پروژه بررسی رابطه بین میزان باورهای دینی و سلامت روان دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی. doc

اختصاصی از فی توو پروژه بررسی رابطه بین میزان باورهای دینی و سلامت روان دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 45 صفحه

چکیده:

پژوهش حاضر، بررسی رابطه بین میزان اعتقادات مذهبی و سلامت روانی اهتمام ورزیده است. جامعه آماری این پژوهش را دانشجویان دختر و پسر دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر تشکیل می دهد. با روش نمونه گیری تصادفی طبقه ای تعداد، 400 نفر (200 نفر پسر و 200 نفر دختر) به عنوان نمونه پژوهش انتخاب شدند. برای آزمایش فرضیه ها از پرسشنامه سنجش میزان باورهای مذهبی و سلامت روانی مورد استفاده قرار گرفت.

پس از جمع آوری داده ها فرضیه پژوهشی که شامل 4 فرضیه بود مورد تجزیه و تحلیل واقع شد. برای بدست آوردن میزان ارتباط با وجه اشتراک بین دو گروه از ضریب همبستگی استفاده به عمل خواهد آمد.

مقدمه:

آدمی در طول زندگی خود با پدیده های گوناگون سر و کار داشته است و نسبت به این پدیده در او شناختهای معین و احساسات بخصوص پدید می آید و نوعی آمادگی در او پیدا می شود که نسبت به آنها شیوه معینی رفتار می کند.

در اکثر جوامع بشری چه از جنبه تاریخی و چه در زمانهای معاصر نهاد اساسی در شکل گیری شخصیت افراد مؤثر است که عبارتند از : اجتماع، خانواده، مدرسه، همسالان و مذهب که ممکن است عواملی چون وسایل ارتباطی جمعی تبلیغات، ایدئولوژی های خاص تأثیر این نهادها را تا حدودی تحت الشعاع قرار دهند. شناخت این عوامل بخصوص در رابطه با بهداشت روانی امری ضروری.

توجه به مذهب یک رویکرد جدید نیست بلکه امری است که سالیان دراز توجه دانشمندان مختلف را چه تجزیه و تحلیل دلایل رد آوری به مذهب و چه در جهت و نحوۀ تأثیر آن بر فتار بخود جلب کرئه است.

در عصر کنونی یک سلسله پرسشها و تردیدهایی نسبت به مسائل نسبت به مسائل مذهبی در ذهن جوانان ایجاد شده که نتیجۀ مستقیم آن ایجاد شک و اضطراب و ناآرائی در میان این طبقه از جامعه شده است.

عصر ما از نظر دینی و مذهبی خصوصاً برای طبقه جوانان عصر اضطراب و بحران است و سؤالات کهن و فراموش شده نیز از نوع مطرح ساخته است که سلامت روانی جوانان را تحت پوشش خود قرار داده است (مطهری، 1348، ص 49) مذهب می تواند راهگشای بسیاری از مشکلات اخلاقی و روانی باشد واژه های علمی درمان نفس پس از شناساندن ریشه های بیماری های روانی و با استمداد او از جهانی دینی و وحی آسمانی و طرح شده است که می تواند ما را از بسیای از کتب جدید روان شناسی و سلامت روانی به میزان قابل توجهی بی نیاز سازد چون علم می خواهد از راه تفکر و استدلال و تجزیه و تحلیل به واقعیتهایی برسد تا زمانی که خود فرد نقش فعالی در روند سلامت روانی خود به عهده نگیرد بعضی از سیاستها در جامعه بی بهره است. بهره برداری از دستگاه الوهیت و معامله با خدا حداقل یک آمادگی فردی می خواهد یک ایمان، یک تسلیم بخصوص و علاقه و حتی تمرینها و انجام دادن اعمالی را لازم دارد. و بسا که استعدادی را می خواهد و توفیقی هم باید یاری کند، لیکن اگر فرد با دستگاه الوهیت آشنا شد اگر مردمی خدا را شناختند. اگر سران قومی با این قدرت آشنا شدند، مگر پیشوایان جماعتی خود را با این نیرو مرتبط کردند آن وقت است که هر گونه سعادتی، ترقی و پیشرفتی نه تنها میسر است بلکه دوام نیز می یابد.

