مقاله اثرات ضد دیابتی گیاهان قرآنی

اختصاصی از فی توو مقاله اثرات ضد دیابتی گیاهان قرآنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله اثرات ضد دیابتی گیاهان قرآنی

نوع فایل : Word

تعداد صفحات :17

فهرست و پیشگفتار

مقدمه
تمام گیاهان افریده و نشانه ی عظمت خداوند هستند. گیاهانی که نام انها در قرآن آمده است هم از نظر خواص و کاربرد و هم از نظر وقایع و رویدادهایی که همراه نام آنها ذکر گردیده اهمیت ویژه ای دارند [1]. قرآن صرفا یک کتاب پزشکی، نجوم یا کشاورزی نیست، بلکه یک کتاب انسان ساز است که هدف از نزول آن هدایت بشر به سوی کمال است. لذا چنان چه در آن بحثی از علوم گوناگون آورده شده در بیشتر موارد به تناسب موضوع های اخلاقی و تربیتی بوده است [2]. با این حال، گیاهانی که نام آنها به کلام الهی راه یافته اند باید از سوی محققان علوم زیستی مورد توجه خاص قرار گیرند. این گیاهان عبارتند از: انگور، انار، انجیر، زیتون، سیر، پیاز، عدس، منّ (ترنجبین)، گز، نخل، سدر، درخت مسواک، حنا، زنجبیل، خیار، اقاقیا، کدو، خردل، ریحان، زقّوم و ضریع [1].
استفاده از گیاهان دارویی قدمتی همپای بشر داشته و برای مدت طولانی یکی از مهمترین ابزارهای انسان برای غلبه بر بیماری بوده است. پس از ظهور پزشکی نوین و استفاده گسترده از داروهای شیمیایی گرایش مردم برخی کشورها به گیاهان دارویی کاهش یافت. اما اکنون پس از حدود یک قرن از حاکمیت مطلق پزشکی نوین مجددا طب گیاهی قد برافراشته و استقبال بشر به آن رو به افزایش است. عوارض جانبی فراوان داروهای شیمیایی و ناتوانی پزشکی کلاسیک در درمان بیماری های مزمن نظیر آسم، دیابت، روماتیسم و فشارخون از جمله دلایل گرایش مردم به این گیاهان محسوب می شود. سازمان جهانی بهداشت نیز علیرغم تمرکز بر گسترش پزشکی نوین همواره از طب سنتی و استفاده علمی از گیاهان دارویی حمایت نموده و در این ارتباط کتب و مقالات متعددی را منتشر کرده است [3].
دیابت یک بیماری شایع در جهان است که بر اساس گزارش سازمان جهانی بهداشت اکنون حدود 400 میلیون نفر در دنیا به آن مبتلا هستند. عوارض متعددی نظیر آسیب های کلیوی، اختلالات بینایی و نارسایی قلبی در نتیجه ی دیابت ایجاد می شوند [4]. در حال حاضر انسولین و دارهای کاهنده ی قند خون خوراکی برای درمان دیابت استفاده می شوند [5]. استفاده از این داروها اگرچه اثرات نسبتا مفیدی در رابطه با کاهش قند خون دارند اما می توانند به بیمار عوارضی نظیر شوک هیپوگلیسمی (کاهش شدید قند خون)، افزایش وزن، اختلالات کبدی و اسیدوز متابولیک را تحمیل کنند [3]. بنابراین نیاز به یافتن ترکیبات موثرتر با عوارض جانبی کمتر اجتناب ناپذیر بوده و استفاده از داروهای جایگزین از جمله داروهای گیاهی مورد توجه قرار گرفته است. در این مقاله گیاهانی که نام آنها در قرآن ذکر شده است و شواهد علمی کافی برای اثر بخشی آنها در دیابت وجود دارد معرفی می شوند...
الف- انار
اثرات انار بر دیابت:
مکانیسم اثر انار در دیابت:
روش مصرف انار:
مصرف انار در بارداری و شیردهی:
تداخلات دارویی انار:
مروری بر مطالعات انجام شده:
ب- زیتون
اثرات زیتون بر دیابت:
مکانیسم اثر زیتون در دیابت:
روش مصرف زیتون:
مصرف در بارداری و شیردهی:
تداخلات دارویی:
مروری بر مطالعات انجام شده:
ج- سیر
اثرات سیر بر دیابت:
مکانیسم اثر سیر در دیابت:
روش مصرف سیر:
مصرف در بارداری و شیردهی:
تداخلات دارویی سیر:
مروری بر مطالعات انجام شده:
د‌- پیاز
منابع

