خلاصه فصل 12 (خویشاوندی، ازدواج و خانواده) کتاب جامعه شناسی گیدنز، ترجمه منوچهر صبوری

اختصاصی از فی توو خلاصه فصل 12 (خویشاوندی، ازدواج و خانواده) کتاب جامعه شناسی گیدنز، ترجمه منوچهر صبوری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این فصل در 9 صفحه خلاصه شده است. نوع فایل: pdf

دانلود مقاله مسئله ازدواج موقت

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله مسئله ازدواج موقت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مسئله ازدواج موقت یکی از مهمترین مسائل و یکی از بهترین سنت های رسول اکرم (ص) است. اجرای این امر در اجتماع باعث جلوگیری و ریشه کن شدن بسیاری از مفاسد مخصوصاً فحشاء و بسیاری از مفاسدی که از مفسده ی بزرگ نشأت می گیرد می شود. بسیاری از کسانی که به فحشاء و آلودگی ها و ناپاکی های بسیار کثیف و زشت آن می افتند از یک طرف تحت فشار زیاد غریزه ی جنسی می باشند (که یکی از سرکش ترین غرائز انسانی است و سرکوب آن نیز غیر ممکن است) و از طرف دیگر به علت مشکلات زیادی که در سر راه ازدواج دائم وجود دارد قادر به ازدواج دائم نیستند، و درصد زیادی از این طیف، جوانانی هستند که مشغول تحصیل می باشند.

راهی که اکثریت به طرف آن می روند، روابط نامشروع با همجنس و یا جنس مخالف می باشد که علاوه بر ضررهای معنوی و اخروی، این روابط باعث فساد اجتماع و شیوع امراض مختلف مقاربتی و تولید هزاران فرزند نامشروع (که معمولاً تحویل پرورشگاه ها و شیرخوارگاه ها می شوند) و هزاران مفاسد دیگر می شود و همچنین باعث از بین رفتن فضائل اخلاقی و معنوی می گردد و خلاصه نظام اجتماع را به سراشیبی سقوط و تباهی سوق می دهد. پس باید راهی را بیابیم که از یک طرف مشکلات ازدواج دائم را نداشته باشد و از طرف دیگر آلوده شدن به این مفاسد را بدنبال نداشته باشد.

اسلام که بهترین و بالاترین و ارزنده ترین دین است ازدواج موقت را به عنوان بهترین راه به انسان ها نشان داده است که هم برای مردان و هم برای زنان مفید است و در ضمن حافظ پاکی و سلامتی دنیوی و اخروی آن ها می باشد.

در ازدواج موقت رابطه ی بین زن و مرد یا دختر و پسر، رابطه ای شرعی و قانونی خواهد بود و مشکلات طلاق را نیز نخواهد داشت و اگر هم فرزندی متولد شود، کاملاً شرعی و قانونی می باشد و مانند همسر دائم از پدر و مادر ارث می برد و تمام امتیازات را دارا خواهد بود.

(ازدواج موقت در قرآن)

قران کریم که حاوی جامع ترین و کامل ترین دستورات زندگی از پیام ها و دستورات الهی می باشد ازدواج را بر دو قسم کرده است:

ازدواج دائم و ازدواج موقت.

آشکارترین دلیل بر مشروعیت و جواز ازدواج موقت، آیه ی صریح قرآن است، آن جا که می فرماید: «فما استمعهم به منهن فاتوهن اجورهن فریضه و لا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضه ان الله کان علیما حکیما» یعنی: «زنانی که متعه می کنید واجب است که مهر آن ها را بپردازید. و گناهی بر شما نیست در آن چه بعد از تعیین مهر، با یکدیگر توافق کرده اید (بعداً می توانید با توافق یکدیگر، آن را کم یا زیاد کنید)، بدرستیکه خداوند دانا و حکیم است.»

اکثر محدثان و بزرگان تفسیر از صحابه ی رسول اکرم (ص) و تابعین تصریح کرده اند که آیه ی 24 سوره ی نساء در مورد ازدواج موقت نازل شده است.