روان شناسان معتقدند که تنها روزنه ای که می تواند آزام و ناراحتی های حاصل را از بدن آدمی خارج ساختند و یا آنها را خنثی ایمان به خدا و اعتقاد به یک مبدأ حقیقت است و یک قدرت مافوق انسانیت است، زیرا تنها نیروی که می تواند بر مشکلات فائق شود نیروی الهی است.

آمار نشان داده است که بسیاری از بیماری های شایع روانی در کشورهی پیشرفته و در حال توسعه زائیدۀ عواملی هستند که خود انسان آنها را خلق می کند و گرفتار آن می شود. بیماری های روانی از بدو تولد پیدایش بشر وجود داشته است و هیچ فردی در مقابل آن مصونیت ندارد. پیوند و ارتباط میان بهداشت روانی و باورهای مذهبی افراد غیر قابل انکار است.

دانشمندان کنونی و روان شناسان عصر حاضر معتقدند که آلام روحی و هیجانات خارجی موجب بیماری می شود چون زندگی روزمره کنونی با نگرانی و اضطراب توأم است و داشتن ایمان به خدا و اعتقاد به یک مبدأ حقیقت و یک قدرت مافوق و مطلق است که ما را بر مشکلات فائق می سازد. (مطهری، مرتضی، 1368، ص 98) دین و مذهب از ارکان اصلی فرهنگ هر ملتی است و روش زندگی که یکی از شاخص های مهلک سلامت روانی است دین و دینداری چه بطور مستقیم در سلامت روان دخالت دارند. ارزهای دینی و ایمان و معتقدات دینی و مذهبی از عناصر متشکل مهم شخصیت است. (رشید پور، عبدالمجید 1371، ص 73)

عشق به خدا، انسان را بکار و فعالیت و از خود گذشتگی وا می دارد و کسی که خود را در جامعه عضوی سودمند وارزشمند بیند و سلامت روانی او تأمین می شود. تجربه های عینی و بررسی های اجتماعی نشان داده افرادی که با آموزشهای راستین و منطقی و دینی و اخلاقی پژوهش یافته اند. بیشتر از آنهایی که چنین آموزشهایی را نداشتند در راه هدف های ارزنده اجتماعی گام برداشته و فدارکاری کرده اند و کمتر به جامعه ستیزی و انحراف و خیانت کشیده شده اند، زیرا برای آنها رضای خدا بالاترین کار است (احمدی، سید علی، 1374، ص 84).

فهرست مطالب:

فصل اول

مقدمه

بیان مسئله

اهمیت و ضرورت تحقیق

اهداف پژوهش

متغیرهای پژوهشی

فرضیه های پژوهشی

تعریف مفاهیم و تعریف عملیاتی واژه ها

فصل دوم

ادبیات تحقیق

الف ) تئوری تحقیق

ب ) بیشینه پژوهش

الف ) تئوری های تحقیق

قرآن و سلامت روانی

اعتقادات مذهبی

تعریف اعتقادات مذهبی

احساسات مذهبی جوانان

تعریف سلامت روانی

سلامت روانی چیست؟

هدف بهداشت روانی

ابعاد فعالیتهای بهداشت روانی

عوامل مؤثر در تأمین بهداشت روانی

نقش دعا و نیایش در سلامت روانی

تأثیر رفتار و باروهای مذهبی در بهداشت روانی

جوانان و اعتقادات مذهبی

دیدگاه افراد مذهبی در مورد جهان

ب ) پژوهشهای انجام شده در ایران

رابطه دینداری و روان درستی، دکتر سیده خدیجه آرین.

