظت کلسیم در محیط زیاد باشد می توان برای رفع مزاحمت کلسیم به این محلول 50گرم نیترات آلومنیوم AL [ NO3]3 . 9H2O مثل از به حجم رساندن اضافه نمود. محلول حاوی سدیم را نیز می توان به صورت دیگری تهیه نمود، بدین صورت که مقدار 25گرم از کلروسدیم رادر بالن ژوژه یک لیتری بریزید بعداز حل شدن به حجم یک لیتر برسانید این محلول حاوی 2درصد سدیم می باشد ازاین محلول می توان محلول 2/0درصد سدیم تهیه نمود بعضی صدمیلی لیتر از محلول دودرصد سدیم رادر بالن ژوژه یک لیتری بریزید وصدمیلی لیتر اسید نیتریک یک مول به آن بیفزائید سپس با آی مقطر به حجم برسانید توجه شود که غلظت سدیم در محلول نهایی واستاندارد ها وشاهد که با فیلم فتومتر قرائت می گردد باید 1/0 درصد باشد اگر از دستگاه اتمیک برای سنجش میزان سدیم وپتاسیم استفاده می نماید برای رفع مزاحمت ها باید عنصر سدیم در تمام نمونه ها واستاندارد ها موجود باشد.
اندازه گیری کلر در عصاره آبی خاک: اصول: یون کلریانیترانت نقره در P H برابر با 6تا7 تیتر می شود ورسوب کلر در نقره ایجاد می گردد کرولات پتاسیم به عنوان معرف استفاده می گردد وزمانی که تمام یون کلر به صورت و نقره رسوب نمود، رسوب قرمز آجری کرومات نقره تشکیل می شود که ختم تیتراسیون می باشد.صدسیت کلرورهای کلسیم ومنیزیم وپتاسیم وسدیم زیاد است یون کلر معمولا در عصاره خاک های شور آنیون اصلی را تشکیل می دهد گاهی غلظت آن به صدها میلی اکی والان در لیتر می رسد. کلر معمولا برای بعضی از درختان مثلا هواایجاد مسمومیت می نمایند.
مواد شیمیایی مورد نیاز: 1- محلول نقره 25/0 نرمال 2- محلول کلرورپتاسیم 01/0 نرمال
3- ازیکاتور کرومات پتاسیم [ k2nro4] 4- بی کربنات سدیم اشباع
روش کار:دومیلی لیتر از عصاره خاک رادرارلن مایر 250 میلی لیتر بریزید صدمیلی لیتر آب مقطر اضافه نمائید PH محیط ها بین 6تا7 تنظیم نمائید بااستفاده از بی کربنات سدیم واسید نتیریک چهار مول به ازاء هرپنج میلی لیتر یک قطره کرومات پتاسیم بیفزائید وبا نیترات نقره تیتر نمائید تابا اولین قطره رنگ قرمز متمایل به قهوه ای تشکیل گردد یک نمونه بلانک بانمونه عصاره تیتر نمائید.
محاسبه: med/ l = مقدار نیترات نقره مصرفی برای نمونه عصارهa=
مقدار نیترات نقره مصرفی برای نمونه شاهدb= مقدار عصاره انتخاب شده برای تیتراسیون C=
تذکرات: 1- روش تیتراسیون برای اندازه گیری کلردر حضور تیوسولفات بروماید، یدات، تیوسولفات ، تیوسیانات وجیوه انجام نمی شود وفلزاتی که در PH بین 6تا7 ایجادیون های رنگی می نماید مثل مس و نیکل و کبالت باعث اختلال در تشخیص رنگ در جریان تیتراسیون می شود.
2- یون های سولفید، سولفات وسیانید در جریان تیتراسیون کلر، ایجاد مزاحمت می نماید که با جوشاندن واسیدی نمودن نمونه ، مزاحمت برطرف می گردد.
3- انجام تیتراسیون در عصاره های خیلی رنگی با مشکل مواجه می شود.
اندازه گیری یون های کربنات وبی کربنات [ Hco3- , co3 -2] :یون بی کربنات یکی از ترکیبات عصاره آبی خاک های شود می باشد . یون کربنات اغلب درخاک های سدیک یافت می شود. یون هیدروکسیل به ندرت در عصاره آبی خاک وجود دارد ولی در آب های معدنی وآب رودخانه های آلوده شده ممکن است گاهی دیده می شود. وجود بون های کربنات وبی کربنات باتوجه به تمایل ترکیب با یون های کلسیم ومنیزیم ، مهم می باشد وقتی این یون ها با کلسیم ومنیزیم در خاک ترکیب شوند باعث افزایش نسبت سدیم به کلسیم ومنیزیم می گردد در نتیجه جذب سدیم توسط کلرئیدهای خاک افزایش می یابد وشرایط برای تشکیل خاک های سدیک مهیا می گردد سایر یون های اسیدهای ضعیف مثل برات وفسفات وسیلیکات اگر در عصاره خاک بوده باشد در تیتراسیون یون های کربنات وبی کربنات ایجاد مزاحمت می نماید البته این یون ها به ندرت در عصاره خاک وجود دارد. نمک های قلیایی قوی واسیدی ضعیف وقتی هیدرولیز شوند محلول را قلیایی می نمایند برای سنجش میزان قلیائیت اقدام به تیتراسیون یون های ضعیف موجود مثل کربنات وبی کربنات می گردد. یون کربنات زمانی در عصاره موجود است که P H در گل اشباع خاک بالاتر از 3/8 باشد که در این حالت عصاره خاک در مجاورت فنلفتالین به رنگ صورتی در می اید که با اسید سولفوریک مورد سنجش قرار می گیرد ودر مجاورت این معرف نصف مقدار کربنات تیتر می شود که برای محاسبه که برای مقدار یون کربنات، باید مقدار اسید مصرفی را دوبرابر نمود. وقتی یون های بی کربنات موجود درعصاره با اسید سولفوریک رقیق در مجاورت معرف قیبل اورا مورد سنجش قرار می گیرند . 2NaHco3+ H2 So4 ------------ 2NaHco3 + Na2So4 در مرحله بعدیون های بی کربنات موجود در عصاره بااسید سولفوریک رقیق در مجاورت معرف قیبل اوانژ مورد سنجش قرار می گیرند. 2NaHco3 + H2So4 ------------ Na2So4 + 2uO2 + 2Co2 در مرحله اول تیتراسیون نصف مقدار کربنات تیتر می گردد وبه صورت بی کربنات در می آید که در مرحله دوم یون بی کربنات ایجاد می گردد که با قرائت بورت رادر مرحله اول از قرائت بورت در مرحله دوم کسر نمود تا مقدار بی کربنات موجود در عصاره به دست آید.
محلول های مورد نیاز: 1- استاندارد اسید سولفوریک 025/0 نرمال 2- معرف فنل فتالین
3- متیل اورانژ
روش کار: مقدار پنج میلی لیتر از عصاره اشباع را در ارلن مایر 250میلی لیتر بریزید یک یا دوقطره فنل فتالین به ان بیفزائید. اگر رنگ عصاره صورتی شد بااسید سولفوریک 0250/0 نرمال با استفاده از میکروبورت آن را تیتر نمائید تارنگ عصاره بی رنگ شود اصل 2تا3 ثانیه یک قطره اسید سولفوریک اضافه شود به همین محلول مقدار چهار قطره اورانژ اضافه سپس بااسید سولفوریک 025/0 نرمال تیتر نمائیدبفواصل 2تا3 ثانیه یک قطره اسید اضافه شود تارنگ عصاره از زرد به نارنجی تمایل به پوست پیازی تبدیل شود.
تعیین درصد ذرات خاک [ clay , silt , samd ] : برای اندازه گیری درصد ذرات خاک از روش هیدرومتر استفاده می گردد دراین روش ذرات کوچکتر از دومیکرون رس یا c lay ذرات بین 20تا50 میکرون لای یا s ilt ذرات بین 50تا 2000 میکرون شن یا samd مورد سنجش قرار می گرد.
محلول های مورد نیاز: 1- هگزا متافسفات سدیم { پلی فسفات} وکربنات سدیم.
روش کار: برای تعیین درصد ذرات خاک باید رطوبت خاک را در حرارت 110 درجه سانتی گراد محاسبه و بر اساس آن خاک توزین شود. مقدار ده گرم را در بتن فلزی وبه مدت بیست وچهار ساعت در حرارت 110 درجه سانتی گراد درآون محاسبه ودر توزین خاک مقدار رطوبت باید تاثیر داده شود. پنجاه گرم خاک را توزین بااستفاده مقدار رطوبت برای پنجاه گرم از ظرف پلاستیکی یک لیتری ریخته 100 سی سی محلول کالگون وحدود سیصد میلی لیتر آب مقطر به آن اضافه ،سپس آن را به مدت 6ساعت شیکر نمائید یابه مدت پنج دقیقه با به هم زدن برقی یا آژیکاتور آن را به هم بزیند. محتویات ظرف را دقیقا به داخل سیلندر مکانیکی یک لیتری را به سیلندر بدون انحراف وچین خوردگی باشد منتقل نمائید. بعداز شست وشوی کامل مواد به داخل سیلندر آن را با آب مقطر به حجم یک لیتر برسانید. سیلندر رادرروی فرمسطح وبدون لرزش قرار داده سپس با به هم زدن دستی محتویات سیلندر را کاملا به هم بزیند . هم زمان بادر آوردن به همزدن از داخل سیلندر کرونومتر را به کار انداخته وبلافاصله هیدرومتر را در داخل سیلندر قرار دهید. بعداز چهل ثانیه عدد هیدورمتر را قرائت نمائید . بعداز 5/6 ساعت هیدرومتر را دوباره داخل سیلندر قرار داده وعدد قرائت شده را یادداشت کنید. از روی جداول شماره 2عدد مورد نظر برای تصحیح حرارت را یادداشت ودر محاسبه به شرح زیر تاثیر دهید.
قرائت تصحیح شده = 5/2 – { تصحیح حرارتی + قرائت}
Sand%= 2* { قرائت تصحیح شده بعداز چهل ثانیه- 50}
Silt = 2* { قرائت تصحیح شده بعداز 5/6 ساعت- قرائت تصحیح شده بعداز چهل ثانیه}
Clay % = 2* { قرائت تصحیح شده بعداز 5/6 ساعت}
جدول صفحه 20
تذکر: 1- اسم تجاری مخلوط هگزا متافسفات سدیم وکربنات سدیم کاگلون می باشد. اگر به جای هگزا متافسفات سدیم از گارلگون برای پراکندگی ذرات استفاده شده باید 50گرم کاگلون به حجم یک لیتر رسانده شود.
2- هگزا متافسفات سدیم کربنات سدیم وکالگون باید در حرارت 105 درجه سانتی گراد به مدت یک شبانه روز خشک شوند.
روش اندازه گیری فسفر محلول درآب: روش هضم بااسید سولفوریک واسید نیتریک : حجمی از آب بستگی به میزان فسفر دارد برداشته یک میلی لیتر H 2 SO4 وپنج میلی لیتر H NO3 اضافه می کنیم وروی هات پلیت قرار می دهیم تاحجم به یک میلی لیتر برسد وبی رنگ شود وبعداز سود شدن 20سی سی آب مقطر به آن اضافه می کنیم ویک قطره معرف فنل فتالین می افزائیم تا صورتی شود وسپس با NaoH یک نرمال تیتر می کنیم بعداز تیتر به حجم 100 میلی لیتر می رسانیم.