مبحث اول:

گذری در تاریخچه ی ازدواج موقت و موافقان و مخالفان آن

ازدواج موقت در زمان پیامبر اکرم (ص) و حکومت امیر اول سنی ها و نیمی از حکومت امیر دوم سنی ها، مرسوم بوده است و شخص پیامبر اکرم (ص) و حضرت علی (ع) و بسیاری از صحابه ی خاص نیز به این امر اقدام می نمودند، تا این که امیر دوم سنی هادر زمان حکومتش، با این امر نیک و پسندیده و سنت الهی مخالفت کرده و آن را حرام دانست و چون زمام حکومت غصب شده در اختیار وی بود، دستور جلوگیری از انجام این سنت الهی را صادر رد و گفت: «من ازدواج موقت را بر شما حرام می کنم و بر عمل کننده ی به آن، حد مجاری می کنم. اگر چه زمان پیامبر (ص) مرسوم بوده است و پیامبر نیز به آن عمل می نموده و آیه ی قرآن نیز در مورد حلال بودن آن نازل شده است. اگر به من خبر برسانند که مردی ازدواج موقت نموده آن را سنگسار خواهم کرد.»

افراد بسیاری حتی از وابستگان خود او با این کار مخالفت کردند، از جمله پسر خودش، «عبدالله» نیز با این فرمان مخالفت می نمود و می گفت: «به خدا قسم ما در زمان رسول اکرم (ص) ازدواج موقت نمودیم و زناکار محسوب نمی شدیم.

وای بر شما! آیا از خدا ترس ندارید؟

اگر عمر شما را از این مسئله نهی و جلوگیری کرده است، کرده باشد. چرا که خدا آن ارا حلال نموده است و پیامبر (ص) به آن عمل می کرد.

آیا از پیامبر (ص) تبعیت می کنید یا از عمر؟!

پدرم ازدواج موقت را حرام کرده است در حالی که پیامبر (ص) ان را حلال می دانست و به آن عمل می کرد.

آیا حرف پدرم را اطاعت کنم یا دستور پیامبر (ص) را؟

همانا پیامبر (ص) متعه می کرد.»

مرویست که روزی امیر سوم سنی ها به حضرت امیرالمونین (ص) گفت: «من مردم را از متعه نهی می کنم ولی می بینم که تو انجام می دهی؟!»

حضرت علی (ع) فرمودند: «من سنت پیامبر اکرم (ص) را بخاطر گفته ی یکی از مردم! ترک نخواهم کرد.»

اجتهاد در مقابل نص صریح قرآن به اعتقاد شیعه و سنی باطل است اما امیر سنی ها به اعتقاد تمام اهل تشیع و بعضی از طرفدارانش در زمان خود، اجتهاد در مقابل نص نمود.

«عمران بن حصین» که از موثقین اهل سنت است، می گوید: «آیه ای از قرآن در مورد حلال بودن متعه نازل شد و پیامبر (ص) به ما امر کرد که متعه نمایید، و بعد نیز آیه ای در نسخ آیه ی متعه نیامد و پیامبر (ص) هم از آن، نهی ننمود تا از دنیا رفت ولی مردی به رأی خود هر چه می خواست گفت.»

علامه امینی (رحمه الله علیه) در کتاب ارزشمند «الغدیر» از منابع اهل سنت، اسامی 20 نفر از کسانی که به حلال بودن متعه در زمان پیامبر (ص) و امیر اول سنی ها شهادت داده اند را ذکر می کند که از جمله ی آن ها «ابن عباس» و «جابر بن عبدالله انصاری» و «عبدالله بن مسعود» و همینطور «معاویه بن ابی سفیان» (لعن الله علیهما» می باشد. سپس می فرماید: «جلوگیری «عمر» چیزی جز اجتهاد در مقابل نص نیست، آن هم اجتهاد در مقابل نص نیست، آن هم اجتهادی بسیار خنک و بی محتوا! چرا که «عمر»‌درباره ی علت منع کردن متعه حج می گوید: «من زشت می دانم که مردم به اعمال حج می پردازند در حالی که از سر و روی آن ها آب (غسل جنابت) می چکد.» و این در حالی است که ما می دانیم خدای سبحان نسبت به حال بندگانش بیناتر و خبیرتر می باشد و این مطلب را خدا می دانسته و متعه را حلال کرده است و پیامبر اکرم (ص) هم وقتی متعه را حلال کرده است این مطلب را می دانسته و مطلع بوده که حکم جواز متعه او تا روز قیامت باقی خواهد ماند و با این حال نهی نفرموده، چرا که اگر مفاسد متعه از مصالح آن بیشتر بود هیچگاه خدا و پیامبر (ص) آن را حلال نمی کردند.» آیا امیر دوم سنی ها از خدا و پیامبر (ص) به مصلحت جامعه آگاه بود؟ نعوذبالله از چنین حرف کثیف و باطلی!