دانلود تحقیق قسم های قرآنی

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق قسم های قرآنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: قسم های قرآنی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 12

این مقاله درمورد قسم های قرآنی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله قسم های قرآنی می خوانید :

سوگند به پدیده‌های آفرینش
مانند ایمان، خورشید، ستارگان، زمین، ماه، باد، ابر، دریا،کشتی،انجیر و زیتون. مراجعه شود به:
سوره طارق آیه 4، سوره شمس آیه 1، سوره تکویر آیه 15، سوره شمس آیه6، سوره انشقاق آیه 18، سوره ذاریات آیه 1 و 2 ، سوره طور آیه 6، سوره ذاریات آیه 3، سوره تین آیه 1
سوگند به زمانهای مختلف
سپیده دم، چاشتگاه، عصر، غروب آفتاب، روز و شب مراجعه شود به: "سوره فجر آیه 1، سوره شمس آیه 1، سوره عصر آیه 1، سوره انشقاق آیه 17، سوره شمس آیه 4 ، سوره تکویر آیه 17.

سوگند به مکانهای مقدس
مانند مکه، کوه طور، بیت المامور در سوره بلد آیه1، طور آیه 1 و 3
سوگند به نفس انسان
وجدان انسانی، قلم ونوشته، انسان پیکارگر، شفع، وتر و... در سوره شمس آیه 17، سوره قیامت آیه 2 ، سوره قلم آیه 1، سوره عادیات آیه 1تا 5- سوره فجر آیه 3
 
مورد قسم
البته لازم به یادآوری است که قسم های قرآن یا در موردی است که اعتقاد بشر به آنها لازم و ضروری است مانند سوگند به وحدانیت خدا، وقوع قیامت، مبعوث شدن پیامبران، نبوت پیامبر اسلام، حقانیت وعده الهی ... و یا برای تاکید بر حالات و روحیات بشر است مانند تاکید بر آفرینش انسان در بهترین صورت، آفرینش انسان در رنج و سختی، وجود نگهبانان و حافظانی برای انسان، زیانکار بودن انسان را نام برد.
طبق نظر علامه طباطبایی اگر در آیاتی که خداوند به آنها سوگند یاد نموده دقت کنیم متوجه می شویم که خود سوگند حجت و دلیلی است که بر حقانیت جواب قسم دلالت دارد به عنوان مثال سوگندی که خداوند بر مستی کفار در سوره حجر آیه 72 بالفظ و لعمرک انهم لفی سکرتهم یعمهون: در عین سوگند بر کوری و گمراهی کفار، دلیل آن را نیز بیان نموده که آن هم جان پیامبر است که جانی پاکتر و به عصمت خدایی، دور از هر نقصی است ومعلوم است که مخالف چنین پیامبری معصوم در سرگردانی بسر می‌برد.