بررسی نقش تاریخچه و تحارب مذهبی، معنوی در پیشگیری از آسیبهای رفتاری، اجتماعی دختران

بررسی رابطه میان عوامل تنش زا، میزان توکل به خدا و نشانگان استرس در بین دانش آموزان دبیرستانی

بررسی رابطه سلامت روان با پایبندی به تقلیدات دینی (نماز) در دانشجویان پزشکی

رابطه توکل توکل به خدا، با اضطراب و صبر و امیدواری در شرایط ناگوار

فصل سوم

روش تحقیق

نوع پژوهش

ابزار گردآوری داده ها

جامعه آماری، نمونه و روش نمونه گیری

دانلود تحقیق درمورد نقش باورهای دینی در زندگی اجتماعی

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق درمورد نقش باورهای دینی در زندگی اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 10

نقش باور های دینی در زندگی اجتماعی

اعتقادات زیربنا و هندسه فکری و نگرشی افراد را تشکیل می دهد و از آن با تعبیر «جهان بینی» نیز یاد می شود. جهان بینی هم در اصل همان «هستی شناسی» است که شامل خداشناسی، انسان شناسی و جهان شناسی و روابط میان آن هاست. گرچه هر مکتبی از جهان بینی خاصی برخوردار است ولی در یک تقسیم بندی کلی می توان به دو گونه جهانی بینی اشاره کرد:

۱- جهان بینی توحیدی یا الهی

 2- جهان بینی مادی و الحادی. هر جهان بینی که از آن به «هست ها» نیز تعبیر می شود، بایدها و رفتارها و نگرش های ویژه ای در پی دارد و تناسب هست و باید یا جهان بینی و اندیشه با عمل و هنجار، از ضروریات یک نظام فکری منسجم و هدفمند به شمار می رود. اهمیت نظام اعتقادی با همان جهان بینی چنان است که تمام تحولات اجتماعی و دگرگونی های فرهنگی، در گرو تغییر و تحول در جهان بینی و نگرش جامعه است. از این رو مشاهده می شود که در قرآن کریم بیشترین تکیه و تاکید پیامبران بر تغییر و اصلاح جهان بینی و اعتقادات مردم است و دعوت به توحید و نهی از شرک و بت پرستی و طاغوت، محور دعوت انبیا را تشکیل می دهد. هم چنین رها کردن انسان ها از قید و بندهای ذهنی و افکار و اندیشه هایی که سد راه فعالی انسانهاست نهایت یکی از مهم ترین کار ویژه های پیامبران در قرآن به شمار رفته است. (ویضع عنهم امرهم والا غلال التی کانت علیهم) با تمام اهمیتی که اعتقادات دارد و در نظام آموزشی جمهوری اسلامی ایران نیز کم و بیش به آن توجه شده است، اما با این همه در نظام تربیتی و برنامه ریزی های کلان و مهندسی های فرهنگی، این اهمیت تا حدی مغفول واقع شده است. گواه روشن و آشکار آن، اهتمام نداشتن به مباحث اعتقادی در برنامه های اوقات فراغت است. این در حالی است که ما از تهاجم فرهنگی صحبت می کنیم و از آسیب های نسل جوان از این ناحیه داد سخن می دهیم. در حالی که اگر نسل جوان و نوجوان ما از پایه های اعتقادی مستحکم برخوردار باشد، نه تنها او را در برابر بسیاری از تهاجمات فرهنگی مصون خواهد کرد که جلو بسیاری از لغزش های آنان را نیز خواهد گرفت. در گفت و گویی با حجت الاسلام علی ربانی گلپایگانی از فضلا و محققان حوزه علمیه قم اهمیت اعتقادات و کارکردهای آن را مورد بررسی قرار داده ایم که از نظر شما می گذرد.

در آیات و روایات تا چه اندازه موضوع اعتقادات و اهمیت آن ها برای انسان مطرح شده است؟

هم در آیات و هم در روایات به موضوع اعتقادات و نقش آن ها در زندگی انسان توجه خاصی شده است؛ چنان که وقتی به قرآن مراجعه می کنیم، می بینیم سرلوحه همه تعالیم الهی توحید و اعتقاد به آن است مثلا قرآن می فرماید: قل انما انا بشر مثلکم یوحی الیه انما الیهکم اله واحد از این آیه استفاده می شود که مهم ترین آموزه یکتاپرستی، این است که از سوی خدای واحد به آنان وحی می شود. در واقع این آیه به ایمان به خدا که رأس اعتقادات است اشاره دارد.