حرام کردن ازدواج موقت توسط امیر دوم سنی ها باعث شد که زنا و فجور بین مسلمانان زیاد شود. او با این کارش باعث ترویج فساد و فحشاء در آن زمان و استمرار آن در زمان های بعد تا به امروز گردید. این کار او یکی از بزرگترین بدعتهایی بود که در دین اسلام شکل گرفت.

بدعت عبارت است از حلال کردن امری که خداوند حرام فرموده یا مکروه کردن امری که خدا مکروه نفرموده یا واجب کردن امری که خداوند واجب نفرموده یا مستحب کردن امری که خدا مستحب نفرموده است، گر چه اعتبار خصوصیتی باشد.

بدعت، تغییر دادن دین الهی و به رأی ناقص خود چیزی بر آن افزودن یا کم کردن است، چه در اصول و چه در فروع.

پیامبر اکرم (ص) می فرماید: «هر بدعتی گمراهی است و هر گمراهی در آتش است. پس از من هر گاه اهل ریب و بدعت را دیدید از آن ها بیزاری بجویید و به آن ها زیاد دشنام دهید  و درباره ی آن ها بد بگویید و طعن بزنید و آن ها را وامانده کنید ا نتوانند جواب بدهند و به فساد در اسلام طمع کنند. مردم از آنها بر حذر باشند و بدعت های آن ها را نیاموزند تا خداوند برای شما در برابر این کار حسنات نوشته ودرجات آخرت را برای شما بالا ببرد.»

مباحثه یکی از شیعیان و ابوحنیفیه در مورد ازدواج موقت

روزی «ابوحنیفه» از «مومن طاق» که یکی از شیعیان بود پرسید: «نظر تو درباره ی متعه چیست؟ آیا حلال است؟»

«مومن طاق» گفت: «آری.»

«ابوجنیفه» گفت: «پس چرا زنان و خواهرانت دستور نمی دهی که متعه شوند و از این راه کسب درآمد کنند؟!»

«مومن طاق» گفت: «هر کاری که حلال باشد دلیل نمی شوئ که حتماً باید انجام شود و در ضمن هر کس بر خود شئوناتی دارد. لکن از تو سئوالی دارم.»

«ابو حنیفه» گفت: «بپرس.»

«مومن طاق» گفت: «نظر تو درباره شراب خرما چیست؟ آیا حلال است؟»

«ابو حنیفه» گفت: «آری.»

«مومن طاق» گفت: «پس چرا به زنان و خواهرانت دستور نمی دهی که شراب درست کنند و در شراب خانه ها مشروب فروشی نمایند؟!»

«ابو حنیفه» گفت: «یکی در مقابل یکی! لکن تیر تو بیشتر اثر کرد.»

سپس گفت: «آیه ی متعه به آیه ی «سأل سائل بعذاب واقع» نسخ و باطل شده است و حدیثی هم از پیامبر (ص) رسیده که آیه را باطل کرده است.»

«مومن طاق» گفت: «ای ابو حنیفه! آیا می دانی که سوره ی «سأل سائل…» که می گویی آیه ی متعه را باطل کرده، در مکه نازل شده است ولی آیه ی متعه، در مدینه یعنی بعد از ایه ی «سأل سائل بعذاب واقع» نازل شده است؟ و اما حدیثی را ه که می گویی، شاهدش راویش است و بی اعتبار می باشد.»

«ابوحنیفه» (در حالی که شرمنده شده بود) گفت: آیا ارث شاهدی بر باطل بودن متعه است؟ (چون در قرآن است که زنان از شوهران خود ارث می برند ولی در ازدواج موقت، ارث نمی برند).»

«مومن طاق» گفت: «ما ازدواج های دیگری هم داریم که در آن ها ارث نیست.»

«ابو حنیفه» گفت: «کجا زن و شوهر در غیر ازدواج موقت از یکدیگر ارث نمی برند؟»

«مومن طاق» گفت: «ای ابو حنیفه! چه می گویی در مورد مرد مسلمانی که زن کافره ای از اهل کتاب را بطور دائم گرفته باشد و سپس بمیرد؟ آیا زن کافره از شوهر مسلمان خود ارث می برد؟»

«ابوحنیفه» گفت: «نه ارث نمی برد.»

«مومن طاق» گفت: «پس این طور نیست که زن از شوهرش ارث نبرد و ازدواجشان صحیح نباشد. ازدواج موقت هم از ازدواج هایی است که زن از شوهرش ارث نمی برد».