چند سئوال
سئوال اول:البته شاید سوال شود که سوگند خدا چه معنا دارد چرا که اگر به خاطر مومن سوگند می‌خورد، مومن به محض شنیدن تصدیق می‌کند و نیاز به سوگند نیست و اگر برای کافر قسم می‌خورد که فایده‌ای ندارد؟ جواب داده‌اند اولا قرآن به زبان و لغت عرب نازل شده و عادت عرب قسم خوردن بر تاکید کاری است و ثانیا حکم با دوحالت پایان می‌یابد یا به قسم و یا به شهادت و هر دو تا را خداوند در قرآن آورده است، تا حجتی یر کسی باقی نماند.
سوال دوم: چرا خداوند به مخلوقاتش قسم خورده در حالی که از قسم به غیر خدا نهی شده؟ جواب اینست که:
اولا این قسمها با حذف مضاف است یعنی والتین= همان و رب التین است.
ثانیا عربها به این امور تعظیم می‌کرده و خودشان به آنها قسم می‌خورند و همچنانکه می‌بینیم قرآن نیز به عربها و زبان آنها نازل گشته.
و سوم اینکه چیزی که بر آن قسم خورده می‌شود چیزهایی است که قسم خورنده آنها را عظمت می‌دهد در حالیکه هیچ چیز با عظمتتر از خدا نیست.
چهارم اینکه قسم به مصنوعات (غیر خدا) دلالت بر قسم بر صانع (خدا) است زیرا که ذکر مفعول (کار انجام شده) لازمه اش ذکر فاعل (انجام دهنده کار) است محال است کاری بدون اینکه کسی انجام دهد بوجود آید. و اینکه خداوند به هر کدام از مخلوقاتش بخواهد قسم می‌خورد ولی به هیچ کس غیر خدا روا نیست.
البته لازم به توضیح است که سوگند یا ظاهری است و یا مضمر (مقدر)= در حالت مقدر بودن بر دو حالت است یا لام بر آن دلالت دارد مانند (لتبلون فی اموالکم- آل عمران 186) و یا معنی بر آن دلالت دارد مانند (و ان منکم الا واردها- مریم-71) که والله در تقدیر است.

بخشی از فهرست مطالب مقاله قسم های قرآنی

مقدمه
قسم در قرآن
 عناوین استخراج شده از ایات قسم
سوگندهای قرآنی
سوگند به فرشتگان
سوگند به پدیده‌های آفرینش
سوگند به زمانهای مختلف
سوگند به مکانهای مقدس
مورد قسم
چند سئوال
منابع :

اقدام پژوهی چگونه توانستم از طریق قرآن پژوهی، دانستنیهای قرآنی دانش آموزانم را در کلاس اول متوسطه را بهبود بخشم

اختصاصی از فی توو اقدام پژوهی چگونه توانستم از طریق قرآن پژوهی، دانستنیهای قرآنی دانش آموزانم را در کلاس اول متوسطه را بهبود بخشم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت :pdf

تعداد صفحات: 29 صفحه

فهرست مطالب:

- تشخیص و توصیف مساله

- اهداف پژوهش

- گردآوری اطلاعات (شواهد 1)

- تجزیه و تحلیل اطلاعات

- روش استخوان ماهی برای شناسایی علت و معلول

- راه حل های پیشنهادی

- انتخاب راه حل

- اجرا

- نظارت بر اجرای راه حل

- اهمیت و اعتبار راه حل انتخابی

- شواهد 2

- نتیجه گیری

- پیشنهادات

- منابع

-پیوست

دانلود تحقیق درمورد شخصیت قرآنی

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق درمورد شخصیت قرآنی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 2