نکته دوم این است که وقتی پیامبران الهی مامور شدند که مردم را دعوت کنند، اولین چیزی که به عنوان پیام رسانی مطرح کردند، همین اعتقاد به خدا و پرهیز از طاغوت است. طاغوت یعنی هر آن چه که در تقابل با خداست و انسان را از خداپرستی و توحید دور می کند.

قرآن می فرماید «ولقد بعثنا فی کل امة رسولا ان اعبدوالله واجتنبوالطاغوت» یعنی ما در بین هر امتی رسولی را برانگیختیم تا این که آن ها را به عبادت خدای متعال و به اجتناب و دوری گزیدن از طاغوت دعوت کنیم. بنابراین در مراجعه به قرآن می بینیم که وقتی از انبیا صحبت می شود اولین سخن آنان همین است و این آیه به خوبی بیانگر جایگاه اعتقادات در قرآن است. در روایات هم بسیار به این موضوع اشاره شده است که نمونه بارز آن در جریان جنگ جمل اتفاق افتاد. در این جنگ، وقتی امیرالمومنین و سپاه شان در حرکت بودند؛ یک نفر از لشکریان در آن گیر و دار درباره توحید از حضرت سوال کرد. اطرافیان، این پرسش را نا مربوط و بی جا دانستند و اعتراض کردند، ولی امیرالمومنین آن ها را از این اعتراض نهی کردند و فرمودند که بگذارید او حرفش را بزند و در ادامه می گویند که این حرکت ما به سوی اصحاب جمل برای توحید است؛ بنابراین بگذارید تا این مسئله کاملا روشن شود. یا در حدیث سلسلة الذهب، مردم در نیشابور از امام رضا (ع) درخواست کردند که حدیثی برایشان بیان بفرماید و حضرت همان حدیث معروف سلسلة الذهب را که گفت از پدرش، پدرانش و از پیامبر و از جبرئیل و از لوح و قلم و از خدای متعال به او رسیده است

• نقل کرد: «کلمه لا اله الا الله حصنی فمن دخل حصنی امن من عذابی» این شعار توحید است. البته در ادامه وقتی مرکب حضرت حرکت کرد ایشان افزودند: «بشروطها و انا من شروطها» یعنی یکتاپرستی هنگامی دژ امنی به شمار می رود که شروط آن هم لحاظ شود؛ یعنی با سند امامت و ولایت الهی همراه باشد؛ چون این اعتقاد در بیان و کردار امام معصوم تجلی پیدا می کند. در هر حال، این ها بیان گر جایگاه اعتقاد در روایات است و آن چه گفته شد نمونه خیلی اندکی بود از نمونه های بسیار فراوانی که در این باره هست.
• اعتقادات چه تاثیری بر زندگی افراد دارد و چه نقشی در زندگی آن ها ایفا می کند؟

این بحث بسیار گسترده است؛ چون دامنه تاثیر اعتقاد خیلی فراگیر است و شامل تاثیرات فردی، روانی، اجتماعی، سیاسی و آثار دنیوی و اخروی زیادی است. حال به عنوان نمونه می توان به این نکته اشاره کرد که اعتقاد به عالم غیب و اعتقاد به روز جزا رابطه استواری با عقلانیت دارد؛ یعنی بر خلاف آن چه که برخی تصور می کنند، ایمان و اعتقاد به دین را ناسازگار با خردمندی می دانند و این دو را ناهمساز می دانند؛ اعتقاد نشانه ای از خردمندی است و خردمند، مومن به خدا، تسلیم به خدا و معترف به خداست. چنان که در پایان سوره آل عمران آمده است: «ان فی خلق السموات و الارض و اختلاف اللیل و النهار لایات لأولی الالباب» یعنی در آفرینش آسمان ها و زمین و گردش شب و روز برای خردمندان نشانه هایی است. «لب» که در این آیه آمده به معنای خرد ناب است و به معنای حقیقت بینی و واقع بینی است. سپس می فرماید صاحبان خرد چه ویژگی هایی دارند «الذین یذکرون الله قیاما وقعودا و علی جنوبهم» کسانی که در حال ایستاده و نشسته و در حالی که به پهلو خوابیده اند، در همه حالات به یاد خدا هستند؛ این ها هم کسانی هستند که در خلقت جهان تفکر می کنند و سپس در ایمان خود راسخ تر می شوند. یا آن گونه که در یک آیه دیگر در سوره مبارکه بقره آمده است: «آن که از دین ابراهیمی رو برگرداند، خود را در مسیر سفاهت قرار می دهد».