  فساد برخی از مخالفین ازدواج موقت

نکته ی بسیار جالبی که در میان بعضی از علماء اهل سنت دیده شده این است که بعضی ازآن ها در حالی که به سختی با ازدواج موقت مخالفت می کردند و آن را حرام الهی می دانستند، خود مرتکب اعمال بسیار شنیعی مانند «لواط با کودکان» می شدند. یکی از آن ها شخصی به نام «یحیی» است که قاضی بود و به گفته «ابن خلکان» از مخالفین سرسخت ازدواج موقت بود ولی به عمل لواط و همجنس بازی مبتلا بود.

«ابن خلکان» در کتاب «اغانی» خود نقل می کند: «مأمون روزی یحیی را با پسر زیبایی تنها گذاشت. و چون یحیی مشغول بازی کردن با او شد، مأمون ناگهان وارد شد و شعری بدین مضمون خواند که: چگونه دنیا و اهل آن اصلاح می شوتد در حالی که قاضی القضاه مسلمین لواط می کند.»

مخالفت با ازدواج موقت بطوری اهل سنت را به انحراف کشانده که بعضی از آن ها فتوا می دهند که لواط اگر در سفر باشد اشکالی ندارد و حرام نیست!!!

اهل سنت برای تحریم متعه به اجماع صحابه استناد کرده اند و گفته اند بعد از نهی عمر، اجماع بر تحریم آن منعقد گردیده است و تمام صحابه و تابعین تسلیم منوعیت آن شده اند، فقط ابن عباس مخالف بود که او هم در آخر عمرش توبه  کرد و حرمت آن را پذیرفت!

صاحب جواهر پاسخ داده است:

در مسأله اجماعی بر منع نداریم، زیرا اتفاق اهل بیت بر بقای جواز است و اجماع شیعه و پیروان اهل بیت نیز بر آن است. علاوه بر آن جمع زیادی از اعاظم صحابه و تابعین تسلیم ممنوعیت عمر نشده اند، سپس اسامی این گروه را که قائل به استمرار جواز ازدواج موقت می باشند نام می برد:

شامل 18 صفحه فایل word قابل ویرایش

تحقیق در مورد ازدواج و تشکیل خانواده

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد ازدواج و تشکیل خانواده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه98

بخشی از فهرست مطالب

موضوع پژوهش

اهمیت پژوهش

اهداف پژوهش

فرضیه های تحقیق :

تعریف اصطلاحات و مفاهیم :

مقدمه :

رضایت مندی زناشویی

رضایت مندی زناشویی و خانواده

سن ازدواج

همسر یابی

هدف اصلی ازدواج

مقدمه

ازدواج و تشکیل خانواده یکی از مسائل مهمی است که در زندگی انسانها آثار فراوانی از نظر رشد و ارتقا شخصیت و نیل به کمالات اخلاقی و انسانی و همچنین حفظ بهداشت روانی و افزایش کارائی می تواند داشته باشد . اثرات مطلوب ازدواج منوط به شرایطی است که منجر به رضامندی از زندگی زناشویی و نهایتااز زندگی می شود . شروع و آغاز بودن آدمی روی کره خاکی همراه خانواده بوده است . هر کدام از ادیان الهی صرفنظر از نوع بینش آنها به حهان بدون شک با خانواده همراه بوده است . خانوادخ کانونی است که در تامین ارزشهای اجتماعی چون قدرت ، ثروت ، تقوی و احترام و … برای افراد مؤثر بوده و بهترین وسیله گسترش محبت در میان افراد حامعه است .

خانواده نهادی است که در طی تاریخ و در هر جامعه شکل یا ساخت و کارکرد و کنش معین داشته و اولین و مهمترین کنش آن تامین نیازهای عاطفی اعضاء و ترویج و اشاعه این نیازها از راه ایجاد روابط محبت آمیز و دوستیهای ژرف در میان افراد جامعه است.

از نظر روان شناسی خانواده به عنوان اولین محیط شکل گیری شخصیت انسانها از اهمیت فوق العاده ای برخوردار است . در این رابطه آنچه که بیشتر مد نظر روان شناسی است تاثیر روابط والدین بر روی رشد سالم و متعادل عاطفی ، روانی اجتماعی و تحصیلی کودکان و یا رشد ناسالم و ایجاد اختلافات رفتاری و روانی و
. . . می باشد. کودک بیشترین تاثیر را از طریق تقلید از والدین و خانواده کسب
می کند و بنابر این میتوان گفت پایه های اولیه سلامت و عدم سلامت جامعه در خانواده شکل می گیرد . با تقریب بسیار خوبی پرداختن به خانواده و حل مسائل و مشکلات آن را می توان به عنوان جهت گیری به سوی جامعه ای سالم و توانمند و مقاوم قلمداد نموده و رشد و تعالی جامعه را در بهبود اوضاع خانواده جستجو کرد.