شخصیت قرآنی چگونه شخصیتی است؟

کسانی که در پرتو قرآن، در یکی از علوم و فنون قرآنی، به درجات علمی و مقامات معنوی رسیده باشند شخصیتهای قرآنی هستند و در طول تاریخ تشیع، نمونه های بسیاری از علما و کسانی که در یک یا چند رشته از علوم قرآن، تبحر داشتهاند وجود داشتهاند و در زمان ما نیز شخصیتهایی چون علامه طباطبایی; صاحب تفسیر گران سنگ "المیزان" آیت الله جوادی آملی و... شخصیت قرآنی هستند که در تفسیر قرآن کریم، دارای تألیفاتی میباشند البته در پرسش، نوعی ابهام وجود دارد، چرا که اگر مراد از شخصیت قرآنی این است که از نظر قرآن چه کسانی به عنوان الگو، و شخصیتهای ممتاز بشری مطرح هستند، پاسخ این است که: همیشه وجود الگوها و سرمشقهای بزرگ در زندگی انسانها، وسیله مؤثری برای تربیت آنها بوده است، قرآن نیز، بر این مسأله مهم، صحه گذارده، به همین دلیل، پیامبر و پیشوایان معصوم را، مهمترین الگوها و سرمشقهایی، در تمام جهات برای مؤمنان معرفی میکند; از جمله در سوره احزاب، آیه 21، وجود مقدس پیامبر اکرمرا به عنوان، اسوه و الگوی نیکویی در تمام زندگی ذکر نموده، میفرماید: "لَّقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن کَانَ یَرْجُواْ اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الاْ ئَخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیرًا ;(احزاب،21) برای شما در زندگی، رسول خدا سرمشق نیکوی بوده برای آنها که امید به رحمت خدا و روز رستاخیز دارند، و خدا را بسیار یاد می کنند." همان طور که میدانیم، پیامبر در دوران نوجوانی و جوانی، در پاکی، امانت، صداقت و راستگویی زبان زد همگان بود، تا جایی که، حتی بعد از آغاز دعوت به اسلام، باز مردم (با تمام مخالفتی که با او داشتند)، امانات خود را، نزد وی میگذاشتند; و لذا هنگام مهاجرت به مدینه، یعنی پس از گذشتن سیزده سال از بعثت پیامبر9 به علیدستور داد که در مکه بماند، و امانات مردم را به آنها برساند. حسن خلق، گذشت و جوان مردی پیامبر9 و خلاصه صفاتی را که شایسته یک انسان کامل، و رهبر بزرگ الهی است، از خلال حوادث مختلف زندگی او و نیز، رفتارش با اسرای جنگی و بردگان و قشرهای محروم جامعه، به خوبی میتوان دریافت. به طور یقین بحث دربارة ملکات اخلاقی پیامبر، و ویژگیهای اخلاقی او که به عنوان بهترین الگو و شخصیت قرآنی مطرح است، گستردهتر از آن است که در این سخن کوتاه بگنجد.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق تعلیم و تربیت قرآنی یا مهندسی فرهنگی

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق تعلیم و تربیت قرآنی یا مهندسی فرهنگی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق تعلیم و تربیت قرآنی یا مهندسی فرهنگی در 32 صفحه با فرمت ورد شامل بخش های زیر می باشد:

مقدمه
تعلیم و تربیت قرآنی

امتیازات و شاخصهای مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام

اهداف دوره ی آموزشی در مهندسی فرهنگی و تعلیم و تربیت قرآنی

 از کجا باید شروع کرد

 حقیقت عاطفه و نقش آن در دیدگاه اسلام

 قرارگاه تمامی معارف در وجود انسان

مقدمه
تعلیم و تربیت قرآنی

تأسیس اسلام و مهندسی فرهنگ آن به وسیله ی رسول مکرم اسلام تنها با قرآن کریم شروع شد.
رفتار رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله نیز طبق آیه کریمه ی «واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لاتفرقوا» تنها با قرآن تطبیق داده می شد. هرگونه رفتار فرهنگ ساز رسول خدا، هر گونه عبادت،‌هرگونه جهاد،‌ هرگونه قضاوت، هرگونه روابط فردی و اجتماعی، هرگونه اقتصاد و هر یک از شؤون حیات انسانی،‌ بر اساس اندیشه ای بود که قرآن کریم مطرح می فرمود.
رسول مکرم اسلام،‌ جامعه ای اسلامی را آنچنان تربیت کرده بود که تطبیق تمامی اجزاء‌ و ارکان فرهنگ و یکایک شؤون حیات انسانی با قرآن، اساس فرهنگ جامعه ی اسلامی را تشکیل می داد. عمل به آیه ی شریفه ی مذکور، سنت اساسی و اصلی رسول خدا صلی الله علیه و آله بود.