سفیه به کسی می گویند که سرمایه خود را در راه درست استفاده نکند و قدر سرمایه خود را نداند و چون در این جا صحبت از استفاده از عقل و خرد است، می گوید کسی که از راه ابراهیم (ع) روی برگرداند از عقل خود به خوبی استفاده نکرده است. حالا اگر ما سخن معروف امام صادق را بیفزاییم که: «العقل ما عبد به الرحمان و اکتسب به الجنان» یعنی عقل چیزی است که خدا به واسطه آن پرستش می شود و بهشت با آن کسب می شود. بنابراین درباره اعتقاد به حقایق وحیانی و غیبی، نکته مهم رابطه بین ایمان و عقل مداری است؛ چون در دنیای معاصر کسانی که به روشنفکری و روشن بینی شهود شده اند، از عقلانیت سخن می گویند و خصوصیت برجسته و روشنفکری را عقلانیت می دانند. در این موارد عقلانیت باید معنا شود.
گاهی عقلانیت به معنای «وهم» است؛ یعنی چیزهایی که جنبه شیطانی و زودگذر دارد، مثل مال و ثروت و پست و مقام و یا حتی ممکن است تنها هدف خوش نامی به قصد جلب مشتری باشد در شکل عقلانی ظاهر شوند ولی این ها عقلانیت قدسی و ملکوتی نیست. عقلانیتی که در نظام های غربی مثل لیبرالیسم و سکولاریسم است، عقلانیتی غیر قدسی است، عقلانیت آن است که انسان را از قید و بند خود و از قید و بند شهوات و خواسته های بی پایان این جهان آزاد کند. بنابراین ما در حیات سیاسی امروز خود نیز نیاز بسیار به این مسئله داریم و باید به تکلیف الهی و مطابق با رضای الهی حرکت کنیم وگرنه عقلانیت هم امری شیطانی خواهد بود. چنان که قرآن می فرماید: افرادی که از نظر عمل خسارت می بینند آن هایی هستند که خود گمان می کنند کار بالنده و درست انجام می دهند. لذا اعتقاد به خدا نتیجه تفکر و خردمندی است و همین خردمندی و خردگرایی است که می تواند انسان را به سوی خداوند و به سوی معارف الهی سوق دهد. حال می توانیم به تاثیر اعتقاد بر زندگی اخلاقی انسان هم اشاره کنیم. مثلا محبت یکی از شاخص های برجسته اعتقادات است.
قرآن می فرماید الذین آمنوا اشدحبالله. یعنی مقوله ایمان، مقوله محبت و عشق است. ایمان هم نتیجه خردمندی است و هم نتیجه محبت. در این جا عقل و احساس با هم جمع می شوند. ایمان با دلباختگی و با شور و احساس همراه است؛ ولی از پشتوانه خرد بی بهره نیست. در آیه دیگری آمده است که «و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله» یعنی انسان هایی هستند که در راه جذب و جلب رضایت الهی جان خود را ایثار می کنند. بنابراین انسان باید به درجه بالایی از شعور و شور عاشقانه رسیده باشد که بتواند نفس خود را در راه رضای خدا ایثار کند.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

مبانی نظری و پیشینه تحقیق باورهای خودکارآمدی

اختصاصی از فی توو مبانی نظری و پیشینه تحقیق باورهای خودکارآمدی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

 

 

توضیحات: فصل دوم پژوهش کارشناسی ارشد و دکترا (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)