دانلود تحقیق ازدواج

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق ازدواج دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 27 صفحه      -        

قالب بندی :  word                     

مقدمه:

نکاته در لغت به معنای زیر به کار می رود:

الف- زن گرفتن

ب-زناشویی کردن

ج-عقد ازدواج

ودر اصطلاح حقوقی ودرکتب حقوقی به شرح زیر تعریف شده است.

د- (نکاح عبارت(4) از رابطه حقوقی است که بوسیله عقد بین مرد و زن حاصل می گرددوبه آنهاحق می دهد که تمتع جنسی از یکدیگر ببرند یا عبارت است از عقدی که

بوسیله آن وضعیت حقوقی مخصوصی بین زوجین(رابطه زوجین)بوجود می آید)

ه-(1-عقدی که بنیان خانواده است وباعث ایجاد رابطه زوجیت بین زن وشوهرمیشود.

2- رابطه ای که در اثر آن عقد بین زن و مردبه وجود می آید)

و- (عقدی است که به موجب آن مرد و زن(6)لااقل بر نفی محرومیت جنسی (مانند نکاح منقطع احیاناً)با علاوه بر نفی آن محرومیت به منظور تشکیل خانواده وقانوناً با هم متحد می شوند (مانند مورد نکاح دائم)

ز-(نکاح در لغت(7)به معنی ضم (پیوستن)است ودر اصطلاح حقوقی می توان آن را چنین تعریف کرد«نکاح قراردادی است که به موجب آنرن ومرد در زندگی با یکدیگر شریک ومتحد شده خانواده ای تشکیل می دهند»)

گرچه همه تعاریفی که بیان گردید جامع کامل می باشد ولی با استفاده از مجموع آنها می توان گفت:ناکاحقراردادی است که برای تشکیل خانواده و ادامه زندگی مشترکبین زن ومردی برابر موازین قانونی وشرعیبسته می شود و پس از انعقاد آن برای  آنها حقوق وتکالیفی ایجاد می نماید واز جمله تمتع جنسی زن ومرد وتأمین نفقه زوجه به وسیله شوهر و تکمین زوجه و نیز تأمین نفقه فرزندان پس از تولد بوسیله پدرو نگهداری و تربیت فرزندان بوسیله پدر ومادر می باشد وبالاخرههدف اصلی این قراردادحفظ وبقاء نسل می باشد.

به همین جهت در قرآن مجید به مردان توصیه گردیده کهبا زنانپاک و عفیف ازدواج نمایند(آیه 3 سوره نساء)

فواید واهمیت نکاح:

در باره فوائد واهمیت نکاح در بین نویسندگان ومتفکرین وحقوقدانان بحث وگفتگوی

زیادی است چرا که خانواده منحصر به گروه وجامعه خاصی نبوده بلکه در تمام جوامع وممل تشکیل گردیده ومی گردد وبرای آن فوائد زیادی بر شمرده اند خصوصاً

در حقوق اسلام وکتاب آسمانی مسلمانان به نکاح اهمیت فراوانی داده شده است که از جمله موارد زیر را می توان نام برد:

1- ازدواج وتشکیل خانواده سنت پیامبران الهی می باشدکه قرآن در تایید این مطلب چنین تاکیید دارد:خداوند خطاب به پیغمبر بزرگوار اسلام(ص) می فرمایند) :ماپیش از تو پیامبرانی فرستادیم وبرای اینان زنان وفرزندانی قرار دادیم.)

2-ازدواج موجب آسایش و آرامش انسان می شود وبه زندگی بهتر وبیشتر دلبستگی پیدا می نماید وبامید اینکه زن و فرزندان در کناراو هستند خود را تنها نمی داند و همین امر موجب تقویت روحیه وامید و تلاش وخلاقیت و سازندگی وسیر به سوی پیشرفت وکمال انسان می شود.

3- نکاح مانع فساد و تباهی میگرددو مایه امید و دلگرمی انسان می شوند زیراروابط      جنسی بر اساس ضوابط و معیارهای صحیح واخلاقی از بی بندو باری جلو گیری    

می نماید.