پس از آن حضرت نیز، شیوه ی اهل البیت آن حضرت و تمامی معصومین علیهم السلام آنگونه بود که مبنای هرگونه رفتار فردی و اجتماعی و سیاسی و نظامی و حقوقی و قضایی نه تنها در اسلام و حکومت اسلامی می بایست با قرآن تطبیق داده می شد،‌ بلکه می بایست براساس آیات قرآن و متکی بر آیات قرآن باشد.

قرآن همان حبل اللهی است که حقتعالی فرموده است محکم به آن بچسبید و با رها کردن آن موجب تفرقه در بین جهان اسلام نشوید. آنجا که می فرماید.

گویا حقتعالی می فرماید هرگونه برنامه ریزی اعم از اقتصاد، سیاست،‌ حکومت داری، تعلیم و تربیت، هنر، ورزش، بهداشت، علوم، صنعت و تجارت،‌ حقوق و قضا و عرفان و اخلاق و فلسفه و حکمت و جمیع شؤون حیات انسانی اگر از قرآن نشأت نگرفته باشد و با معیارهای قرآنی تطبیق نکند،‌به معنای جدایی و رها کردن حبل الله است و موجب تشتت و تفرقه جهان اسلام خواهد گشت.

کلمه ی «جمیعاً» در آیه ی شریفه ی فوق به معنای تأکید بر اجرای این فرمان در تمامی اقشار جامعه می باشد آیه… و این به معنای آنست که تطبیق رفتار جامعه با قرآن باید در تمامی برنامه های جامعه و تمامی شؤون جامعه اجرا گردد. با عنایت به مفهوم عمیق آیه ی شریفه ی مذکور، ریشه ی تمامی انحرافات و ضعفها و اختلافات جوامع اسلامی،‌ مشخص خواهد شد و آن عبارت است از عدم تطبیق شؤون مختلف حیات اجتماعی کشورهای اسلامی با آیات شریفه ی قرآن.

امت رسول خدا در اجرای هر برنامه، منتظر نزول فرمان حقتعالی از طریق وحی و تبیین آن به وسیله ی آیات کریمه ی وحی شده بر رسول خدا بودند.

امت اسلام در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آموخته بودند که هر یک از رفتار رسول خدا و تمامی مؤمنین می باید با آیات قرآن کریم مطابقت داشته باشد.

براساس عمل به آیه ی شریفه ی مذکور،‌ هر یک از آحاد جامعه اسلامی در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم اعم از وضیع و شریف و رئیس و مرؤوس، موظف بود رفتار خود را با قرآن تطبیق دهد و مطابقت رفتار خود را با قرآن در آنجا که موجب شبهه و سؤال می شد،‌ اثبات نماید.

مراجعه ی مکرر خلفای راشدین پس از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و مشورت و استفاده از راهنماییهای آن حضرت به همین دلیل بود که آن حضرت را در تطبیق دقیق احکام قضایی و حقوقی و اجتماعی و سیاسی و فقهی و حکومتی و اقتصادی و غیره، عالم تر از دیگران می دیدند. جامعه ی اسلامی توسط رسول خدا براساس همین آیه ی شریفه در لزوم تطبیق رفتار مسؤولین و برنامه های ایشان با قرآن کریم آنچنان تربیت شده بود که صحت گفتار و رفتار مدعیان مسلمانی اگرچه خلیفه ی مسلمین باشند را در مطابقت گفتار و رفتار ایشان با قرآن کریم جستجو می کرد. به همین دلیل،‌خلفای راشدین، استفاده از رهنمودهای حضرت امیرالمؤمنین و مشورت با آن حضرت را از افتخارات خود می دانستند و در اظهار این افتخار،‌مباهات می نمودند. زیرا می دانستند که مشورت ایشان با حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام که طبق روایات بسیار از رسول مکرم اسلام،‌عالمترین فرد امت اسلامی بر قرآن و عالمترین ایشان در تطبیق تمامی اجزاء‌و ارکان حیات انسانی با قرآن کریم بود، موجب افزایش حیثیت سیاسی ایشان می گشت....