محلول ها 1: یک گرم هیتا آموینوم مولیبدات و2/0 گرم پتاسیم آمینوان تارتارات در ظرف یک لیتری ریخته ومقدار 16 میلی لیتر H2SO4 غلیظ به آن به آرامی اضافه می کنیم بعداز سودشدن به حجم یک لیتری می رسانیم.
محلول 2: 88/0 گرم اسید آسکوربیک را در یک لیتر محلول شماره 1 ریخته .
استانداردها: 2195/0 گرم از نمک KH2PO4 در آب مقطر حل کرده وبه حجم یک لیتر می رسانیم استانداردها شامل 0و2و4و6و8و1 می باشد. ده میلی لیتر از نمونه های واستانداردها پی پیت کرده ده میلی لیتر از محلول شماره 2 اضافه می کنیم وبا آب مقطر به حجم 50 نیم وبعداز نیم ساعت در طول موج 660 n m قرائت می کنیم.
اندازه گیری کربنات کلسیم فعال در خاک: اگر الات آمونیوم باکربنات کلسیم ترکیب وتولید اگزالات کلسیم نامحلول می نماید. اگزالات کلسیم تولید شده به صورت قشرنازکی سطح ذرات کربنات کلسیم را پوشانده واز تاثیر اگزالات آموینوم روی بقیه کربنات وکلسیم جلوگیری می نماید ، بنابراین دراین روش کربنات کلسیم فعال موجود درسطح خارجی ذرات درشت وهمچنین ذرات بسیار ریز وپراکنده کربنات کلسیم اندازه گیری می شود. برای این منظور مقدار معینی از محلول اگزالات کلسیم رابرروی مقدار مشخصی خاک ریخته وپس از انجام فعل وانفعالات لازم مقدار اضافی اگزالات آمونیوم به کمک پرمنگنات پتاسیم تیتر می گردد اگرالات آمونیوم مصرف شده معادل باکربنات کلسیم فعال موجود درخاک می باشد. [ N4]2 C2O4+ Ca Co3 ----- Ca c2 + { Wh4} 2 Co2
2Kmno4 + 5 { NH4} 2 C2O4+ Su2SO4------ K2SO4+ 2MnSo4+ 5 5{MH4} 2 SO4 +Lo
co4+ Loco2 + 8U2O
مواد شیمیایی لازم: اگزالات آمونیوم 2/0 نرمال پرمنگنات پتاسیم 2/0 نرمال
روش کار: 5/2 گرم خاک که از الک دومیلی لیتری رد شده باشد وزن کرده درارلن مایر 250 میلی لیتر بریزید صدمیلی لیتر اگزالات آمونیوم به آن بیفزائید وبه مدت دوساعت آن را شیکر به هم بزنید سپس صاف نمائید. مقدار 25 میلی از عصاره را در ارلن مایر 250 میلی لیتر بریزید ویک میلی لیتر اسید سولفوریک غلیظ خالص به ان بیفزائید سپس آن را به آرامی حرارت دهیداز جوشیدن نمونه خودداری شود ودرحالتی که نمونه گرم است آن را با پرمنگنات پتاسیم تیتر نمائید. نمونه شاهد با نمونه ها تهیه می گردد 25 میلی لیتر اگزالات آمونیوم . فاکتور محلول پرمنگنات پتاسیم راز روی اگزالات آمونیوم { نمونه شاهد} محاسبه نمائید.
B-B-T * N* 8 = درصد کربنات کلسیم فعال
میلی لیتر حجم پرمنگنات پتاسیم مصرفی برای بالانک = B
میلی لیتر حجم پرمنگنات پتاسیم مصرفی برای نمونه = T
فاکتور پرمنگنات پتاسیم = N
ظرفیت تبادل کایتونی [ cation exchamge capaeity] : ذرات کلوئیدی خاک « رس، مواد آلی، اکسیدهای آهن وآلومنیوم» در سطح خوددارای بار الکتریکی مثبت ومنفی هستند که می توانند کاتیون ها وآنیون ها رادر سطح خود بانیروی استاتیک نگهدارند ، چنانچه کاتیون جدیدی به محیط خاک اضافه شود این کاتیون ها در شرایط معمولی قادرند کاتیون هایی را در سطح کلوئید های خاک از جمله رس هستند جابجا کنند وخود به جای آنها را بگیرند ودر واقع سیستم کلوئیدی خاک بامحیط خود می تواند در حال تبادل باشد.علامت اختصاری ظرفیت تبادل کاتیونی C Ee می باشد که برحسب میلی اکی والان خاک یا سانتی مول برکیلوگرم بیان می گردد. ظرفیت تبادلی عبارتست از مجموع کلیه کاتیون هائی که صدگرم خاک می تواند به صورت تبادلی درخود نگهدارد. ظرفیت تبادل کاتیون به مقدار رس ومواد آلی ونوع آن ها بستگی دارد.
وسائل مود نیاز:سانتریفیوژ با تیوپ 50میلی لیتر شیکر رفت وبرگشت
مواد شیمیایی مورد نیاز: استات سدیم یک نرمال اتانول 95درصد استات آمونیوم یک نرمال محلول استاندارد صدمیلی اکی والان در لیتر سدیم
روش کار:مقدار چهار گرم خاک برای بافت سنگین ومتوسط و6گرم برای بافت سبک برای اندازه گیری ظرفیت تبادل کاتیونی توزین می گردد . دراین روش برای تمام بافت ها بطور متوسط مقدار پنج گرم خاک توزین می شود. مقدار پنج گرم خاک خشک شده که از الک دومیلی لیتری رد شده باترازوی دقیق « دقت 01/0گرم» توزین نموده ودر لوله سانتریفیوژ بریزید سپس 33میلی لیتر استات سدیم یک نرمال به آن بیفزائید در آن را محکم ببندید وسپس به مدت پنج دقیقه شیکر نمائید، بعدآن را رد سانترسیفیوژ در 2500 دو در دقیقه به مدت پنج دقیقه قرار دهید تا تمام ذرات خاک در انتهای تیوپ جمع شود، مایع روئی را باید با ضربه زدن ذرات خاک چسبیده به ته تیوپ کاملا کنده شود. به نمونه خاک داخل لوله مقدار 33 میلی لیتر الکل اتیکیل اضافه نموده وبعداز این که ذرات کاملا از ته تیوپ جداشده آن را به مدت پنج دقیقه در شیکر رفت وبرگشت قرار دهید سپس آن را سانتریفیوژ به مدت پنج دقیقه در 2500دوردر دقیقه قرار دهید تاتمام ذرات در ته لوله جمع شود، مایع ردوی را به بیرون بریزید این عمل را سه بار تکرار کنید، در انتهای دورسوم هدایت الکتریکی الکل رابا دستگاه کند اکلومتر مورد سنجش قرار دهید اگر هدایت الکتریکی آن کمتر از 40میکرموز برسانتی متر بود شست وشوی نمونه کافی است ولی اگر بیشتر از 40میکروموز برسانتی متر باشد شست وشوی نمونه با الکل تمام املاح محلول واستات سدیم موجود در محیط خاک به صورت الکلات خارج می گردد {خاک حداکثر 5بار با الکل شست وشو شود}. بعداز اتمام مرحله شست شوی الکل مقدار 33 میلی لیتر استات آمونیوم به نمونه خاک اضافه شود بعداز جداشدن ذرات از ته تیوپ آن را به مدت پنج دقیقه در شیکر قرار دهید سپس در سانتریفیوژ به مدت پنج دقیقه 2500 دور در دقیقه قرار دهید، مایع رویی لوله رادر بالنوژه صدمیلی لیتر بریزید، عمل اضافه نمودن 33میلی لیتر استات آمونیوم و شیکر وسانتریفیوژ دوبار دیگر انجام دهیدی ومایع رویی تیوپ رادر بالن ژوژه صدمیلی لیتر اضافه کنید وبالن رابا استات آمونیوم یک نرمال به حجم برسانید.در مرحله اضافه نمودن استات سدیم یون های سدیم های تمام کاتیون های قابل تبادل را می گیرند وکاتیون ها را داخل محلول خاک قرار می گیرد سپس در مرحله شست وشو با الکل تمام ناخالصی ها از محیط خاک خارج می گردد ودر مرحله اضافه نمودن استات آمونیوم یون های آمونیوم تمام سدیم های جذب شده توسط کلوئید های خاک را تبادل می نماید وخود به جای آن را می گیرد مقدار سدیم آزاد شده در محیط که معادل با ظرفیت تبادل کاتیونی خاک است با دستگاه شعله سنج مورد سنجش قرار می گیرد. دستگاه شعله سنج را با بلانک {استات آمونیوم} روی صفر دستگاه وحداکثر استاندارد را روی صد دستگاهقرار دهید سپس یقیه استاندارد ها را به ترتیب از کم به زیاد با دستگاه مورد سنجش قرار دهید.بعداز این که از صحت کار دستگاه اطمینان حاصل نمودید اقدام به قرائت نمونه ها بنمائید وبعداز ترسیم منحنی استانداردی مقدار قرائت نمونه ها را از روی منحنی استحراج نمائید. عدد به دست آمده از منحنی مقدار سدیم مواد در پنج گرم خاک را نشان می دهد که با ید با استفاده از فرمول زیر محاسبه را برای صدگرم خاک انجام دهید. لازم به تذکر است اگر قرائت نمونه از حداکثر استاندارد بیشتر بوده باید نمونه را رقیق نمائید.
به توان 1 [ a-b] * 2 = CEC cmol {+} kg
عدد بدست آمده از منحنی برای نمونهa =
عدد بدست آمده از منحنی برای بلانک b=
عصاره گیری با آب داغ:این روش توسط برگر وتروگ تشریح وتغییراتی توسط امیل وهمکاران وویروبیگر در آن داده شده است روش های مختلفی برای اندازه گیری وتعیین عکس العملی گیاه به بردر خاک وجود دارد. اماروش عصاره گیری بااب داغ به نظر می رسد بطور وسیعی مورد استفاده قرار می گیرد ایت روش برای تعیین عکس العملی مخصولات زیادی به برروخاک مورد استفاده قرار گرفته واستاندارد های واقعی برای تفسیر در دسترس می باشد عصاره گیری با آب داغ در خاک برای اندازه گیری برقابل جذب می باشد.
وسایل مورد نیاز:1- ظرف شیشه ای بدون بریاظروف پیریکس یا پلاستیکی 2- تقطیر برگردان
3- دیش تبخیر چینی
محلول های مورد نیاز: 1- سوسپانسیون هیدروکسید کلسیم 2- اسید کلرئید ریک از نرمال 3- کلرورکلسیم 01/0 مول
روش کار: در ابتدا 40گرم خاک عبور داده شده از الک 2000000را توزین و2/0گرم کربن اکیتو اضافه می نمائیم وسپس 80سی سی آ ب مقطر اضافه کرده وسپس تقطیر برگردان به مدت 5دقیقه رفلاکس می نمائیم حرارت طوری باشد که جوشش متوسط انجام شود وایجاد کف نماید سپس در حالت گرم توسط کاغذ صافی صاف کرده وسپس 2سی سی از عصاره صاف شده مقدار 4سی سی محلول بافر و4سی سی از ومیتن 1و2 اضافه می نمائیم بعداز مدت حداکثر نیم ساعت در طول موج 420 nm توسط دستگاه اسپکتومتر قرائت می نمائیم.
هضم در بالن ژوژه بااسید سولفوریک ، اسید سالسیلیک ، اب اکسیژنه: این روش هضم برای تهیه عصاره در تعداد کم نمونه گیاه طراحی شده است در عصاره به دست آمده می توان ازت کل کلسیم، منیزیم، پتاسیم، سدیم، فسفر، روی ومنگنز را اندازه گیری کرد. ضمنا برای نمونه های مرطوب این روش مناسب تر است.