4-فرزندانی که در کانون گرم خانواده متولد می شوندبا فرزندان ناشی از روابط جنسی آزاد فرق می نمایند چرا که آینده آنها روشن است و احساساامنیت وآرامش می نمایند.

5- مشاهیر جهان دست پرورده پدران ومادران دلسوز و فداکار بوده ومی باشند.

6- ازدواج و تشکیل خانواده دراقتصاد خانواده تأثیر فراوانی دارد.

7- در نتیجه ازدواج حقوق هر یک از افراد خانواده تثبیت می گردد.                                                                                    

9- از جمله آثار مهم خانواده قرابت و خویشاوندی است که از این طریق بین افراد پیوند نسبی وسببی حاصل می شود.

10- و بلا خره ازدواج بنایی است که کانون گرم خانواده و محل مهرو محبت والدین به فرزندان می باشد و در این بنا شخصیت اطفال شکل می گیرد و مستحکم می شود واز بهترین بناها است بنایی که در آن پدر و مادر و فرزندان بدون تنش واضطراب و

دلهره بطور گروهی یار و مددکار یکدیگر می با شندبه اینجهت از امام محمد باقر (ع)

روایت  شده که حضرت پیغمبر فرموده اند : (در اسلام بنایی بهتر از ازدواج درنظر خداوند بنا  نشده است).

دانلود مقاله کامل درباره پایان ازدواج در اسکاندیناوی

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله کامل درباره پایان ازدواج در اسکاندیناوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 35

ازدواج در اسکاندیناوی

استنلی کرتز، دکترای انسان شناسی اجتماعی از دانشگاه هاروارد(1990) دارد و در حال حاضر پژوهشگر موسسه هوور دانشگاه استانفورد است.کارهای پژوهشی وی پیرامون تاثیر متقابل فرهنگ و زندگی خانوادگی است. دانشگاه کلمبیا در سال 1992 کتابی از وی با عنوان همه مادران یکی هستند به چاپ رساند که درباره خانواده مشترک هندو بود. کرتز در مقاله‌ای‌ که پیش رو دارید و ویکی لی استاندارد در فوریه 2004 آن را منتشر نموده است؛ تاثیر قانونی‌سازی ازدواج همجنس‌گرایان را بر جدایی مفهوم ازدواج و والدینی به ویژه در منطقه اسکاندیناوی بررسی می‌کند.

ازدواج در اسکاندیناوی به آرامی در حال مرگ است. اکثر کودکان در نروژ و سوئد نامشروع متولد می‌شوند. شصت درصد فرزندان اول در دانمارک، والدین ازدواج نکرده دارند . این کشورها به مدت یک دهه یا بیشتر مفهومی معادل ازدواج همجنس‌گرایان را نه به طور کاملا یکسان داشته‌اند. ازدواج همجنس‌گرایان، روند موجود در اسکاندیناوی برای جدایی مفهوم ازدواج و والدینی را تشدید و تقویت کرده است. الگوی خانواده نوردیک - همراه با ازدواج همجنس‌گرایان- در سراسر اروپا گسترش یافته است. می‌توانیم با نگاهی نزدیک به آن، به پرسش تجربی مهمی در بحث همجنس‌گرایی پاسخ دهیم . آیا ازدواج همجنس‌گرایان باعث تضعیف نهاد ازدواج می‌شود؟ تاکنون که چنین بوده است.

به طور دقیق باید گفت این نوع ازدواج، باعث تضعیف هر چه بیشتر این نهاد گردیده است. در گذشته جدایی ازدواج از والدینی رو به افزایش بود، اما ازدواج همجنس‌گرایان این شکاف را عمیق‌تر نموده است. نرخ تولد کودکان نامشروع رو به افزایش بود، ولی ازدواج همجنس‌گرایان بر عوامل صعود این نرخ‌ها افزوده است. به جای تشویق آن که کل جامعه به ازدواج رو بیاورند، ازدواج همجنس‌گرایان در اسکاندیناوی، این پیغام را به خانه‌ها رسانده است که ازدواج، مفهومی منسوخ است و این عملا هر شکل دیگری از خانواده، شامل والدینی نامشروع را قابل قبول می‌سازد.

اندرو سالیوان ،روزنامه نگار و ویلیام اسکریج ، استاد حقوق دانشگاه ییل، دو مدافع برجسته ازدواج همجنس‌گرایان هستند که در نظرات خود به مطالعه منتشر نشده‌ای از دارن اسپدال در دانمارک(1996 )استناد می‌کنند. در سال 1989، دولت دانمارک، ازدواج همجنس‌گرایان را قانونی کرد. (بعدها نروژ در سال 1993 و سوئد در سال 1994 این کار را انجام دادند).