• همرا با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دوم پژوهش
• توضیحات نظری کامل در مورد متغیر
• پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه
• رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب

• منبع : دارد (به شیوه APA)
• نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc

تعداد صفحه:67

قسمتی از مبانی نظری متغیر:

     خودکارآمدی[1]، درجه ای از احساس تسلط فرد در مورد توانایی اش برای انجام فعالیت های خاص می باشد. تئوری خودکارامدی بندورا به نقش اعنماد و اطمینان و عزت نفس فرد نسبت به توانایی هایش در انجام رفتار خواسته شده از وی تأکید دارد(بندورا و آدامس[2]،2002). به عبارت دیگر، خودکارآمدی اطمینانی است که شخص، رفتار خاص را با موقعیت به اجرا می گذارد و انتظار نتایج به دست آمده را دارد(بندورا و اسحانک[3]،2004).  در واقع خودکارآمدی به قضاوت فرد در بارة آنچه فرد فکر می کند، می تواند انجام دهد، نه آنچه انجام داده است، گفته می شود (احمدی، 1386).

 خودکارآمدی یکی ازمفاهیم مهم و مؤثر و مکانیسم اساسی در نظریه شناختی اجتماعی بندورا است. بندورا( 1977)، خودکارآمدی را توجه به باورها یا قضاوت فرد نسبت به توانا یی های خودش در انجام وظایف و مسؤولیت ها می داند. این نظریه خودشناسی را اساس تصمیم گیری می داند و همچنین ویژگی های انسان را مورد توجه قرار می دهد. هم چنین در این دیدگاه رفتار آدمی نه تنها در کنترل عوامل بیرونی و محیطی نیست بلکه فرآیندهای شناختی نقش تعیین کننده در رفتار دارند. فرآیندهای شناختی به عنوان بخشی از آسیب شناسی روانی موجب انتظارات و ادراکات نادرستی می گردد که فرد از کارآمدی خود دارد و این انتظارات می تواند به اضطراب و اجتناب های دفاعی از موقعیت های تهدید کننده منجر شوند(پاجاریس[4]، 2002).  

در نظام بندورا، منظور از "خودکارآمدی" احساس شایستگی، کفایت و قابلیت در کنار آمدن با زندگی است. برآورده نمودن و حفظ معیارهای عملکرد، خودکارآمدی را افزایش می دهد، ناکامی در برآوردن و حفظ آن معیارها، ان را کاهش می دهد. را ه دیگری که بندورا خودکارآمدی را شرح داده، برحسب ادراک ما از درجه کنترلی که بر زندگی خود داریم، می باشد. افراد می کوشند بر رویدادهایی که زندگی آنان را تحت تأثیر قرار می دهند، اعمال کنترل نمایند. با اعمال نفوذ در موقعیت هایی که آنان می توانند مقداری کنترل داشته باشند، بهتر می توانند آینده مطلوب را تحقق بخشیده و از نتایج نامطلوب ممانعت به عمل آوردند. تلاش برای اعمال کنترل بر شرایط زندگی، تقریبا بر هر فردی حکمفرماست، زیرا این کار می تواند منافع شخصی و اجتماعی بی شماری را برای آنان تأمین نماید. توانایی تأثیرگذاری بر پیامدها، آنان را قابل پیش بینی می سازد. قابل پیش بینی بودن، آمادگی سازش یافتگی را پرورش می دهد. ناامیدی در اعمال نفوذ بر اموری که به صورت نامطلوب بر زندگی فرد تأثیر می گذارند، نگرانی، دلسردی و ناامیدی را پرورش می دهد(بندورا،1995).

در چارچوب نظریه ی بندورا، افراد با باورهای خودکارآمدی قوی نسبت به افرادی که باورهای ضعیفی دارند در انجام تکالیف کوشش و پافشاری بیشتری از خود نشان می دهند و در نتیجه عملکرد آنان در انجام تکلیف بهتر است(بندورا،1993).

باورهای خودکارآمدی افراد، می تواند به وسیله چهار منبع اصلی مؤثر ایجاد و تقویت شوند(به طور مفصل در همین فصل توضیح داده شده است): مؤثرترین روش به واسطه ی "تجارب مستقیم" است. موفقیت های افراد، باوری نیرومند در کارآمدی شخصی افراد ایجاد می کنند، در حالی که شکست ها آنان را ویران می سازند به ویژه اگر این شکست ها قبل از پابرجایی قوی خودکارآمدی رخ دهند. دومین روش تقویت و ایجاد باورهای خودکارآمدی به واسطه "تجارب جانشینی" می باشد که توسط الگوهای اجتماعی به دست می آید. دیدن افراد مشابه با کسب موفقیت های آنان باعث تلاش بیشتر و برانگیختگی آنان شده و توانایی لازم جهت تسلط بر موانع را یافته و موفق می شوند. روش سوم" اقناع کلامی" است. افرادی که به صورت شفاهی تشویق می شوند زمانی که توانایی تسلط بر فعالیت ها را دارند، باعث تلاش و تحمل بیشتر آنان می گردد. چهارمین منبع مربوط به حالت های فیزیولوژیک و هیجانی در "داوری توانایی خود" است. خلق مثبت باعث افزایش خودکارآمدی شده و خلق محزون، معکوس عمل می نماید. کاهش واکنش تنیدگی افراد و تفسیر نادرست حالات جسمانی در تغییر و اصلاح باورهای خودکارآمدی تأثیر دارد(بندورا،1994).

باید گفت که خودکارآمدی دریافت شده در چهار فرآیند اصلی اثرگذاری می کند: فرآیندهای شناختی، انگیزشی، عاطفی، و گزینشی(بندورا،2001). باورهای خودکارآمدی بر الگوهای اندیشه اثر می گذارد. برای چیره شدن بر پیچیدگی فرآیند پردازش داده های چندبعدی و فرآیند حل مسأله، افراد باید از حس خودکارآمدی بالایی برخوردار باشند تا در موقعیت های تصمیم گیری پیچیده و در اندیشه تحلیلی، خودکارآمد شوند. هر اندازه که باور خودکارآمدی دریافت شده فرد بالاتر باشد، برای پردازش شناختی کار و اندیشه تحلیلی بیشتر کوشش می کند(بندورا،2001). خودکارامدی افراد سطح انگیزش آن ها را نیز با کنترل میزان کوشش و زمان پایداری در برابر سدهای پیش رو تعیین می کند. هنگام رویارویی با دشواری ها، آنان که به توانایی های خود باور ندارند، از کوشش خود می کاهند و زود به راه حل های دست پایین تن می دهند. هم چنین باورهای خودکارآمدی افراد بر میزان فشارروانی و افسردگی که در موقعیت های تهدیدآمیز و فشارآور تجربه می شود تأثیر می گذارد.

[1] - Self- efficacy

[2] - Bandura A, Adams NE

[3] - Bandura A, Schunk DH

[4] -Pajares

دانلود مقاله تحقیقی با موضوع میزان حضور باورهای دینی در بین جامعه جوانان.Doc

اختصاصی از فی توو دانلود مقاله تحقیقی با موضوع میزان حضور باورهای دینی در بین جامعه جوانان.Doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله تحقیقی با موضوع میزان حضور باورهای دینی در بین جامعه جوانان

نوع فایل : Word 

تعداد صفحات : 29

فهرست محتوا 

پیشگفتار

• بررسی گروه‌های مذهبی غیرمتداول و نوظهور در جهان غرب و نگرش جوانان به آن

برای جلوگیری از گرایش مردم تشنة حقیقت و معنویت در غرب، به دین اسلام، پس از جنگ جهانی دوم و به ویژه در ربع قرن گذشته، نزدیک به 2500 گروه غیراصیل با عنوان گروه‌های مذهبی در آمریکا و اروپا به وجود آمده است.5 بیشتر این گروه‌ها تحت عنوان معنویت و رستگاری، پیروان خود را به انجام کارهای مبتذل و غیراخلاقی، وادار ساخته‌اند و در حقیقت، در مسیر حفظ و امتداد اباحه‌گری و سکولاریسم، گام برداشته‌

جهان غرب از قرن 17میلادی و حتی پیش از آن، از دورة «رنسانس» به این سو، در جهت غیردینی کردن نگاه و نگرش مردم و سست کردن علایق دینی در زندگی روزمرة آنان تلاش کرده است. غرب در این دوران به نام «اومانیسم» و «فردگرایی» (Individualism) به طور کامل درصدد مخالفت با استیلای دین برآمد. پس از جنگ جهانی دوم و خصوصاً از دهة 1960 به این سو، گروه‌های مذهبی غیرمتداول بسیاری، خارج از چهارچوب ادیان رایج، در غرب، ایجاد شده است که هدف آنها سکولاریزه کردن دین می‌باشد؛ هرچند پایه‌گذاران این جنبش‌ها خود را به عنوان معلمان روحانی و دینی معرفی کرده‌اند. در این مقاله، نویسندة محترم به بررسی علل پیدایش، اعتقادات، و دیگر ویژگی‌های برجستة گروه‌های فوق پرداخته است که آنها را با هم می‌خوانیم...

• بررسی گروه‌های مذهبی غیرمتداول و نوظهور در جهان غرب و نگرش جوانان به آن
• علل پیدایش این گروه‌ها
• ویژگی‌های برجستة این گروه‌ها
• باورهای مذهبی در انتخاب همسر در بین جوانان
• نقش های اجتماعی به تقویت باورها کمک می کند
• کمرنگ شدن امنیت اخلاقی جامعه چرا؟
• کمرنگ شدن باورها
• ضرورت تجدید نظر اساسی در استراتژی تربیتی جامعه
• نظارت اجتماعی بر ناامنی های اخلاقی
• منابع:

تحقیق در مورد باورهای معلمان

اختصاصی از فی توو تحقیق در مورد باورهای معلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه28

زمانی که معلمان سهم خود را در پروسه انضباطی انکار می کنند در واقع سهم خود را نیز در دست‌آوردهای آکادمیک کودک نادید می‌گیرند.

باورهای معلمان

تأثیر باورهای معلمان درباره خود دانش‌آموز نمی‌تواند مورد تأیید بیشتر از حد قرار گیرد. اگر دانش‌آموزی در کلاس است تأثیر باورهای معلم گریزناپذیر است. بر مثالهای زیر توجه نمائید.

جونیس پایه دوم را در کلاس‌های بومن با یک لباس و مواد جدید و اشتیاق به آموختن شروع نمود. برادر بزرگتر جونیس که هم اکنون در کلاس چهارم است نیز در کلاس‌های بومن بوده است او دانش‌آموزی با هوش و توانا بود کسی که می‌توانستند از پس هر کاری برآید. یک ماه بعد از سال تحصیلی جونیس در گروه خواندن دچار اشکال شد. او با بعضی از مفاهیم دست و پنجه نرم می کرد و شبی عقلش را از دست می دهد. آقای بوفی به جونیس گفت: «من مطمئنم که تو خوب عمل خواهی کرد برای آنکه برادرت یکی از بهترین دانش‌آموزان من بود».

برداشت جونیس از برچسب آقای بوفی چه بود؟ آقای بوفی راجع به او چه باوری داشت؟ آیا این تشویق کننده یا ناامید کننده بود؟ قصد خوب بود ولی روش اجرا به تنیجه مورد نظر نمی‌رسید.

فهم باورهای معلمان ضروری است، ما باید بدانیم که معلمان یک سری باور دارند لذا پایه رفتار آنها در کلاس است. بعضی از این باورها مؤثر و بهبود دهنده رابطه معلم- شاگرد و باعث رشد توانائی دانش‌آموز به آموختن است. سایر باورها آسیب رسان است و موجب ایجاد مشکل در رابطه با دانش آموزان است، می‌توانیم برخی از این باورهای تخریب‌گر را تشخیص دهیم تا آنها بتوانند نیازشان برای رابطه مشورتی را دریابند