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  68  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله اشباع خاک

دانلودمقاله رضایت شغلی

اختصاصی از فی توو دانلودمقاله رضایت شغلی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

رضایت شغلی

 

در جوامع امروزی که افراد بخش قابل توجهی از فعالیت‌های روزانه‌شان را صرف کسب درآمد می‌کنند و یا از طریق آموزش‌های مختلف خود را برای فعالیت‌های شغلی آماده می‌سازند، به همین دلیل بحث از اشتغال و بررسی همه جانبه در خصوص ماهیت آن اهمیت زیادی پیدا نموده است. زیرا ممکن است این افراد فاقد مهارت‌های لازم باشند، علاقمند نبوده و یا از شغل خود ناراضی باشند. اما قسمتی از انگیزه‌ها و بهره‌وری در شغل به هماهنگی بین خصوصیات شغلی با توانایی‌ها ، نیازها ، علایق و ارزش‌های افراد بستگی دارد. این هماهنگی سبب رضایت شغلی فرد می‌گردد و فقدان آن سبب نارضایتی، رضایت و عدم رضایت از شغل باکل زندگی فرد در ارتباط است و می‌تواند سبب شود که فرد در زندگی بهتر و راحت‌تر باشد یا نباشد. به همین جهت است که به شغل و عوامل مرتبط با آن نظیر رضایت شغلی توجه بیشتری می‌شود و این در حالی است که فردی سعی دارد شغلی را انتخاب کند که علاوه بر تأمین نیازهای مادی از نظر روانی نیز او را ارضاء کند.
رضایت شغلی یکی از عوامل مهم در رضایت از زندگی است و تمام رفتارها و روابط انسان بطور مستقیم و یا غیر مستقیم از چگونگی اشتغال او متأثر است. بنابراین بهتر است به فرد کمک شود تا بتواند شغل مناسبی را انتخاب کند. برای ایفای نقش آماده شود، و به طور رضایت‌بخشی به شغل خود ادامه دهد.
بعد از جنگ جهانی دوم شناخت عواملی که می‌تواند موجب رضایت شغلی و تشویق افراد بکار شود ایجاد شرایط و ترتیب روشهای کار به نحوی که کارکنان به بهترین وجه بتوانند در ضمن مساعی‌شان بسوی هدف‌های سازمانی و هدف‌های خود نیز پیش بروند، بیش از پیش مورد توجه قرار گرفت.
کارکنان سازمانها از لحاظ استعداد، خصوصیات خلقی، خواستها، تمایلات و احتیاجات با یکدیگر متفاوتند و در اغلب آنان یکنوع انحراف و خودسردی وجود دارد که مانعب اجرای وظایف شغلی و پیروی از نطق مدیر و مدیریت می‌گردد. بدین لحاظ عنایت به خواسته‌ها و نیازهای کارکنان یکی از ضرورتها و الزامات اداری امور سازمانها است، چه تمایلات و سایر خصوصیات خلقی افراد بنحوی بارز در چگونگی رفتار آنان و نیل به هدف مطلوب و همچنین در کارآیی سازمان اثر می‌گذارد. بعبارت دیگر انسان را باید در جهت برآورد تمایلات خویش تحریک کرد تا فعالانه تن به خدمت دهد.
موضوعهای روان‌شناسی کارکنان به ویژه رفتار سازمانی و اثر آن از سالهای اخیر بیش از پیش مورد توجه دانشمدنان قرار گرفته است. شاید یکی از دلایل آن میزان دشواریهایی است که مدیران سازمانها در دوره‌های مختلف کاری خود با آن مواجه هستند. برای پی‌بردن به اهمیت این موضوع می‌توان دلایل چندی را عنوان کرد. نخست آنکه هر سازمان علاوه بر لزوم در دست داشتن منابع مادی و مالی نیاز به نیروی انسانی دارد. بنظر دانشمندان علم مدیریت مانند کنیز و کان مدیران نباید فقط در پی جذب انسانی برای سازمانها باشند، بلکه باید در نگاهداری این منابع نیز کوشش فراوان بکار برن. دیگر آنکه باید سیاست گذاریها را طوری سازمان داد تا کارمندان در حالیکه کار و وظیفة خود را انجام می‌دهند، نوعی وابستگی و دلبستگی نیز به کار و سازمان پیدا کنند و بعبارت دیگر سازمان را هم‌چون خانة خود دوست بدارند. به بیان دیگر برای آ‹که سازمانی اثر بخش باشد، باید جنبه‌های انگیزش کار، مشارکت در کار و استفاده از عوامل رواین و رفتاری را در مناسبترین بخش‌های برنامه‌کاری خود جا دهند.
اهمیت توجه به خشنودی یا رضایتمندی شغلی در این است که می‌تواند کارمندان را غالباً نگران کند و آنها را از محیط کار ناراضی کند نشان دهد. اصلی که حاکم بر همة نظریه‌های رضایت شغلی است درک نیازهای بیشمار انسان می‌باشد که منجر به فعالیت فرد می‌شود.
تعاریف رضایت شغلی
رضایت شغلی یکی از عوامل بسیار مهم در افزایش کارآئی و ایجاد نگرش مثبت در فرد نسبت به کارش می‌باشد. صاحبنظران، رضایت شغلی را از دیدگاههای گوناگون تعریف نموده‌اند که به چند مورد از این تعاریف اشاره می‌شود.
مطالعه رسمی رضایت شغلی با مطالعات هانورن در اوایل دهه 1930 شروع شد و از دهه 1930 رضایت شغلی گسترده مورد مطالعه و بررسی قرار گرفت. در اصل رضایت شغلی به این دلیل اهمیت پیدا کرد که طرفداران اولیه رویکرد روابط انسانی، صاحبنظران و مدیران را قانع کردن که کارگر خوشحال، کارگری سودآور است.
تلاش کلاسیک برای تعریف رضایت شغلی در سال 1935 توسط رابرت هاپاک انجام شد. وی می‌گوید رضایت شغلی مفهومی پیچیده و چند بعدی است که با عوامل روانی، اجتماعی و جسمانی ارتباط دارد. تنها یک عامل موجب رضایت شغلی نمی‌شود و ترکیب معینی از مجموعه عوامل گوناگون سبب می‌گردد که فرد شاغل در لحظه معینی از زمان از شغل خود احساس رضایت نماید و به خود بگوید که از شغل خود راضی است و از آن لذت می‌برد. فرد با تاکیدی که بر عوامل مختلف از قبیل میزان درآمد، ارزش اجتماعی شغل، شرایط محیط کار و اشتغال در زمانهای متفاوت دارد به طرق گوناگون از شغلش احساس رضایت می‌کند. (هوی و میسکل، 1371، ص 276)
شرتزر معتقد است رضایت شغلی به معنای دوست داشتن وظایف مورد لزوم یک شغل، شرایطی که در آن کار انجام می‌گیرد و پاداشی که برای انجام آن دریافت می‌شود و اینکه فعالیتها، امور و شرایطی که کار یک فرد را تشکیل می‌دهند تا چه حدودی و با چه نحوی نیازهایش را برآورده می‌سازد، بستگی به قضاوت وی دارد. شخص باید موارد مثبت و منفی شغل خود را موازنه کند، چنانچه موارد ثبت بر منفی غلبه کند احتمال دارد که از کارش راضی باشد. افراد از نظر میزان رضایتی که شغلشان برای آنها فراهم می‌سازد بسیار متفاوتند.
هرسی و بلانچارد معتقدند رضایت شغلی تابعی است از سازگاری انتظارات سازمانی با نیازهای سرشت کلی فرد. در حالتی که این دو توافق و تعادل داشته باشند. رفتار بطور همزمان برآورنده انتظارات سازمان و نیازهای فرد است یعنی اثربخشی و رضایت تواماً حاصل می‌گردند.
ویکتور وروم در مورد رضایت شغلی می‌گوید: یک نوع برداشت ذهنی که فرد نسبت به شغل خود دارد و انجام یک نوع رفتار سازمانی است. بنابراین رضایت و انجام کار در اثر عوامل کاملاً متفاوت بوجود می‌آیند.
هایلین (1966) می‌گوید که رضامندی شغلی یک پدیده احساسی است که یک کارمند درباره شغل خود می‌تواند بدست آورد. بنابراین رضایت شغلی زمانی حاصل می‌شود که کارکنان از طبیعت کار خود رضایت داشته باشند، فرصتهای مناسبی برای ارتقاء ترفیع داشته باشند و از همکاران و سرپرستان خود نیز راضی باشند. لذا رضایت شغلی یک پدیده فردی می‌باشد.
فرد لوتانز رضایت شغلی را یک حالت عاطفی مثبت یا خوشایندی می‌داند که حاصل ارزیابی فرد از شغل یا تجارت شغلی‌اش می‌باشد. وی اضافه می‌نماید رضایت شغلی نتیجه ادراک کارکنان از آنچه بنظرشان مهم است و شغلشان آنرا بخوبی فراهم کرده می‌باشد.
فیشر و هانا (1939) ، رضایت شغلی را عاملی روانی قلمداد می‌نمایند و آن را نوعی سازگاری عاطفی با شغل وشرایط اشتغال می‌نگارند، یعنی اگر شغل مورد نظر لذت مطلوب را برای فرد تأمین نماید در این حالت فرد از شغلش راضی است. در مقابل چنانچه شغل مورد نظر رضایت و لذت مطلوب را به فرد ندهد، در این حالت فرد شروع به مذمت شغل می‌نماید و در صدد تغییر آن برمی‌آید.
کیت دیویس و نیواستورم رضایت شغلی را مجموعه‌ای از احساسهای سازگار یا ناسازگار یا به عبارتی خوشایند و ناخوشایند می‌دانند که کارکنان با آن احساسات، به کار خود می‌نگرند. وقتی کارکنان به سازمانی می‌پیوندند مجموعه‌ای از خواستها، نیازها ، آرزوها و تجربه‌های گذشته را با خود به همراه می‌آورند و رضایت شغلی نشانی از همسویی توقعات انسان با پاداش‌هایی است که کار برای او فراهم می‌کند.
فلامن و آرنولد رضایت شغلی را مجموعه گرایش‌های مثبت افراد نسبت به شغل دانسته و معتقدند وقتی گفته می‌شود یک فرد از شغل خود رضایت بالایی دارد، در حقیقت منظور این است که وی بطور کلی به میزان زیاد شغل خود را دوست دارد و توانسته است از طریق شغلش نیازهای خویش را تأمین نماید و در نتیجه احساسات مثبتی نسبت به آن دارد.
چستر بارنارد معتقد است که رضایت شغلی باعث تداوم همکاری فرد و سازمان می‌گردد. خشنودیهای ویژه‌ایی که انسان را بر می‌انگیزد تا تلاش‌های خود را برای کمک به یک سازمان بکار برد از مزایایی است که سازمان بر عهده افراد می‌گذارد زیاد باشد، مزایای سازمان باید فراوان و براگیزنده باشد.
گوردن عقیده دارد که رضایت شغلی یک واکنش عاطفی است که از ادارک فرد نسبت به اینکه شغل او، ارزش‌های شغلی‌اش را تأمین می‌نماید و یا به او اجازه تأمین و ارضای آنها را می‌دهد، ناشی می‌گردد. علاوه بر این رضایت شغلی به توافق‌ این ارزش‌ها با نیازهای شخصی بستگی دارد.
گینزبرگ و همکارانش که رضایت شغلی را از دیدگاه‌های گوناگون مورد توجه قرار داده‌اند بدو نوع رضایت شغلی اشاره می‌کنند.
رضایت درونی که از دو منبع حاصل می‌گردد، اولی احساس لذتی که انسان صرفاً از اشتغال به کار و فعالیت عایدش می‌شود. دوم لذتی که بر اثر مشاهده پیشرفت و یا انجام برخی مسئولیتهای اجتماعی و به ظهور رساندن توانائی‌ها و رغبت‌های فردی به انسان دست می‌دهد.
رضایت بیرونی که با شرایط اشتغال و محیط کا رارتباط دارد و هرآن در حال تغییر و تحول است.
عوامل درونی که خصوصیات و حالات فردی را شامل می‌گردند و در مقایشه با عوامل بیرونی که شرایط کار و اشتغال را در برمی‌گیرد از ثبات بیشتری برخوردارند. لذا رضایت درونی پایدارتر از رضایت بیرونی است. رضایت کلی نتیجه تعامل بین رضایت درونی و بیرونی است.
بطور کلی رضایت شغلی را بصورت زیر می‌توان نیز تعریف کرد:
رضایت شغلی که نوعی احساس مثبت فلد نسبت به شغلش می‌باشد زائیده عواملی نظیر شرایط محیط کار، نظام سازمانی شغل، روابط حاکم بر محیط کرا و تأثیر عوامل فرهنگی است. لذا می‌توان نتیجه گرفت رضایت شغلی، احساس روانی است که از عوامل اجتماعی نیز متأثر می‌باشد.
ابعاد رضایت شغلی
بطور کلی سه بعد مهم در رضایت شغلی تشخیص داده شده است که عبارتند از:
1- رضایت شغلی یک پاسخ عاطفی نسبت به شرایط یا وضعیت شغل است.
2- رضایت شغلی اغلب در رابطه با برآورده شدن نیازها و انتظارات تعیین می‌شود.
3- رضایت شغلی منبعث از چند نگرش بهم وابسته می‌باشند.
اسمیت ،کندال و هایلین پنج بعد شغلی پیشنهاد کرده‌اند که عبارتند از: ماهیت شغل، دستمزد ، فرصتهای ارتقاء سرپرست یا مدیر و همکاران، این ابعاد از مهمترین ویژگیهای شغل هستند که افراد پاس مؤثر نسبت به آنها نشان می‌دهند.
بطور کلی از آنچه که گفته شد می‌توان چنین نتیجه گرفت که رضایت و عدم رضایت دو انتهای یک پیوستار نیستند و نیز آنچنانکه بسیاری تصور می‌کنند عدم رضایت و یا رضایت بطور یک جانبه نتیجه حقوق و دستمزد کم و یا زیاد نمی‌باشند گرچه متاثر از آن نیز هستند بلکه رضایت شغلی ماحصل تاثیر و تأثر عوامل زیادی نظیر نیازها، علایق انگیزه‌ها، نگرش و شخصیت افراد از یک طرف و مختصات شغلی نظیر محیط کار، جو سازمانی، فرهنگ سازمانی و نیز مدیریت از طرف دیگر می‌باشد. چنانچه این عوامل مؤید یکدیگر باشند موجب حالتی می‌شوند که فرد در خود احساس رضایت می‌کند.
نظریه‌های رضایت شغلی
عمده‌ترین و مشهورترین نظریات مربوط به رضایت شغلی را می‌توان به شرح ذیل فهرست کرد:

نظریه بروفی
بروفی نظریه‌های رضایت شغلی را بشرح زیر تقسیم نموده است:
1) نظریه‌نیازها – میزان رضایت شغلی هر فرد که از اشتغال حاصل میشود به دو عامل بستگی دارد. اول: چه مقدار از نیازها و به چه میزانی از طریق کار واحراز موقعیت مورد نظر تأمین می‌گردد. دوم: چه مقدار از نیازها و به چه میزانی از طریق اشتغال به کار مورد نظر تأمین نشده باقی می‌ماند. نتیجه‌ای که از بررسی عوامل اول و دوم حاصل میشود میزان رضایت شغلی فرد را معین می‌کند.
2) نظریه انتظار – انتظارت فرد در تعیین نوع و میزان رضایت شغلی وی بسیار مؤثر اس. اگر انتظارات فرد راز شغلش خیلی زیاد است. در نتیجه رضایت شغلی معمولاً دیرتر و مشکل‌تر حاصل می‌گردد. لذا رضایت شغلی مفهومی کاملاً یکتا و یگانه و انفرادی است و باید در مورد هر فرد بطور جداگانه عوامل و میزان و نوع آن مورد بررسی قرار گیرد.
3) نظریه نقش – در این نظریه به دو جنبه اجتماعی و روانی توجه می‌شود. در جنبة اجتماعی تأثیر عواملی نظیر نظام سازمانی و کارگاهی و شرایط محیط اشتغال در رضایت شغلی مورد توجه قرار می‌گیرد. این عوامل همان شرایط بیرونی رضایت شغلی را شامل می‌شود. جنبة رواین رضایت شغلی بیشتر به انتظارات و توقعات فرد مربوط می‌گردد. به عبارت دیگر، احساس فرد از موقعیت‌های شغلی و فعالیت‌هایش در انجام مسئولیت‌های محوله و ایفای نقش خاص بعنوان عضوی از اعضای جامعه، میزان رضایت شغلی فرد را مشخص می‌نماید. رضایت کلی نتیجه‌ای است که فرد از ترکیب دو جنبة اجتماعی و روانی عایدش می‌گردد.
نظریه کورمن
کورمن نظریات رضایت شغلی را قابل تلفیق درهم می‌داند . به نظر او تا سال 1975 عمدتاً سه نظریه رضایت شغلی بشرح زیر وجود داشته است:
1- نظریه کامروائی نیازی: نظریه کارمروائی نیازی که بیشترین شباهت را به نظریه مشوق عملکرد دراد بیانگر این مفهوم است که :
الف: اگر انسان آنچه را می‌خواهد بدست آورد، خشنود خواهد شد.
ب: هرچه انسان بیشتر خواهان چیزی باشد وقتی آن را بدست آورد خشنودتر خواهد شد و اگر بدست نیاورد ناراضی می‌گردد.
2- نظریه گروه مرجع: در این نظریه بر خلاف نظریه کامروائی نیازی آنچه به عنوان نقطه عطف خشنود کننده در نظر گرفته می‌شود دیدگاه‌ها و عقاید گروهی است نه خواستها و نیازهای فردی. بر اساس این نظریه آنچه موجبات خشنودی و رضایت فرد را فراهم می‌کند برآورده شدن خواستها و شرایط گروه را برآورده سازد شخص از آن شغل احساس رضایت کرده به آن علاقه‌مند می‌گردد.
3- نظریه روابط انسانی: در دورة مدیریت کلاسیک چنین تصور می‌شد که مسائل مادی بیشترین اثر را بر رضایت و علاقمندی افراد در محیط کار و در نتیجه بالا رفتن تولید دارد. اما تحقیقات هائورن نشان داد که برقراری روابط انسانی، جو دوستانه، مشارکت، پذیرش، احترام، به افراد و داشتن روابط غیر رسمی صمیمی سبب افزایش روح همکاری، بازدهی و تولید شده و اثر عمیق‌بر بر رضایت شغلی افراد دارد. همچنین گزارش ونتایج این تحقیقات نشان داد چنانچه افراد با نوعی آزادی و اختیار دربارة مسائل کار بیاندیشند و تصمیم بگیرند و دیگران نظراتشان را به آنان تحمیل نکنند و حق مخالفت با تصمیمات و نظرات مدیران در ارتباط با حوزه کاری خود را داشته باشند، این مشارکت‌ها نوعی احساس تعلق و مالکیت نسبت به محیط کار در آنان ایجاد می‌کند و از نقطه نظر مدیریت «هدف دانش روابط انسانی عبارت از ایجاد سازمانی پرتوان و پویا است و این مقصود از هیچ راهی میسر نمی‌شود به جز از طریق فراهم نمودن رضایت خاطر در وجود افراد به خاطر موقعیت در کار گروهی اعضاء سازمان».
به عبارت دیگر می‌توان گفت روابط انسانی وسیله‌ای است برای ثمر رساندن اهداف عالی سازمان از طریق رضامندی افرادی سازمانی.
نظریه پارسون
پارسون رضایت شغلی را وابسته به پنج عامل می‌داند. این عوامل عبارتند از:
1- عزت نفس: انسانها با هنجارهای و نیازهای اخلاقی که درون خود بوجود می‌آورند زندگی می‌کنند. محترم شمردن این هنجارها و الگوهای رفتاری در کسب رضایت شغلی آنان تأثیر بسزایی دارد. مدیر شایسته آن است که کارکنان را در خلق این هنجارها یاری نماید.
2- شناسایی: همه انسانها به طور شدید یا ضعیف علاقه دارند تا از سوی دیگران مورد شناسایی و احترام قرار گیرند. مدیران دریافتند که آنان می‌توانند در ایجاد یا فقدان این احساس بسیار مؤثر و کار ساز باشند. برای این منظور او باید از عملکرد کارکنان آگاه باشد و آنان را نیز از این آگاهی با خبر سازد.
3- ارضای خواسته‌ها: انسانها همواره در پی ارضای نیازهای مادی و معنوی خویش‌اند و این امر بر رضایت شغلی آنان مؤثر است. تحقیقات نشان می‌دهد غالباً ترک خدمت افراد به سبب عدم حصول رضایت شغلی و تأمین خواسته‌های آنان است.
4- لذت: لذت‌بخش بودن شغل و فعالیتهای شغلی در کارکنان ایجاد خشنودی و رضایت شغلی می‌کند.
5- صمیمیت: دوستی و صمیمیت در رابط میان کارکنان یک محرک قوی انگیزشی که به رضایت شغلی منجر می‌شود به شمار می‌آید فقدان این امر همیشه مشکلاتی را بوجود می‌آورد، چنانکه در یک سازمان برخوردهای منفی گسترش پیدا کند ضعف روحیه را به همراه دارد. علائم ضعف روحیه، پرخاشگری ، بدگویی، سخن‌چینی، کاهش تولید، تأخیر ورود و تعجیل خروج می‌باشد.
نظریة انگیزشی- بهداشتی هرزبرگ
یکی از نظریه‌های شناخته شده در مورد رضایت شغلی نظریه دو عاملی یا نظریه انگیزشی – بهداشتی فردریک هرزبرگ می‌باشد. نظریه‌ای که هم مروبوط به علملکرد شغلی و هم رضایت شغلی ایت. استدالال اساسی این نظریه آن است که یک شغل پرمایه به خشنودی می‌انجامد زیرا شخص را برانگیخته می‌سازد تا خوب کار کند و به حصول خشنودی نائل آید از سوی دیگر یک شغل کم مایه تنها می‌تواند در بهترین صورت خود، عدم رضایت منجر شود در نتیجه نمی‌تواند بعنوان یک انگیزه برای عملکرد بکار رود.
هرزبرگ به دو نوع نیاز بعنوان نیازهای بدنی و نیازهای روانی معتقد است.
بر طبق نظری وی این دو نوع نیاز بر طبق دو اصل متفاوت عمل می‌کنند. نیازهای بدنی که در جهت اجتناب از درد و ناراحتی عمل می‌نماید (عوامل بهداشتی) و عواملی که این نیازها را برآورده می‌سازد می‌تواند ناراحتی را کاهش داده یا از آن اجتناب کند اما نمی‌تواند موجب رضایت شود. از طرف دیگر نیازهای روانی، امکانات رشد، دانش پیشرفت، خلاقیت فردیت است که بر اساس اصل لذت عمل می‌کند. ارضا کننده‌های آن که برانگیزاننده خواند همی‌شود، می‌توند موجب رضایت گردد . اما نبود آن نمی‌تواند موجبات عدم لذت یا ناراحتی را فراهم آورد. لذا هرزبرگ رضایت را مستقل از هم می‌داند.
نظریة هرزبرگ بر خلاف دیدگاه سنتی که معتقد است رضایت شغلی و نارضایتی شغل عوامل مشترکی دارند و در صورت وجود این عوامل، رضایت شغلی حاصل و یا فقدان این عوامل، نارضایتی بوجود می‌آید، معتقد است که نارضایتی از کار نقطة مخالف رضایت نمی‌باشد و اگر عوامل نارضایتی از محیط کار حذف شود الزاماً موجب رضایت شغلی نخواهد شد.
اصولاً دیدگاه سنتی معتقد بود که رضایت و نارضایتی دو انتهای یک پیوستار بوده و دارای عوامل مشترکی هستند. در حالی که هرزبرگ معتقد بود نارضایتی شغلی تابعی است از محیط، سرپرستی، همکاران و زمینه کلی شغل که آنها را عوامل بهداشتی یا عوامل ناراضی کننده گوییم و عبارتند از:
1- امنیت شغلی
2- زندگی شخصی
3- شرایط کار
4- حقوق
5- ماهیت و میزان سرپرستی
6- خط مشی و قوانین و مقررات سازمان
7- روابط متقابل با همکاران
8- روابط متقابل با سرپرستان
9- روابط متقابل با زیردستان
10- مقام و موقعیت

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   56 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلودمقاله رضایت شغلی

دانلودمقاله آلودگی هوا و باران های اسیدی

اختصاصی از فی توو دانلودمقاله آلودگی هوا و باران های اسیدی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 


یکی از مشکلات جدی محیط زیست که امروزه بشر در اکثر نقاط جهان با آن درگیر است، باران اسیدی می‌باشد. باران اسیدی به پدیده‌هایی مانند مه اسیدی و برف اسیدی که با نزول مقادیر قابل توجهی اسید از آسمان همراه هستند، اطلاق می‌شود.
باران هنگامی اسیدی است که میزان PH آب آن کمتر از 5،6 باشد. این مقدار PH بیانگر تعادل شیمیایی بوجود آمده میان دی‌اکسید کربن و حالت محلول آن یعنی بی‌کربنات ( HCO3 ) در آب خالص است.
باران اسیدی دارای نتایج زیانبار اکولوژیکی می‌باشد و وجود اسید در هوا نیز بر روی سلامتی انسان اثر مستقیم دارد. همچنین بر روی پوشش گیاهی تأثیرات نامطلوبی می‌گذارد.
دید کلی
در چند دهه اخیر میزان اسیدیته آب باران ، در بسیاری از نقاط کره زمین افزایش یافته و به همین خاطر اصطلاح باران اسیدی رایج شده است. برای شناخت این پدیده سوالات زیادی مطرح گردیده است که به عنوان مثال می‌توان به این موارد اشاره کرد: چه عناصری باعث تغییر طبیعی باران می‌شوند؟ منشا این عناصر چیست؟ این پدیده در کجا رخ می‌دهد؟

 

معمولا نزولات جوی به علت حل شدن دی‌اکسید کربن هوا در آن و تشکیل اسید کربنیک بطور ملایم اسیدی هستند و PH باران طبیعی آلوده نشده حدود 5.6 می‌باشد. پس نزولاتی که به مقدار ملاحظه‌ای قدرت اسیدی بیشتری داشته باشند و PH آنها کمتر از 5 باشد، باران اسیدی تلقی می‌شوند.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


تاریخچه
پدیده باران اسیدی در سالهای پایانی دهه 1800 در انگلستان کشف شد، اما پس از آن تا دهه 1960 به دست فراموشی سپرده شد. « اسمیت » در سال 1873 واژه باران اسیدی را برای اولین بار مطرح کرد. او پی برد که ترکیب شیمیایی باران تحت تاثیر عواملی چون جهت وزش باد ، شدت بارندگی و توزیع آن ، تجزیه ترکیبات آبی و سوخت می‌باشد. این محقق متوجه اسید سولفوریک در باران شد و عنوان نمود که این امر ، برای گیاهان و اشیا واقع در سطح زمین خطرناک است.
« موتا » و « میلو » در سال 1987 عنوان داشتند که دی‌اکسید کربن با اسید سولفوریک و اسید نیتریک عوامل اصلی تعیین کننده میزان اسیدی بودن آب باران هستند، چرا که در یک فاز آبی به صورت یونهای نیترات و سولفات در می‌آیند و چنین یونهایی به آب باران خاصیت اسیدی می‌بخشند.

 

عوامل موثر در اسیدیته باران
آب باران هیچگاه ، کاملا خالص نبوده و با پیشرفت صنعت بر ناخالصیهای آن افزوده شده است. ناخالصی طبیعی باران بطور عمده ناشی از نمکهای دریایی است و گازها و دودهای ناشی از فعالیت انسان در فرآیند ابرها دخالت می‌کنند.
آتش سوزی جنگلها نیز ، از جمله عواملی است که در میزان اسیدیته آب باران نقش دارد. فرآیندهای بیولوژیکی ، آتشفشانی و فعالیتهای انسان ، مواد آلوده کننده جو را در مقیاس محلی ، منطقه‌ای و جهانی در فضا منتشر می‌کنند. به عنوان مثال ، در صورت وجود جریانات باد در نواحی صنعتی ، مواد خارج شده از دودکشهای کارخانه‌ها در سطح وسیعی در فضا پراکنده می‌شوند.
اسیدهای موجود در باران اسیدی
اسیدهای عمده در باران اسیدی ، اسید سولفوریک و اسید نیتریک می‌باشد. بطور کلی این اسیدها به هنگام حمل توده هوایی که آلاینده‌های نوع اول مثل و را دربر دارند، بوجود می‌آیند. از این رو معمولا محل نزول باران اسیدی دورتر از منبع آلاینده‌ها می‌باشد. باران اسیدی یک مشکل آلودگی است که به علت حمل دوربرد آلاینده‌های هوا توسط باد حد و مرز جغرافیایی نمی‌شناسد.

 

منابع تولید دی‌اکسید گوگرد
بطور کلی در مقیاس جهانی بیشتر بوسیله آتشفشانها و توسط اکسایش گازهای گوگرد حاصل از تجزیه گیاهان تولید می‌شود. این دی‌اکسید گوگرد طبیعی معمولا در قسمتهای بالای جو انتشار می‌یابد. بنابراین غلظت آن در هوای پاکیزه ناچیز می‌باشد. منبع عمده تولید ناشی از فعالیتهای انسانی احتراق زغالسنگ می‌باشد.
دی‌اکسید گوگرد بوسیله صنعت نفت به هنگام پالایش نفت یا تصفیه گاز طبیعی مستقیما یا به صورت در هوا انتشار می‌یابد. بیشتر کانیهای با ارزش در طبیعت به صورت سولفید یافت می‌شود. بنابراین هنگام استخراج و تبدیل آنها به فلز آزاد مقداری در هوا آزاد می‌شود و در اثر ترکیب با ذرات ریز بخار آب به تبدیل می‌گردد و در اثر کاهش دما در قسمتهای بالای جو به صورت باران اسیدی به زمین برمی‌گردد.
منابع تولید اکسیدهای نیتروژن
در هوای غیر آلوده به مقدار کم در اثر ترکیب اکسیژن و نیتروژن موجود در هوا هنگام رعد و برق ، وجود دارد و همچنین مقداری هم از رها شدن اکسیدهای نیتروژن از منابع زیستی حاصل می‌شود، اما که به عنوان آلاینده جوی محسوب می‌شود، از نیروگاهها و دود اگزوز خودروها ناشی می‌شود.

 

باران اسیدی در آمریکای جنوبی
پیرامون معضل باران اسیدی ، به ویژه در مورد مناطق صنعتی که میزان PH کمتر از 3 دارند، تاکنون مقالات زیادی منتشر شده است. با وجود این بعضی از محققین معتقدند که برخی از این مقالات مستند نیستند و PH طبیعی باران توسط فعالیتهای مختلف انسانی ، چنان تغییر می‌کند که تعیین یک استاندارد ، غیرممکن می‌باشد. در ارتباط با این مطلب می‌توان مثالهایی از آمریکای جنوبی زد. جایی که میزان PH آب باران ، هم در جنگلهای آمازون و هم در شهرهای سائوپائولو و ریدوژانیرو و باربر 4،7 است. در جنگل آمازون موارد زیر در اسیدی شدن تاثیر اساسی دارند:
اسیدسولفوریک که خود از اکسید شدن سولفید هیدروژن (از مواد فرار مناطق مردابی) تشکیل می‌شود.
اسید آلی که از سوختن مواد آلی بوجود می‌آید.
عملکرد و آثار بارانهای اسیدی که بطور طبیعی مورد بررسی و مطالعه قرار گرفته است، ما را به سوی رخدادها زیستی فاجعه‌آمیز هدایت می‌کند. با وجود اینکه این پدیده منشا طبیعی دارد، محققان بر این باورند که عملکرد انسان در این رابطه بسیار تاثیر گذار است.
باران قلیائی
نکته مهمی که باید به آن اشاره کرد، این است که در بعضی از مواقع ، PH آب باران حتی در جو بسیار آلوده هم در 5،6 ثابت باقی می‌ماند. دانشمندان این مسئله را به حضور ترکیبات قلیائی در کنار اسید نسبت می‌دهند.
چنانچه میزان ترکیبات قلیائی شدیدا افزایش یابد، PH باران به بیش از 7 نیز می‌رسد. در این صورت به جای باران اسیدی ، باران قلیائی خواهیم داشت. ضمنا گروهی از عناصر شیمیایی در جو وجود دارند که حالت اسیدی را طی واکنشهایی خنثی می‌کنند. خاک بیایانها ، منبع طبیعی و با ارزش این عناصر قلیایی است. از جمله منابع غیرطبیعی عناصر قلیایی آلوده کننده جو می‌توان به کارخانه‌های تولید کننده سیمان و فعالیتهای استخراج معادن اشاره نمود.
اثرات بوم شناختی باران اسیدی
آلاینده‌های نوع اول هوا مانند و آب باران را چندان اسیدی نمی‌کنند، اما این آلاینده‌ها می‌توانند طی چند ساعت یا چند روز به آلاینده‌های نوع دومی مثل و تبدیل شوند که هر دو در آب بسیار انحلال پذیر و جز اسیدهای قوی می‌باشند. در واقع تمام قدرت اسیدی در باران اسیدی ، به علت وجود این دو اسید است.
میزان تأثیر باران اسیدی بر روی حیات زیست شناختی در یک منطقه به ترکیب خاک و صخره سنگی که در زیر لایه سطحی زمین آن منطقه واقع است، بستگی دارد. مناطقی که در زیر لایه سطحی زمین گرانیت یا کوارتز دارند، بیشتر تحت تاثیر قرار می‌گیرند، زیرا خاک وابسته به آن ، ظرفیت کمی برای خنثی کردن اسید دارد. چنانچه صخره سنگی در زیر لایه سطحی زمین از نوع سنگ آهک یا گچ باشد، اسید بطور موثر خنثی می‌شود، زیرا کربنات کلسیم به صورت باز عمل کرده و با اسید وارد واکنش می‌شود.
تاثیر روی اکوسیستم آبی
دریاچه‌های اسیدی شده به علت شسته شدن سنگها بوسیله یون هیدروژن دارای غلظتهای بالای آلومینیوم هستند. قدرت اسیدی بالا و غلظتهای بالای آلومینیوم عامل اصلی کاهش جمعیت ماهیهاست. ترکیب زیست شناختی دریاچه‌های اسیدی شده به شدت دچار تغییر می‌شود و تکثیر ماهیها در آبهای دارای قدرت اسیدی بالا کاهش می‌یابد. وقتی PH خیلی پایین‌تر از 5 باشد، گونه‌های اندکی زنده مانده و تولید مثل می‌کنند. آب دریاچه‌های اسیدی شده اغلب زلال و شفاف می‌باشد و این به علت از بین رفتن زندگی گیاهی و جانوری این دریاچه‌ها می‌باشد.
تاثیر روی گیاهان و جنگلها
تاثیر باران اسیدی بر روی جنگلهای و محصولات کشاورزی را به دشواری می‌توان تعیین کرد. ولی با این وجود بررسیهای آزمایشگاهی حاکی از این هستند که گیاهان زراعی رشد یافته در شرایط بارانهای اسیدی رفتار متفاوتی نشان می‌دهند. محصولات برخی افزایش یافته و محصولات گروهی کاهش می‌یابد.
آلودگی هوا اثرات بدی روی درختان دارد. اسیدی شدن خاک ، مواد غذایی موجود در آن را شسته و از بین می‌برد. باران اسیدی که در جنگلها می‌ریزد، ازن و سایر اکسنده‌های هوا ، که درختان جنگلی در معرض آنها قرار دارند، تاثیر نامطلوبی روی درختان و پوشش گیاهی می‌گذارد و این تاثیرات نامطلوب وقتی با خشکسالی ، دمای بالا و بیماری و … همراه باشد، ممکن است باعث خشک شدن درختان شود.
جنگلهای ارتفاعات بالا بیش از همه تحت تاثیر ریزش باران اسیدی هستند. قدرت اسیدی در مه و شبنم بیش از باران است، زیرا در مه و شبنم آبی که موجب رقیق شدن اسید شود، کمتر است. درختان برگ ریز که با باران اسیدی آسیب می‌بینند، به تدریج برگهای خود را از بالا به پائین از دست می‌دهند و اکثر برگهای خشک شده در بهار بعدی تجدید نمی‌شوند.
بعضی از اثرات مهم باران های اسیدی که « فومارو » در سال 1997 نیز به آنها اشاره کرده است، عبارتند از:
مضر برای انسان : ایجاد تنگی نفس ، برونشیت ، التهاب ریه ، آنفلوآنزا و سرماخوردگی
تخریب جنگلها : ریختن برگها ، تخریب ریشه توسط باکتریها، کاهش روند رشد ، تقلیل میزان محصول دهی ، کم شدن قدرت حیات.

 

 

 


دید کلی
چند بار تا به حال دوده خفه کننده ماشین‌ها را در خیابان دیده‌اید؟
چرا در روز روشن آسمان آبی را نمی‌بینید؟
فوران دوده از کارخانجات صنعتی چه فوایدی دارد؟
پناهگاه بیماران تنفسی در شهر آلوده کجا می‌تواند باشد؟
این آلودگی هواست که طبیعت زیبا را در خود گم می‌کند و زندگی سالم را نه تنها از انسان‌ها بلکه از تمام موجودات سلب می‌کند.
موضوع چیست؟
ازن که جز اصلی مه دود است، گازی است که از ترکیب اکسید نیتروژن و هیدروکربنها در حضور نور آفتاب بوجود می‌آید. در اتمسفر ، ازن بطور طبیعی به صورت لایه‌ای که ما را از اشعه ماورای بنفش محافظت می‌کند، وجود دارد. ولی زمانی که در سطح زمین تولید شود، کشنده است.

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  22  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلودمقاله آلودگی هوا و باران های اسیدی

دانلود مقاله ولایت

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله ولایت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 


درس أوّل : ولایت ، ریشه لغوىّ ، و معنى اصطلاحى آن

 

أعُوذُ بِاللَهِ مِنَ الشّیْطَانِ الرّجِیمِ

 

بِسْمِ اللَهِ الرّحْمَنِ الرّحِیمِ

 

وَ صَلّى اللَهُ عَلَى سَیّدِنَا مُحَمّدٍ وَ ءَالِهِ الطّیّبِینَ الطّاهِرِینَ

 

وَ لَعْنَةُ اللَهِ عَلَى أعْدَآئِهِم أجْمَعِینَ مِنَ الْأنَ إلَى قِیَامِ یَوْمِ الدّینِ

 

وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوّةَ إلّا بِاللَهِ الْعَلِىّ الْعَظِیمِ

 

قَالَ اللَهُ الْحَکِیمُ فِى کِتَابِهِ الْکَرِیمِ : هُنَالِکَ الْوَلَیَةُ لِلّهِ الْحَقّ هُوَ خَیْرٌ ثَوَابًا وَ خَیْرٌ عُقْبًا (1) .

 

«آنجا ولایت اختصاص به خداوند دارد ، که اوست حقّ ؛ و اوست پاداش و مُزد اختیار شده ، و اوست عاقبتِ اختیار شده و پسندیده و مورد رضا.»

 

بحث ما إن شآء الله در این روزها پیرامون مسأله ولایت است از نقطه نظر حقیقت ولایت ، و معنى و شقوق و شؤون آن، و ولایت پیغمبران و أئمّه علیهم السّلام ، و ولایت فقیه ، و حدود و ثغور و شرائط و آثار آن ، و بالأخره عمده بحث از جهت شرائط ولایت فقیه و حدود و مشخّصات آن است که بحث إن‏شآءالله به آنجا خاتمه پیدا میکند ؛ و البتّه این مجموعه دوره دوّم از همان بحث «وظیفه فرد مسلمان در إحیاى حکومت إسلام» خواهد بود .

 

چون سال قبل ، در همین أیّام (بعد از ارتحال رهبر کبیر آیة الله خمینىّ قَدّس اللَهُ نَفسَهُ) مجالسى در همین مکان تشکیل شد و وظیفه فرد مسلمان مشخّص گردید . اینک که در آستانه همان أیّام قرار داریم بعنوان تتمّه همان بحث ، مطالبى بیان مى‏شود . البتّه مطالبى که در سال گذشته ذکر شد قدرى ساده‏تر و بسیط تر بود ، ولى إن شآء الله امسال مطالب را قدرى عمیق تر و استدلالى‏تر بیان مى‏کنیم ؛ البتّه نه چندان عمیق و استدلالى که براى غالب ، قابل فهم نباشد ؛ بلکه همین قدر که از نقطه نظر بحث فقهىّ کافى و وافى باشد . بدین لحاظ بحث را آنقدر گسترش نمى‏دهیم تا به تمام أطراف مسائل و جزئیّات آنها رسیدگى شود ؛ چون آن ، احتیاج به مجالس عدیده‏اى دارد که باید در ضمن آن تحقیقاً یک دوره اجتهاد و تقلید بطور مفصّل و مبسوط گفته شود که حدأقلّ بیشتر از یکسال طول مى‏کشد ؛ ولى إن شآءالله امیدواریم در این دو سه ماه با توجّه پروردگار آن مقدارى که لازمه موضوع باشد و مطلب بدست بیاید بحث کنیم .

 

وَلَایَت ، أمر بسیار مهمّى است ؛ و حقیقت دین و دنیاى إنسان به آن بستگى دارد ، زیرا از شؤون ولایت ، آمریّت و حکومت بر مسلمانان ، و بلکه بر همه أفراد بشر است . و این یگانه راهى است که تمام سعادتها و شقاوتها ، خیر و شرّ ، و نفع وضَرّ ، و بهشت و دوزخ ، و بالأخره نجات مردم به آن راه بسته است . هر ملّتى به هر کمالى رسیده است ، در أثر ولایت وَلىّ آن قوم بوده ، و هر ملّتى هم که رو به بدبختى و ضلالت رفته ، در أثر ولایت وَلىّ آن قوم بوده است ، که آنها را به سوى آراء و أهواء شخصیّه کشیده ، و از منهاج و صراط مستقیم منع کرده است .

 

در أخبار از موضوع ولایت ، بحث بسیار زیادى شده است ؛ بلکه اُصولاً باید گفت : ولایت ، تشکیل دهنده مکتب تشیّع است ؛ و أصل مکتب تشیّع بر همین أساس پایه گذارى شده ، و آیات قرآن و أخبار در این مسأله بسیار زیاد است .

 

اینک بحث ما در امروز ـ إن شآء الله ـ فقط در معنى لُغوى وَلَایَت است ؛ که ولایت در لغت به چه معنى آمده است ؟ و مقصود از ولایت در آیات شریفه چه مى‏باشد؟ یا روایاتى که در آن ، لفظ ولایت یا مُشتقّات آن استعمال شده‏اند ، چه معنى دارند ؟ سپس یک یک از مصادیق ولایت ، و پیاده کردن معنى لغوى آن را در جامعه‏هاى إسلامى از زمان نزول قرآن تا بحال مورد بررسى قرار مى‏دهیم .

 

بعضى خیال کرده‏اند که وَلَایَت معانى مختلفى دارد ؛ مثلاً گفته‏اند : یکى از معانى آن نُصرت است ؛ إِنّمَا وَلِیّکُمُ اللَهُ وَ رَسُولُهُ (2) یعنى ناصر شما خداست و رسول خدا ؛ یا اینکه گفته‏اند : به معنى مُحبّ است ؛ یا به معنى آزاد کننده ، یا آزاد شده است ؛ یا أقوامى که با إنسان نزدیکى دارند (نزدیکى نَسَبى ، یا زمانى ، یا مکانى) یا دو نفرى که با همدیگر شرکت مى‏کنند هر کدام را ولىّ دیگرى مى‏گویند . و خلاصه در کتب لغت معانى مختلفى ذکر کرده‏اند بطوریکه در «تاج العروس» بیست و یک معنى براى ولایت بیان مى‏کند ، و شواهدش را ذکر مى‏نماید .

 

حال ما ببینیم آیا واقعاً همینطور است ؟ و این معانى ، معانى مختلفى است براى ولایت ؟ یعنى واضع لغت ، بنحو اشتراک لفظىّ این لفظ را در این معانى مختلف با وضع هاى مختلف وضع کرده‏است ؟ یا اینکه نه ؛ اینطور نیست ؛ بلکه : معنى ولایت یک معنى واحدى است ، و در تمام این موارد با عنایت و قرینه‏اى استعمال شده‏است ؟ بعبارت دیگر : استعمال آن در مصادیق مختلفه غیر موضوعٌ لَه آن مجازىّ مى‏باشد ؟ یا اینکه نه ؟ أصلاً این هم نیست ؛ بلکه وَلَایَت داراى یک معنىِ واحد است ؛ و در تمام این مصادیق و معانى و موارد همان معنى که واضع لغت در نظر گرفته است ، همان مورد نظر بوده‏است منتهى به عنوان خصوصیّت مورد ، مصادیق مختلفى پیدا کرده‏است ، و آنچه که مَحَطّ نظر استعمال است همان معنىِ وضعِ أوّلىّ است ، که این معنىِ اشتراک معنوى مى‏باشد . و بنابراین وَلَایَت یک معنى بیشتر ندارد ؛ و در تمام این مصادیقى که بزرگان از أهل لغت ذکر کرده‏اند ، همان معنى أوّلش مورد نظر و عنایت است ؛ و به عنوان خروج از معنى لغوى و وضعىّ ، یا به عنوان تعدّد وضع ، یا به عنوان اشتراک و کثرت استعمال ؛ هیچکدام از اینها نیست .

 

در کتب لغت راجع به معنى ولایت بحثهاى مفصّلى آمده‏است ، ولى آنچه را که ما امروز در صدد بیان آن هستیم ، از چند کتاب تجاوز نمى‏کند : «مصباح المُنیر» ، «صحاح اللغة» ، «تاج العروس» و «لسان العرب» که کتابهاى ارزشمندى در لغت محسوب مى‏شوند ؛ بخصوص از سه کتاب «صحاح» و «لسان» و «مصباح» که مرحوم آیة الله بروجردى به آنها اتّکاء داشتند ، و همیشه در دسترس ایشان بود و مورد مطالعه قرار مى‏دادند . و البته از بعضى لغتهاى دیگر مانند : «نهایه» ابن أثیر و «مَجمَع البحرَین» و «مُفردات» راغب هم مطالبى إن شآءالله ذکر مى‏کنیم .

 

کلمه وِلَایَت که مصدر یا اسم مصدر است با بسیارى از اشتقاقات آن همچون : وَلِىّ و مَوْلَى و والِى و أوْلیاء و مَوَالِى و أوْلَى و تَوَلّى و وَلایت و غیرها در قرآن مجید وارد شده‏است .

 

و أمّا معنى لغوى آن : در «مصباح المُنیر» گوید : الْوَلْىُ مِثْلُ فَلْسٍ ، به معنىِ قُرب است ؛ و در آن دو لغت است :

 

أوّل : وَلِیَهُ ، یَلِیهِ ؛ با دو کسره از باب حَسِبَ ، یَحْسِبُ ؛ دوّم : وَلَاهُ ، یَلِیهِ ؛ از باب وَعَدَ ، یَعِدُ ؛ ولیکن لغت دوّم استعمالش کمتر است . و وَلِیتُ عَلَى الصّبىّ وَ الْمَرْأةِ ، یعنى من بر طفل و زن ولایت پیدا کردم ؛ و فاعل آن والٍ است و جمع آن وُلَاةٌ ؛ و زَن و طفل را مُوَلّى علیه گویند . و وِلایت و وَلایت با کسره و فتحه به معنىِ نصرت است . و اسْتَوْلَى عَلَیْهِ یعنى بر او غالب شد و بر او تمکّن یافت .

 

در «صحاح اللغة» گوید : الْوَلْىُ به معنىِ قُرب و نزدیک شدن است ؛ گفته مى‏شود : تَباعَدَ بَعْدَ وَلْىٍ ، یعنى بعد از نزدیکى دورى کرد ؛ و کُلْ مِمّا یَلِیکَ ، أىْ مِمّا یُقارِبُکَ . یعنى از آنچه نزدیک تو است بخور .

 

مطلب را إدامه مى‏دهد تا مى‏رسد به اینجا که مى‏گوید : وَلِىّ ضدّ دشمن است ؛ و از همین معنى تَوَلّى استعمال شده‏است ؛ و مَوْلَى به آزادکننده ، و آزاد شده ، و پسر عمو ، و یارى کننده ، و همسایه گویند ؛ و وَلِىّ به داماد گویند ؛ و کُلّ مَنْ وَلِىَ أمْرَ وَاحِدٍ فَهُوَ وَلِیّهُ ؛ یعنى هرکس أمر کسى را متکفّل گردد و از عهده انجام آن برآید ولىّ او خواهد بود .

 

باز مطلب را إدامه مى‏دهد تا اینکه مى‏گوید : و وِلایت با کَسره واو به معنىِ سلطان است ؛ و وِلایت و وَلایت با کسره و فتحه به معنىِ نصرت است . و سیبویه گفته است : وَلایَت با فتحه مصدر است و با کسره اسم مصدر ؛ مثل : أمارت و إمارت و نَقابت و نِقابت . چون اسم است براى آن چیزى که تو بر آن ولایت دارى ؛ و چون بخواهند معنى ِ مصدرى را إراده کنند فتحه مى‏دهند .

 

طُرَیْحىّ در «مجمع البحرین» گوید : إِنّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْرَ هِیمَ (3) یعنى أحَقّهُمْ بِهِ وَ أقْرَبَهُمْ مِنْهُ ؛ مِنَ الْوَلْىِ وَ هُوَ الْقُرْبُ . معنىِ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْرَ هِیمَ «نزدیکترین مردم به إبراهیم» أحقّیّت اوست به او ، و نزدیکتر بودن اوست از سائر مردم به آن حضرت ؛ زیرا از مادّه وَلْىْ است که به معنىِ قرب مى‏باشد ؛ و وَلایت در گفتار خداوند تعالى : هُنَالِکَ الْوَلَیَةُ لِلّهِ الْحَقّ (4) ؛ با فتحه آمده که به معنى ربوبیّت است ؛ یعنى در آن روز همگى در تحت ولایت خدا در مى‏آیند ، و به او إیمان مى‏آورند ، و از آنچه در دنیا پرستیده‏اند بیزارى مى‏جویند .

 

و وَلَایَت با فتحه به معنى مَحبّت و با کسره به معنى تَولِیَت و سلطان است ؛ و از ابن سِکّیت وارد شده که : وِلآء با کسره نیز همین معنى را دارد .

 

و وَلِىّ و وَالِى کسى را گویند که زِمام أمر دیگرى را به دست خود گیرد و عهده‏دار آن گردد .

 

و وَلِىّ ، به کسى گویند که نصرت و کمک از ناحیه اوست . و نیز به کسى گفته مى‏شود که : تدبیر اُمور کند ، و تَمشِیَت به دست و به نظر او انجام گیرد ؛ و بر این أصل گفته مى‏شود : فلانٌ وَلِىّ الْمَرْأةِ ، یعنى نکاح آن زن به صلاحدید و به نظر اوست .

 

و وَلِىّ دَم به کسى گویند که حقّ مطالبه دِیه را از قاتل یا از زخم زننده دارد. و سلطان ، ولىّ أمر رعیّت است و از همین باب است گفتار کُمَیْتِ شاعر در باره حضرت أمیرالمؤمنین علیه السّلام :

 

وَنِعْمَ وَلِىّ الأَمْرِ بَعْدَ وَلِیّهِ

 

وَ مُنْتَجَعُ التّقْوَى وَنِعْمَ الْمُقَرّبُ (5)

 

«أمیرالمؤمنین علىّ بن أبى طالب علیه السّلام ، خوب سلطان و کفیل أمر اُمّت بعد از سلطان أوّلش (رسول الله) بوده است ؛ و خوب دلیل و راهنماى تقوى و سَداد در بیابان خشک و بَیْدَاء جهالت ؛ و خوب نزدیک کننده اُمّت به خداوند متعال است.»

 

طریحىّ در «مجمع البحرین» مطلب را إدامه مى‏دهد تا مى‏رسد به اینجا که مى‏گوید : در مورد آیه : إِنّمَا وَلِیّکُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ وَ الّذِینَ ءَامَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلَوةَ وَیُؤْتُونَ الزّکَوةَ وَ هُمْ رَ کِعُونَ (6) ؛ أبوعلىّ گفته است : معنىِ آیه این است که : «آن کسیکه متولّىِ تدبیر شما گردد ، و ولایت اُمور شما را بر عهده گیرد ، خداوند است ، و رسول خداوند ، و کسانى که صفات آنان اینطور باشد که إقامه نماز کنند ، و در حال رکوع نماز خود ، زکات بدهند.»

 

آنگاه مطلب را إدامه داده تا اینکه گوید : و چنین نقل شده که جماعتى از أصحاب رسول خدا صلّى الله علیه و آله و سلّم در مسجد مدینه دور هم گرد آمدند و بعضى به بعض دیگر گفتند : اگر ما به این آیه کافر شویم ، به سائر آیات قرآن هم کافر شده‏ایم ! و اگر به این آیه إیمان آوریم ، ما را به همان متن و مُفاد خود دعوت مى‏کند ؛ وَلَکِنّا نَتَوَلّى وَ لَانُطِیعُ عَلِیّا فِیمَا أَمَرَ ؛ فَنَزَلَتْ : «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَهِ ثُمّ یُنکِرُونَهَا» (7) .

 

«ولیکن ما ولایت علىّ را قبول مى‏کنیم ؛ و أمّا در بارهَ آنچه که او أمر مى‏کند إطاعت او را نمى‏نمائیم ؛ پس این آیه نازل شد : نعمت خدا را مى‏شناسند ، و سپس آن نعمت را إنکار مى‏کنند.»

 

و گفتار خداوند تعالى : النّبِىّ أَوْلَى‏ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ (8) ، از حضرت باقر علیه السّلام وارد است که : این أولویّت پیامبر به مؤمنین از خود ایشان ، درباره أمر حکومت و إمارت نازل شده‏است ؛ و معنى آیه این مى‏شود که : پیغمبر نسبت به مردم از خود آنها به خودشان سزاوارتر است ؛ و بنابراین جائز است که پیامبر در صورت نیاز ، غلام و مملوکى را با وجود آنکه صاحبش به آن محتاج است ، از او بگیرد .

 

و روى همین أصل روایتى وارد شده است که : النّبِىّ ـ صَلّى اللَهُ عَلَیْهِ وَ ءَالِهِ وَ سَلّمَ ـ أَوْلَى بِکُلّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ ؛ وَ کَذَا عَلِىّ مِنْ بَعْدِهِ .

 

«پیامبر سزاوارتر است به هر مؤمنى از خود آن مؤمن به خودش ؛ و نیز علىّ بن أبى طالب (علیه السّلام) پس از او اینچنین است.»

 

و گفتار خداوند تعالى : وَلَمْ یَکُن لَهُ ُ وَلِىّ مِنَ الذّلّ (9) . «از براى خداوند وَلیّى از جهت ذلّت او نیست.» ولىّ به کسى گویند که قائم مقام و جانشین شخص باشد در اُمورى که اختصاص به او دارد ، و آن شخص به جهت عجز و ناتوانى قادر بر بجا آوردن آن اُمور نیست ؛ مانند ولىّ طفل و ولىّ مجنون .

 

بناءً علیهَذا هر کس که ولىّ دارد ، نیازمند به اوست ؛ و چون خداوند غنىّ و بى نیاز است ، محال است که داراى ولىّ باشد ؛ و همچنین اگر آن ولىّ هم نیازمند به خدا باشد ، در اینجا دور لازم مى‏آید ، و اگر نیازمند نباشد شریک او خواهد بود ؛ و هر دو صورت محال است .

 

ابن أثیر جَزَرى در «نهایه» گوید : از جمله أسماء خداوند تعالى وَلِىّ است ؛ یعنى ناصر و یارى کننده . و گفته شده است که : معنى آن متولّى إداره اُمور عالم و خلائق است که بر همه عالم قیام دارد .

 

و از جمله أسماء خداوند والى است ، و آن به معنى مالک جمیع أشیاء و تصرّف کننده در آنهاست ؛ و گویا که وِلایت إشعار به تدبیر و قدرت و فعل دارد ؛ و تا وقتیکه تدبیر و قدرت و فعل با هم مجتمع نباشند اسم والى بر آن إطلاق نمى‏شود . تا آنکه گوید :

 

و لفظ مَوْلَى در حدیث بسیار آمده است ؛ و آن اسمى است که بر جماعت کثیرى گفته مى‏شود ؛ و آن عبارت است از رَبّ (مربّى و صاحب اختیار) و مَالِک (صاحب مِلک) و سَیّد (آقا و بزرگوار) و مُنْعِم (نعمت بخشنده) و مُعْتِق (آزاد کننده) و نَاصِر (یارى کننده) و مُحِبّ (دوست دارنده) و تَابِع (پیروى کننده) و جَار (همسایه) و ابن عَمّ (پسر عمو) و حَلِیف (هم سوگند) و عَقِید (هم پیمان) و صِهْر (داماد) و عَبْد (غلام و بنده) و مُعْتَقْ (غلام یا کنیز آزاد شده) و مُنْعَمٌ عَلَیْهِ (نعمت بخشیده شده) ؛ و بسیارى از این معانى در حدیث

 

آمده‏است ، پس لفظ مَوْلَى در هر حدیث ، به آن معنى که آن حدیث اقتضاء دارد نسبت داده میشود . و هر کس که متصدّى أمرى گردد و یا قیام بر آن کند آن کس مَوْلَى و وَلِىّ آن أمر خواهد بود .

 

اینها مطالبى بود که از «نهایه» ابن أثیر نقل شد .

 

زَبیدى در «تاج العروس» مى‏گوید : وَلِىّ معانى بسیار دارد ؛ بعضى از آنها مُحِبّ است ، و آن ضدّ دشمن است ؛ و آن اسم است از مادّه وَالَاهُ یعنى او را دوست داشت ؛ و بعضى از آنها صَدِیق است ، و بعضى از آن معانى نصیر است از مادّه وَالَاهُ یعنى یارى کرد او را .

 

وَ وَلِىَ الشّىْ‏ءَ ، وَ وَلِىَ عَلَیْهِ ، وِلَایَةً وَ وَلَایَةً ، با کسره و فتحه است ؛ و یا آنکه با فتحه مصدر و با کسره اسم است ، مثل : إمارَتْ و نِقابَتْ ، چون اسم است براى آن أمرى که متولّى آن شده‏اى ، و بر انجام آن قیام نموده‏اى . و بنابراین چون معنى مصدرى را إراده کنند ، فتحه مى‏دهند ؛ و بر این گفتار ، سیبویه تصریح کرده‏است .

 

و گفته شده است که : وِلایت با کسره ، خِطّه و إمَارَت است ؛ و بر این گفتار در «مُحْکَم» تصریح کرده است که همانند إمارَتْ است . و ابن سِکّیت گفته است : وِلایت با کسره به معنى سلطان است .

 

و پس از آنکه ـ همانطور که ذکر کردیم ـ معانى مختلفى براى مَوْلَى ذکر مى‏کند مى‏گوید : همچنین مَوْلَى و وَلِىّ : الّذِى یَلِى عَلَیْکَ أمْرَکَ ؛ یعنى آن کسیکه به عنوان تسلّط و برترى ، اُمور تو را عهده‏دار و متکفّل گردیده است . و مَوْلَى و وَلِىّ هر دو به معنىِ واحد هستند ؛ و از همین قبیل است حدیثى که وارد شده‏است : أَیّمَا امْرَأَةٍ نَکَحَتْ بِغَیْرِ إذْنِ مَوْلَاهَا ، و بعضى همین حدیث را روایت کرده‏اند که : أَیّمَا امْرَأَةٍ نَکَحَتْ بِغَیْرِ إذْنِ وَلِیّهَا . (از اینجا استفاده مى‏شود که مَوْلَى و وَلىّ یک معنى دارند.)

 

تا مى‏رسد به اینجا که مى‏گوید : و از جمله معانى ولىّ که در أسماء خداوند تعالى آمده است ، ناصر است ؛ و گفته شده : الْمُتَوَلّى لِاُمُورِ الْعَالَمِ القَآئِمُ بِهَا ؛ یعنى متولّى و عهده‏دار و صاحب اختیار اُمور عالم بوده و بر همه عالم قیام دارد ، و بر آن اُمور متمکّن است . و گفته شده که : معنى ولىّ در اینجا والى است . وَ هُوَ مَالِکُ الأشْیَآءِ جَمِیعِهَا المُتَصَرّفُ فِیهَا ، یعنى خداوند مالک همه چیزهاست بطور کلّىّ ، و تصرّف کننده در آنهاست بطور عموم .

 

آنگاه مى‏گوید : و ابن أثیر گفته است : مثل آنکه وَلایت دلالت بر تدبیر در اُمور و قدرت بر آنها و بجا آوردن آنها را دارد ، و تا هنگامى که این معانى سه گانه (تدبیر و قدرت و فعل ) با یکدیگر مجتمع نشوند إطلاق لفظ والى در آنجا آزاد و رها نیست .

 

و در «لسان العرب» آنچه را که ما از «نهایه» و «تاج العروس» نقل کردیم بعینه آورده است ، و لذا از تکرار آن خود دارى مى‏نمائیم .

 

راغب اصفهانىّ در «مفردات» گوید : الْوَلَآءُ و التّوَالِى أنْ یَحْصُلَ شَیْئَانِ فَصَاعِدًا حُصُولًا لَیْسَ بَیْنَهُمَا مَا لَیْسَ مِنْهُمَا . «وَلَاء و توَالى بمعنى آن است که : دو چیز یا بیشتر طورى با همدیگر قرار گیرند که چیزى غیر از خود آنها در میانشان وجود نداشته باشد.» و بدین مناسبت وَلَاء و توَالِى را براى قُرب مکانى و قرب نَسَبى ، و قرب دینى ، و قرب صداقت و دوستى و قرب نصرت و یارى ، و قرب اعتقادى استعاره مى‏آورند .

 

و وِلایت با کسره به معنىِ نُصرت ، و وَلایت با فتحه به معنى متولّى شدن در اُمور است ؛ و گفته شده : وِلایت و وَلایت همانند دِلالت و دَلالت هستند ، و حقیقت آن متولّى شدن بر أمر است . و هر یک از وَلّى و مَوْلَى ، در این معنى استعمال مى‏شوند ، و بنابراین در معنى فاعلى مُوالِى و در معنى مفعولى مُوَالَى گفته مى‏شود . وَلىّ بر وزن قَتِیل هم به معنى اسم فاعل «قاتل» و هم به معنى اسم مفعول «مَقتول» مى‏آید .

 

به مؤمن وَلِىّ اللَه گفته مى‏شود ؛ و لیکن مَوْلَى اللَه وارد نشده‏است . و گاه گفته مى‏شود : اللَهُ تَعَالَى وَلِىّ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَوْلَاهُمْ . «خداوند متعال ، ولىّ مؤمنان و مولاى ایشان است.»

 

أمّا از نوع أوّل که به معنى فاعل باشد این آیات است : اللَهُ وَلِىّ الّذِینَ ءَامَنُوا (10) . «خداوند ولىّ کسانى است که إیمان آوردند.» إنّ وَلِِّىَ اللَهُ (11) . «بدرستى که ولىّ من خداست.» وَاللَهُ وَلِىّ الْمُؤْمِنِینَ (12) . «خداوند ولىّ مؤمنان است.» ذَ لِکَ بِأَنّ اللَه مَوْلَى الّذِینَ ءَامَنُوا (13) . «و این بعلّت آنست که : خداوند مولاى آن کسانى است که إیمان آوردند.» نِعْمَ الْمَوْلَى‏ وَ نِعْمَ النّصِیرُ (14) . «خداوند خوب مولائى و خوب یارى کننده‏اى است.» وَاعْتَصِمُوا بِاللَهِ هُوَ مَوْلَبکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى‏ (15) . «خود را در عصمت و مَصُونیّت خدا در آورید ؛ زیرا که او مولاى شماست ؛ و خوب مولائى است.» قُلْ یَأَیّهَا الّذینَ هَادُوا إِن زَعَمْتُمْ أَنّکُمْ أَوْلِیَآءُ لِلّهِ مِن دُونِ النّاسِ فَتَمَنّوُا الْمَوْتَ (16) . «بگو (اى پیغمبر) : اى کسانیکه طریقه یَهودیّت را اتّخاذ کرده‏اید ، اگر چنین مى‏پندارید که شما أولیائى براى خدا هستید غیر از مردم ، پس تمنّاى مرگ کنید.» وَ إِن تَظَهَرَا عَلَیْهِ فَإِنّ اللَه هُوَ مَوْلَبهُ (17) . «یعنى اگر آن دو زن (عائشه و حَفْصَه) علیه پیغمبر مُعین و همکار هم گردند ، پس بدرستى که خداوند مولاى پیغمبر است.» ثُمّ رُدّوا إِلَى اللَهِ مَوْلَبهُمُ الْحَقّ (18) . «و پس از آن به سوى خداوند که مولاى حقّ ایشان است باز گردانیده مى‏شوند.»

 

اینها آیاتى است که راغب إصفهانىّ در «مفردات» بعنوان شاهد بر اینکه وَلِىّ و مَوْلَى در آنها به معنى اسم فاعل مى‏باشد ذکر نموده و سپس گفته است : و وَالِى که در گفتار خداوند آمده است : وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ (19) . «از براى ایشان غیر از خدا هیچ والى‏اى نیست.» به معنىِ وَلىّ مى‏باشد ؛ یعنى ایشان غیر از خدا هیچ ولِیِّى ندارند .

 

سپس راغب ، بسیارى از آیات قرآن را که در آنها نام وَلِىّ برده شده ، و نفى ولایت از غیر خدا نموده است ، و نهى از اتّخاذ ولایت یهود و نصارَى ، و ولایت دشمنان خدا کرده ، و بسیارى از آیاتى که در آنها مشتقّات این مادّه ذکر شده‏است ، بیان کرده و معنى مناسب آنها را ذکر نموده ، و در این معانى مطلب را توسعه و گسترش داده است .

 

بارى ما در اینجا آنچه لازم بود از کتب لغت در باره معنىِ ولایت و مشتقّات آن آوردیم ، تا خبیرِ بصیر ، بر خصوصیّات معانى و موارد استعمال آنها مطّلع گردد ، و با تأمّل و تدبّر بدست آورد که : تمام این معانى مختلفى را که براى وَلایت و وَلِىّ ، و مَوْلى ، و غیرها نموده‏اند ـ چنانکه در «تاج العروس» گوید : معانى ولىّ به بیست و یک قسم مى‏رسد ـ همه و همه راجع به یک معنى واحدى است که آن ، أصل و ریشه معنىِ ولایت است ، و بقیّه معانى آن نیز با استعاره از آن معنى آورده شده است .

 

و بعبارةٍ اُخرى : أصل معنى ولایت در همه این موارد استعمال ، محفوظ است ، غایة الأمر بمناسبت جهتى از جهات ، آن معنى أصل را با ضمیمه خصوصیّتى که در مورد استعمال در نظر گرفته‏اند ملاحظه نموده‏اند و آن أصل همان معنائى است که راغب در «مفردات» ذکر نموده است ؛ آنجا که در مادّه «وَلْىْ» گوید : الْوَلَآءُ وَالتّوَالِى أنْ یَحْصُلَ شَیْئَانِ فَصَاعِدًا حُصُولًا لَیْسَ بَیْنَهُمَا مَا لَیْسَ مِنْهُمَا . «ولاء و توالى عبارت است از آنکه : دو چیز یا بیشتر طورى با همدیگر متّحد بشوند که چیزى غیر از خود آنها در میانشان وجود نداشته باشد.» به این معنى که : بین آنها هیچگونه حجاب و مانع و فاصله و جدائى و غیریّت و بینونت نباشد ، بطوریکه اگر فرض شود چیزى بین آن دو وجود داشته باشد ، از خود آنها باشد ؛ نه از غیر آنها .

 

مثلاً مقام وحدانیّت و یگانگى که بین بنده و پروردگارش پیدا مى‏شود که هیچگونه حجاب و پرده‏اى در هیچ یک از مراحل : طبع و مثال و نفس و روح و سرّ نبوده باشد ، این را وَلایت گویند . و مقام یگانگى که بین حبیب و محبوب ، و عاشق و معشوق ، و ذاکر و مذکور ، و طالب و مطلوب پیدا شود بطوریکه أبداً به هیچ وجه من الوجوه جدائى نبوده باشد ، آنرا وَلایت گویند .

 

و بر این أساس خداوند تعالى ولىّ تمام موجودات است در عالم تکوین بطور مطلق ، و همه موجودات نیز ـ بدون استثناء ـ تکویناً ولىّ خدا هستند ، زیرا بین خدا که ربّ است و بین موجودات که مربوبند ، حجاب و فاصله‏اى وجود ندارد مگر آنکه آن حجاب از خود آنهاست . و أمّا در عالم تشریع و عرفان، ولایت حقّ اختصاص به کسانى دارد که از مراحل شرک خفىّ بطور کلّى عبور کرده ، و از همه حجابهاى نفسانىّ گذشته ، و در نقطه أصلى و حقیقت عبودیّت قرار گرفته‏اند

 

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  23  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله ولایت

دانلودمقاله شرائط وجوب امر به معروف ونهی از منکر

اختصاصی از فی توو دانلودمقاله شرائط وجوب امر به معروف ونهی از منکر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 


س1077- اگر امر به معروف ونهی از منکر مستلزم بی آبروئی کسی که واجب را ترک کرده و یا فعل حرام را به جا آورده باشد ، و موجب کاسته شدن احترام او در برابر مردم گردد ، چه حکمی دارد ؟
ج: اگر در امر به معروف ونهی از منکر ، شرائط وآداب آن رعایت شود و از حدود آن تجاوز نشود ، اشکال ندارد.
س1078- بنا بر اینکه وظیفه مردم در امر به معروف ونهی از منکر درنظام جمهوری اسلامی ،اکتفا به امر به معروف ونهی ازمنکر زبانی است ومراتب دیگر آن بر عهده مسئولین است ، آیا این نظریه ، حکم از طرف دولت است یا فتوی؟
ج : فتوای فقهی است.
س1079 – آیا درمواردی که راه جلوگیری از وقوع منکر منحصر به ایجاد مانع بین فعل حرام وفاعل آن ، و آن هم متوقف بر کتک زدن وی و یا زندانی کردن وسخت گرفتن بر او و یا تصرف در اموال وی هر چند با تلف کردن آن باشد ، می توان بدون کسب اجازه از حاکم ، اقدام به آن از باب نهی از منکر نمود؟
ج: این موضوع حالات وموارد مختلفی دراد ، بطور کلی مراتب امر به معروف و نهی ازمنکر اگر متوقف بر تصرف در نفس یا مال کسی که فعل حرام را به جا آورده نباشد ، احتیاج به کسب اجازه از کسی ندارد ، بلکه این مقدار بر همه مکلفین واجب است .ولی مورادی که امر به معروف ونهی ازمنکر متوقف بر چیزی بیشتر از امر ونهی زبانی باشد ، اگر در سرزمینی باشد که دارای نظام وحکومت اسلامی است وبه این فریضه اسلامی اهمیت می دهد ، احتیاج به اذن حاکم ومسئولین ذیربط و پلیس محلی ودادگاههای صالح دارد.
س1080 – اگر نهی از منکر درامور بسیار مهم مانند حفظ نفس محترمه ، متوقف بر کتک زدنی که منجر به زخمی شدن مهاجم واحیاناً قتل او باشد ، آیا در این موارد هم اذن حاکم شرط است؟
ج: اگر حفظ نفس محترمه وجلوگیری از وقوع قتل مستلزم دخالت فوری ومستقیم باشد ، جائز بلکه شرعاً از باب وجوب حفظ جان نفس محترمه واجب است واز جهت ثبوتی متوقف بر کسب اجازه ازحاکم ویا وجود امربه آن نیست ،مگر آنکه دفاع از نفس محترمه متوقف بر قتل مهاجم باشد که صورتهای متعددی دارد که احکام آنها هم ممکن است متفاوت باشد.
س1081- آیا کسی که می خواهد شخصی را امر به معروف ونهی از منکر نماید ، باید قدرت بر آن داشته باشد ؟ و در چه زمانی امر به معروف ونهی از منکر بر او واجب می شود؟
ج : آمر به معروف ونهی از کننده ازمنکر باید عالم به معروف ومنکر باشد ، وهمچنین بداند که فاعل منکر هم به آن علم دارد و در عین حال عمداً و بدون عذر شرعی مرتکب آن می شود ، و زمانی اقدام به امر ونهی واجب می شود که احتمال تأثیر امر به معروف ونهی از منکر در مورد آن شخص داده شود ، و ضرری برای خود او نداشته باشد ، و در این مورد باید تناسب بین ضرر احتمالی و اهمیت معروفی که به آن امر می نماید یا منکری که از آن نهی می کند را ملاحظه نماید . در غیر این صورت امر به معروف ونهی ازمنکر بر او واجب نیست.
س1082- اگر یکی از اقوام انسان مبادرت به ارتکاب معصیت کند و نسبت به آن لاابالی باشد ، تکلیف مانسبت به رابطه با او چیست؟
ج : اگر احتمال بدهید که ترک معاشرت با او موقتاً موجب خودداری او از ارتکاب معصیت می شود به عنوان امر به معرف ونهی ازمنکر واجب است ، و در غیر این صورت قطع رحم جایز نیست.
س1083- آیا ترک امر به معروف ونهی ازمنکر بر اثر ترس از اخراج از کار ، جایز است؟ مثلاً با اینکه می بیند مسئول یکی از مراکز آموزشی که با طبقه جوان در دانشگاه ارتباط دارد ، مرتکب اعمال خلاف شرع می شود و یا زمینه ارتکاب گناه در آن مکان را فراهم می آورد . اگر او را نهی از منکر نماید ترس آن دارد که از طرف مسئول مقدمات اخراج او از کار فراهم شود.
ج : بطور کلی اگر خوف دارد که در صورت اقدام به امر به معروف ونهی ازمنکر ضرر قابل توجهی متوجه خود او شود ،انجام آن واجب نیست.
س1084 – اگر در بعضی از محیطهای دانشگاهی معروف ترک شود و معصیت رواج پیدا کند و شرائط امر به معروف ونهی ازمنکر هم وجود داشته باشد و امر کننده به معروف ونهی ازکننده از منکر شخصی مجرد باشد که هنوز ازدواج نکرده است آیا بخاطر مجرد بودن،امر به معروف ونهی از منکر از اوساقط می شود یا خیر ؟
ج : امر به معروف ونهی ازمنکر اگر موضوع وشرائط آن محقق باشد، تکلیف شرعی و وظیفه واجب اجتماعی وانسانی همه مکلفین است، وحالت های مختلف مکلف مانند مجرد یا متاهل بودن در آن تاثیر ندارد ، وبه صرف اینکه مکلف مجرد است ، تکلیف از او ساقط نمی شود.
س1085- اگر شخصی دارای نفوذ و موقعیت اجتماعی خاصی باشد که اگر بخواهد می تواند بر معترضین به خود ضرر وارد سازد ، و شواهدی هم دلالت کند بر اینکه وی مرتکب گناه وکارهای خلاف و دروغگوئی می شود . ولی از قدرت ونفوذ او می ترسیم،. آیا جایز است امر به معروف ونهی از منکر را در مورد او ترک کنیم یا اینکه با وجود ترس از ضرر رساندن او ، واجب است او را امر به معروف ونهی ازمنکر کنیم؟
ج: اگر ترس از ضرر منشاء عقلائی داشته باشد ،مبادرت به امر به معروف ونهی ازمنکر واجب نیست بلکه تکلیف از شما ساقط می شود . ولی سزاوار نیست کسی به مجرد ملاحظه مقام کسی که واجب را ترک کرده و یا مرتکب فعل حرام شده و یا به مجرد احتمال وارد شدن ضرر کمی از طرف او ، تذکر و موعظه به برادر مومن خود را ترک کند.

 

س1086- گاهی در اثنای امر به معروف ونهی از منکر مواردی پیش می آید که شخص گناهکار بر اثر عدم آگاهی از واجبات واحکام اسلامی ، با نهی از منکر ، نسبت به اسلام بدبین می شود. واگر هم او را به حال خود رها کنیم ، زمینه فساد و ارتکاب گناه توسط دیگران را فراهم می کند، تکلیف ما در این موارد چیست؟
ج: امر به معروف ونهی ازمنکر با رعایت شرائط آن یک تکلیف شرعی عمومی برای حفظ احکام اسلام وسلامت جامعه است، ومجرد توهم اینکه موجب بدبینی فاعل منکر یا بعضی از مردم نسبت به اسلام می گردد ، باعث نمی شود که این وظیفه بسیار مهم ترک شود.

 

س1087- اگر مامورانی که از طرف دولت وظیفه جلوگیری از فساد را بر عهده دارند ، در انجام وظیفه خود کوتاهی کنند. آیا خود مردم می توانند اقدام به این کار کنند؟
ج: دخالت اشخاص دیگر در اموری که از وظایف نیروهای امنیتی وقضائی محسوب می شود، جایز نیست، ولی مبادرت مردم به امر به معروف ونهی از منکر با رعایت حدود وشرائط آن ، اشکال ندارد.
س1088- آیا وظیفه افراد در امر به معروف ونهی از منکر این است که فقط به امر به معروف ونهی ازمنکر زبانی اکتفا کنند؟ واگر اکتفا به تذکر زبانی واجب باشد ، این امر با آنچه در رساله های عملیه بخصوص تحریر الوسیله آمده است، منافات دارد ، واگر مراتب دیگر امر به معروف ونهی ازمنکر هم برای افراد در موارد لزوم جایز باشد ، آیا در صورت نیاز می توان همه مراتب مذکور در تحریر الوسیله را انجام داد ؟
ج : با توجه به اینکه در زمان حاکمیت واقتدار حکومت اسلامی می توان مراتب دیگر امر به معروف و نهی ازمنکر را که بعد از مرحله امر ونهی زبانی هستند ، به نیروهای امنیتی داخلی ( پلیس ) و قوه قضائیه واگذار کرد، بخصوص در مواردی که برا ی جلوگیری ازارتکاب معصیت چاره ای جز اعمال قدرت از طریق تصرف در اموال کسی که فعل حرام انجام می دهد یا تعزیر وحبس او و مانند آن نیست ، در چنین زمانی با حاکمیت و اقتدار چنین حکومت اسلامی ، واجب است مکلفین در امر به معروف ونهی از منکر به امر ونهی زبانی اکتفا کنند ، و در صورت نیاز به توسل به زور ، موضوع را به مسئولین ذیربط در نیروی انتظامی و قوه قضائیه ارجاع دهند. و این منافاتی با فتاوای امام راحل (قدس سره) دراین رابطه ندارد . ولی در زمان ومکانی که حاکمیت و اقتدار با حکومت اسلامی نیست ، بر مکلفین واجب است در صورت وجود شرائط، جمیع مراتب امر به معروف ونهی از منکر را با رعایت ترتیب آنها تا تحقق غرض انجام دهند.
س1089- بعضی از رانندگان از نوارهای موسیقی غنا وحرام استفاده می کنند وعلیرغم نصیحت ها و راهنمائی ها آن را خاموش نمی کنند ، خواهشمندیم نحوه برخورد مناسب با این موارد واین افراد را بیان فرمائید ، آیا برخورد شدید با آنان جایز است یا خیر ؟
ج: با تحقق شرائط نهی از منکر ، برشما بیشتر از نهی زبانی از منکر واجب نیست ، و در صورتی که موثر واقع نشود ، واجب است از گوش دادن به غنا و موسیقی حرام اجتناب کنید ، واگر بطور غیر ارادی صدای موسیقی حرام وغنا به گوش شما برسد، چیزی بر شما نیست.
س1090- من در یکی از بیمارستانها به کارمقدس پرستاری مشغولم ، گاهی در بعضی از قسمتهای محل کارم ملاحظه می کنم که تعدادی از بیماران به نوارهای موسیقی مبتذل وحرام گوش میدهند ، من آنان را نصیحت می کنم که این کار را نکنند و بعد از نصیحت مجدد آنان ،چنانچه بی اثر باشد ، نوار را از ضبط صوت بیرون آورده و پس از پاک کردن ،آن را به آنان بر می گردانم ، آیا اینگونه برخورد جایز است یا خیر ؟
ج : محو محتویات باطل برای جلوگیری از استفاده حرام از نوار ، جایز است ، ولی این کار منوط به اجازه مالک یا حاکم شرع است.
س1091- از بعضی از منازل صدای موسیقی شنیده می شود که معلوم نیست جایز است یا خیر ؟ وگاهی صدای آن بلند است بطوری که باعث اذیت و آزار مومنین می شود ، وظیفه ما در برابر آن چیست؟
ج : تعرض به داخل خانه های مردم جایز نیست، و امر به معروف ونهی ازمنکر متوقف بر تشخیص موضوع و تحقق شرائط آن است.
س1092- امر ونهی زنانی که حجاب کامل ندارند چه حکمی دارد ؟ و در صورتی که انسان هنگام نهی زبانی از تحریک شهوت خود بترسد ، چه حکمی دارد ؟
ج : نهی ازمنکر متوقف بر نگاه با ریبه بر زن نامحرم نیست ، وبر هر مکلفی واجب است از حرام اجتناب کند بخصوص زمانی که مبادرت به انجام فریضه نهی از منکر می کند.
کیفیت امر به معروف ونهی ازمنکر

 

س1093 – وظیفه فرزند در برابر پدر و مادر و یا زن در برابر شوهرش ،اگر خمس یازکات اموال را نپردازد، چیست ؟ آیا برای آنان تصرف در مالی که خمس یا زکات آن پرداخت نشده و مخلوط به حرام است ، با توجه به تاکیدات وارد در روایات مبنی بر عدم استفاده از آن ، زیرا باعث آلودگی روح انسان می شود ،جایز است؟

 

 

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 16   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلودمقاله شرائط وجوب امر به معروف ونهی از منکر