اسکریج و سالیوان بر طبق مطالعه اسپدال، شواهدی آوردند که از آن پس ازدواج در این کشورها تقویت شده است. اسپدال گزارش کرده بود که طی گذشت سه سال پس از ایجاد والدینی ثبت شده در دانمارک (1990-1996 )، نرخ ازدواج دگر جنس خواهان تا ده درصد بالا رفته و نرخ طلاق آن‌ها دوازده درصد کاهش داشته است. اسکریج مدعی بود، مطالعه اسپدالتعصب و بی مسؤولیتی افرادی را فاش می‌ساخت که پیش بینی می‌کردند ازدواج همجنس‌ها باعث تضعیف ازدواج خواهد شد. آندرو سالیوان عنوان مقاله خود را با الهام از گفته‌های اسپدال بطلان پرونده ضد همجنس‌گرایی گذاشته بود.

با این وجود، نیم صفحه تحلیل آماری درباره ازدواج دگر جنس خواهان در مقاله منتشر نشده دارن اسپدال، به حقیقت انحطاط ازدواج در اسکاندیناوی سال‌های دهه نود دسترسی پیدا نمی‌کند. اکنون ازدواج در اسکاندیناوی چنان ضعیف شده است که دیگر آمارهای ازدواج و طلاق، معنایی را که در گذشته داشتند، نمی‌دهند .

این درست است که در دانمارک، همانند هر جای دیگری در اسکاندیناوی، میزان طلاق در دهه نود بهتر به نظر می‌رسد اما دلیلش آن است که حوزه افراد ازدواج کرده در این مدت کوچک گردیده است. شما نمی‌توانید طلاق بگیرید، مگر پیش از آن ازدواج کرده باشید. علاوه بر آن، نگاهی دقیق تر به طلاق در دانمارک در دو دهه قبل از ازدواج همجنس‌گرایان، روند نگران کننده‌ای را نشان می‌دهد. بسیاری از دانمارکی‌ها طلاق خود را به تعویق انداخته بودند تا بچه‌های‌شان بزرگ شوند. دانمارک در دهه نود، بیست و پنج درصد افزایش در شمار زوج هایی داشت که زندگی مشترک بدون ازدواج و با بچه‌ها داشتند. با تعداد کم والدین ازدواج کرده که قبلا در جدول‌های آماری خود را به شکل طلاق های زود هنگام نشان می‌داد، اکنون جدایی زندگی میان دو نفری که بدون ازدواج زندگی مشترک و بچه دارند، در جایی ثبت نمی‌شود.

درباره گزارش اسپدال از افزایش ده درصدی نرخ ازدواج در دانمارک از سال 1990تا 1996چه باید گفت. به نظر می‌رسد، دوباره خبرهای خوشی شنیده می‌شود. نخست آن که، نرخ نمایشی ازدواج در کشورهای اروپایی در سال 2001 ، در سوئد و دانمارک کاهش داشته است (نروژ گزارش نشده است). دوم، آمار ازدواج در جوامعی با نرخ بسیار پایین(سوئد در سال 1997، پایین ترین نرخ ازدواج ثبت شده در تاریخ را داشته است)،باید به دقت تجزیه و تحلیل شوند. برای مثال،کریستر هیگن ، در مطالعه‌اش روی خانواده نروژی در دهه نود، نشان می دهد که افزایش کوچک نرخ ازدواج در نروژ، بیش از هر رنسانسی، انحطاط این نهاد را در دهه گذشته به همراه داشته است. بخش عمده افزایش نرخ ازدواج در نروژ مربوط به شروع مجدد زندگی زوج های پیرتر است. این زوج‌ها، متعلق به اولین نسلی هستند که پرورش نخستین کودک نامشروع را می‌پذیرند. اما بالاخره پس از تولد دومین بچه، برخی از آن‌ها ازدواج می‌کنند (و با این وجود گرایش به ازدواج پس از تولد بچه دوم نیز در حال تضعیف است). بقیه افزایش نرخ ازدواج در نروژ، اغلب مربوط به ازدواج مجدد شمار بسیاری از افراد طلاق گرفته است.

بنابراین،گزارش اسپدال از نرخ پایین طلاق و نرخ بالای ازدواج بعد از ازدواج همجنس‌گرایان گمراه کننده است. اکنون ازدواج در اسکاندیناوی چنان رو به افول است که جابه‌جایی این نرخ ها دیگر همان معنایی را که در آمریکا دارد، نمی‌دهد. آن چه در جمعیت شناسی اسکاندیناوی شمارش می‌شود، نرخ تولد فرزندان نامشروع و نرخ فروپاشی خانواده است.

نرخ فروپاشی خانواده با نرخ طلاق تفاوت دارد. از آن جا که اکنون بسیاری از مردم اسکاندیناوی، فرزندان را خارج از چارچوب ازدواج بزرگ می‌کنند، نرخ طلاق معیاری فاقد اطمینان برای انحطاط خانواده به شمار می‌رود. در عوض لازم است نرخی را بدانیم که در آن والدین (اعم از ازدواج کرده یا نکرده) از هم جدا می‌شوند. متاسفانه آمار موجود در خصوص فروپاشی خانواده،کم است. با این وجود، مطالعات انجام شده نشان می‌دهند که در سراسر اسکاندیناوی ( و غرب ) زوج‌های بچه داری که ازدواج نکرده و زندگی مشترک دارند، دو یا سه برابر والدین ازدواج کرده از هم جدا می‌شوند. بنابراین نرخ تصاعدی زندگی مشترک بدون ازدواج و تولدهای خارج از چارچوب ازدواج، تقریبی از نرخ‌های فزاینده فروپاشی خانواده‌ها محسوب می‌شوند .

با این اندازه‌گیری، مقدار فروپاشی خانواده در اسکاندیناوی فقط بدتر گردیده است. از سال 1990 تا 2000م، نرخ تولد نامشروع درخانواده‌های نروژی، از 39 درصد به 55درصد و در سوئد از 47 درصد به 55 درصد رسیده است. طی دهه نود، نرخ تولدهای نامشروع در دانمارک، در یک سطح ثابت باقی ماند( در آغاز 46 درصد و در پایان 45 درصد ). اما به نظر می‌رسد این ثبات ناشی از افزایش آرام باروری میان زوج های مسن تری باشد، که فقط پس از چند فرزند ازدواج می‌کنند(در صورتی که آن ها پس از تولد اولین کودک از هم جدا نشده باشند). این دگرگونی، 25 درصد افزایش زندگی مشترک بدون ازدواج و والدینی ازدواج نکرده میان زوج های دانمارکی (تعداد زیادی از جوانان شان ) در دهه نود را پنهان می‌کند.

اکنون حدود 60 درصد بچه‌های اول در دانمارک، والدین ازدواج نکرده دارند. افزایش خانواده‌های آسیب پذیری که بر پایه زندگی مشترک بدون ازدواج و پرورش فرزندان نامشروع بنا می‌شوند، به معنای آن است که طی دهه نود، نرخ کلی فروپاشی خانواده در اسکاندیناوی به طرز چشم‌گیری افزایش یافته است .

وقتی آمار ازدواج در دهه هفتاد شروع به کاهش کرد، نرخ تولد فرزندان نامشروع سریع‌تر افزایش یافت. اما عبور از نرخ 50 درصدی در دهه نود، از بسیاری جنبه‌ها نگران کننده است. نرخ افزایش تولد کودکان نامشروع از طریق گرایش والدین به ازدواج بعد از تولد فرزند اول و نیز با تلاش حوزه‌های مذهبی و محافظه کار محدود می شود. بنابراین همان طور که نرخ تولد فرزندان نامشروع از مرز 50 درصد می‌گذرد، به دشوارترین منطقه مقاومت فرهنگی نزدیک می‌گردد. یک دهه پس از ازدواج همجنس‌ها، مهمترین روند را می‌توان افول گرایش به ازدواج بعد از تولد دومین فرزند دانست. زمانی که حتی همین نشانه هم محو شود، راه برای انقراض کامل ازدواج باز است.

و حالا که والدینی ازدواج کرده پدیده حداقلی شده است، اعتبار لازم برای آن که قدرت یک هنجار اجتماعی را داشته باشد، از دست داده است. همان‌طور که ونر ، کامبسکارد ، و آبراهامسون ، جامعه شناسان دانمارکی، آن را توصیف کردند؛ در پی تغییرات دهه نود، دیگر ازدواج، پیش شرط تشکیل خانواده - نه از نظر قانونی و نه از نظر هنجاری- نیست، آن چه بنیان خانواده دانمارکی را تعریف کرده و می‌سازد می‌توان حرکت از ازدواج به سوی والدینی نامید.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید