دانلود تحقیق کامل درمورد آیین اسلام

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق کامل درمورد آیین اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 13

آیین اسلام :

محمد بن عبدالله (ص)‌روز 20 آوریل 571 میلادی به دنیا آمد و هنوز بسیار خوردسال بود که هم پدر و هم مادر خود را از دست داد و تحت تکفل عمویش ابوطالب قرار گرفت وی در 12 سالگی با عموی خود سفری به شام کرد و در بین راه با کشیشی آشنا شد که از او خلاصه ای از تعالیم تورات و انجیل را فراگرفت و کشیش به ابوطالب خطاب کرد که در آینده پیامبری مبعوث خواهد شد که نشانه های آنرا در محمد می بینم و توصیه  می کند که مراقب او باشد پیامبر اسلام از هنگام بلوغ تا 25 سالگی تجارت می کرد او از بس که درستکار بود به «محمد امین » شهرت یافته بود در 40 سالگی محمد (ص)‌مبعوث گردید ولی چون در مکه بعثت او را عده ای از خویشان نزدیکش قبول نداشتند وی مجبور به مهاجرت به مدینه گردید چند سال بعد وی از مدینه پس از 27 نبود با مخالفان خود سرانجام پیروز مندانه به مکه بازگشت و سرانجام در حالیکه تمام مردم شبه جزیره العرب به اسلام گرویده بودند در 63 سالگی درگذشت درمدینه به خاک سپرده شد .

در خواص سوره یس ، در تفسیر مجمع البیان و تفسیر یوهان و لئالی الاخبار.

از امام جعفر صادق (ص)‌روایت شده که ایشان فرمودند :‌از برای هرچیزی قلبی است و قلب قرآن سوره یس است پس هر که قرائت کند این سوره را پیش از خوابیدن  یا در روز پیش از آن که شام بشود از محفوظین بوده باشد وا زمرز وقین و هر که در شب قبل از خواب قرائت کند حق سبحانه و تعالی موکل گرداند به او هزار ملک که محافظت نمایند او را از شر شیطان رجیم واز هر آفتی و اگر در آن روز بمیرد او را داخل بهشت گرداند و با استغفار مشایعت نمایند جنازه او را تا سر قبر پس چون او را داخل نمایند ما باشند در جوف قبر او و عبادت خدا میکنند و ثواب صلوات آنها برای اوست ووسیع می شود قبر او به قدری که چشم کار کند و ایمن می شود از فشار قبر واز قبر او نوری به آسمان ساطع می شود تا وقتی که از قبر بیرون آید .که به غیر حق حکم می دهد بگذارد زیاده روی از سه روز امردر قضا در دست او نماند و عیوب او بر مردم آشکار شود و از این عمل معزول گردد.

پیامبر اکرم :

در تفسیر برهان منقول است  هر که شب جمعه سوره (حم دخان )‌راقرائت نماید حق تعالی گناهان گذشته او را بیامرزد وهر که بنویسد و به خودداری از کید شیطان ایمن گردد و اگربنویسد وزیر متکای خود نهد خواب خوش بیند و از اضطراب محفوظ ماند و اگر بشویند و آب آن را صاحب ودر شقیقه بیاشامد شفا یابد واگر بنویسد ودر دکان یا در مال التجاره گذارد منفعت زیاد پیدا می کند .

خواص بعضی ازسوره های قرآن :

پیامبر اکرم در خواص قرآن روایت است هر که سوره (اذا وقعت الواقعه ) را قرائت نماند نوشته نشود ا زغافلان واگر بنویسد ودر منزل گذارند خیر و برکت در آن پیدا شود وکسی که مواظبت بر قرائت آن نماید فقیر و بیچاره نشود و موجب زیادی حفظ و توفیق و وسعت مال گردد. امام محمد باقر درتفسیر برهان روایت کرده است هر کسی که درشب جمعه سوره (ص)‌ را قرائت نمایدعلاوه شود به او از خیر دنیا و آخرت آنچه عطا کرده نمی شود به احدی ا زمردم مگرپیغمبر مرسل یا ملک مترب و داخل بهشت شود او هر که را دوست دارد ا زاهل بیتش حتی خادم او اگر چه در حد عیال او نباشد ودر حد کسی که شفاعت او را می کند نباشد .

 پیامبر اکرم (ص) در کتاب خواص القرآن روایت می کند هر که سوره (ص) را بخواند خدا نگه می دارد او را ا زاصرار نمودن بر گناه صغیر و کبیر و اگر این سوره را کسی بنویسد و در زیر فرش محل نشستن قاضی .

«تکالیف شرعی »

1- تکرار شهادتین : یعنی لااله الاالله  و محمد رسول الله .

2- صلوه: هر مسلمان متدین باید در شبانه روز پنج مرتبه عمل صلوه را بجا آورد.

3- ذکات:یعنی صدقه دادن این عمل در مبدا اسلام به صورت ذکات سالیانه بوده که هر فرد مسلمان از مال خود از نقد و جنس و سهمی و نصابی به آن نیت به حاکم شرع می پرداختند و آن اموال در خزانه عمومی و بیت المال جمع شده قسمتی از آن برای خیرات و مبرات حاکم شرع به فقرا و مساکین می داده اند قسمتی را به ائمه می دادند که مصرف تعمیرات و امور لازمه برسد .

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق کامل درمورد غدیر و فلسفه سیاسى اسلام

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق کامل درمورد غدیر و فلسفه سیاسى اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 37
فهرست و توضیحات:

غدیر و فلسفه سیاسى اسلام

پیشگفتار

فلسفه سیاسى اسلام

پیام ‏آوران وحى

محور وحدت امت اسلامى

غدیر و فلسفه سیاسى اسلام

حدیث غدیر

پى ‏نوشت ها

غدیر و فلسفه سیاسى اسلام

فارغ از هر دو جهانم به گل روى على(ع) از خم دوست جوانم به خم موى على طى کنم عرصه ملک و ملکوت‏از پى دوست یاد آرم به خرابات چو ابروى على(ع) (1)

پیشگفتار

با نگاه به پیشینه حیات بشرى، «خانواده‏» و «قبیله‏» نخستین گروههاى اجتماعى است که در آن نوعى «ریاست‏»، «قانون‏» و «حکومت‏» دیده مى‏شود و سپس از دولتها و نظام حکومتى مى‏توان یاد کرد که در سرزمینهاى گسترده، براى جمعیتى معین، با نظامهاى ادارى و سازمانهاى سیاسى به حکومت پرداخته و نظام اقتصادى جامعه را تحت پوشش خویش قرار داده، و اعمال حاکمیت نموده‏اند.

«رئیس‏»، «رهبر» و «حاکم‏» با نظام ادارى خاص به تشکیل حکومت موفق مى‏گردد. و عاملى که در پذیرش و انتخاب رئیس و حاکم مؤثر است چیزى جز فرهنگ و بینش آن جامعه نیست.

اگر جامعه‏ اى بینش مادى را بپذیرد و به اقتصاد آزاد گردن نهد و در مبانى عقیدتى و ایدئولوژیکى از فلسفه لذت و اصالت نفع پیروى کند، حکومتى سرمایه‏دارى شخصى یا دولتى خواهد داشت و اگر از مبانى الهى و قرآنى پیروى نماید، به «حکومت اسلامى‏» و «مدینه فاضله غدیر» دست مى‏یابد.

ما در این گفتار به بررسى اجمالى عنصر اصیل در تشکیل حکومت‏ خواهیم پرداخت و با مبانى قرآنى فلسفه سیاسى اسلام آشنا خواهیم شد.

فلسفه سیاسى اسلام

وقتى از «فلسفه سیاسى اسلام‏» سخن به میان مى‏آید، بحث از فلسفه و نوع بینش اسلامى است. و در حقیقت فلسفه سیاسى اسلام، جزئى از نظام فلسفى و جهان‏بینى اسلامى محسوب مى‏گردد.

دانشمندان اسلامى در علومى چند مبانى نظرى و عملى نظام فلسفى اسلام را تبیین کرده‏اند که مى‏توان «فلسفه‏»، «کلام‏»، «عرفان‏»، «اخلاق‏» و «فقه‏» را در این ردیف قرار داد.

فلسفه، کلام و عرفان نظرى، مبانى عقلى و تئوریهاى اسلامى را ارائه مى‏دهند، تئوریهایى که خود علاوه بر عقل از قرآن و سنت اخذ شده‏اند و اگر این دو را از آن حذف کنیم نامیدن عنوان اسلامى بر آن شایسته نیست.

همچنین عرفان عملى، حکمت عملى - سیاست مدن - و فقه اسلامى نیز مبانى عملى فلسفه سیاسى اسلام را تشریح مى‏کنند.

«آراء اهل المدینة الفاضلة‏»، «السیاسة المدینة‏»، «التنبیه على سبل السعادة‏» از فارابى و «سیاسیات شفا» از ابن‏سینا در فلسفه، «الشافى فى الامامة‏» از سید مرتضى، و «تجرید الاعتقاد» از خواجه نصیر الدین طوسى و شروح آن در علم کلام و «فصوص الحکم‏» فارابى و محیى الدین عربى و «مصباح الانس‏» شمس الدین محمد، ابن فنارى از جمله کتبى هستند که مبانى نظرى فلسفه سیاسى اسلام را بیان داشته‏اند.

«طهاره الاعراق‏» ابن‏مسکویه رازى، «اخلاق ناصرى‏» و صدها اثر در فقه اسلامى چون «جواهر الکلام‏» شیخ محمد حسن نجفى و «کتاب البیع‏» حضرت امام خمینى - قدس سره - به اصول عملى فلسفه سیاسى اسلام پرداخته‏اند.

فلسفه سیاسى اسلام به گونه‏اى که مبانى نظرى و عملى آن در کتابى فراهم آمده باشد نگاشته نشده است و هر یک از اصول عقلى و نقلى آن جداگانه مورد بررسى قرار گرفته است و همین امر موجب گشته تا نا آشنایان به علوم اسلامى و گروههایى بسان مستشرقان و غربگرایان از وجود چنین فلسفه‏اى اظهار بى‏اطلاعى نموده و منکر وجود خارجى آن گردند.

ولى ناگفته پیداست که اگر مبانى نظرى آن در کتابى فراهم نشده، ولى اصول عملى آن همواره با صدها و هزاران تالیف مورد بررسى قرار گرفته و به عنوان برنامه زندگى هر یک از افراد جامعه اسلامى به اجرا گذاشته شده است.

البته نباید فراموش کرد که برخى از دانشمندان اسلامى با نوشته ‏ها و خطابه ‏هاى سیاسى خویش این مبانى را ولو بصورت مختصر و بدون فصل‏بندى و شیوه‏هاى کلاسیک در مجموعه‏اى فراهم ساخته‏اند که از آن جمله‏ اند:

العروه الوثقى سید جمال‏الدین اسد آبادى

طبایع الاستبداد عبدالرحمان کواکبى

خطابه‏هاى سیاسى شیخ محمد خیابانى

قانون مشروطه مشروعه سید عبدالحسین لارى

تنبیه الامة و تنزیه الملة میرزا محمدحسین نائینى

عواید الایام مولى احمد نراقى

شؤون اختیارات ولى فقیه حضرت امام خمینى

حکومت اسلامى حضرت امام خمینى

کشف الاسرار حضرت امام خمینى قدس سره

باید خاطر نشان ساخت از آنجاییکه به شیعه جز در موارد معدودى فرصت تشکیل حکومت داده نشده است این علم مانند دیگر علوم اسلامى رشد و بالندگى نداشته است ولى چون برادران اهل سنت زمان بیشترى بر مسند حکومت تکیه نموده‏اند، کتابهایى در این زمینه نگاشته و به آن نظم بیشترى بخشیده‏اند. «الاحکام السلطانیه‏» مارودى از این نوع است.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق کامل درمورد علم و دانش در نظر اسلام

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق کامل درمورد علم و دانش در نظر اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 10
فهرست و توضیحات:

چکیده

مقدمه

توصیه به علم در اسلام

منظور از علم چیست؟

نظر قرآن

آیا علم وسیله است یا هدف؟

آیا می توان علم را رها کرد؟

آیا فقط آموختن علم؟

روایات در مورد علم ودانش

مقام طالب علم

مقام علماء وصاحبان علم

احادیث ائمه معصومین درباره علم ودانش

چکیده

ما که مسلمان هستیم واعتقاد داریم که پیرو اهل بیت (ع) می باشیم باید سخن پیغمبرمان را سرلوحه کار خود قرار دهیم و بی چون وچرا بپذیریم. همان طور که ایشان فرمودند:«اطلبوالعلم من المهد الی اللهد.» همین جمله برای یک مسلمان کافیست.اما اگر بخواهیم خود به این نتیجه برسیم میتوانیم یک فرد عالم را با یک فرد بی علم مقایسه کنیم که به راحتی آشکار است که فرد عالم کمتر گمراه می شود وبهتر خداوند متعال را میشناسد وبه طور کلی نگرش دیگری نسبت به زندگی ودنیای اطراف خود خواهد داشت.او از علم خود می تواند یک نسل را وچه بسا چندین نسل بعد از خود را در راه مفید جهت بدهد و خدمات شایسته ای را به آنان ارائه دهد.

پیغمبر(ص) در جای دیگر میفرمایند:«انا مدینة العلم وعلی بابها»ایشان در این جمله خود را شهر علم وعلی(ع) را درب آن معرفی کردند که این جمله چندین معنا دارد که یکی از آنها به اعتقاد من این است که هم خودش عالم است وهم ائمه معصوم واز مردم میخواهد که به این شهر وارد شوند تا رستگار گردند.  

مقدمه

دوطبقه از طبقات مردم کوشش کرده اند که دین وعلم را مخالف یکدیگر جلوه دهند:یکی طبقه متظاهر به دین ولی جاهل که نان دینداری مردم را میخورده اندواز جهالت مردم استفاده میکرده اند این دسته برای اینکه مردم را در جهل نگهدارند و ضمنا به نام دین پرده روی عیب خودشان بکشند و با سلاح دین دانشمندان را بکوبند وازصحنه رقابت خارج کنندمردم را از علم به عنوان آنکه با دین منافی است میترسانده اند یکی هم طبقه تحصیل کرده و دانش آموخته ولی پشت پا به تعهدات انسانی و اخلاقی زده این طبقه نیز همین که خواسته اند عذری برای لاقیدی های خود و کارهای خود بتراشند به علم تکیه کرده و ان را مانع نزدیک شدن به دین بهانه کرده اند.

طبقه سومی هم همیشه بوده و هستند که ازهردوموهبت بهره مند بوده اند وهیچگونه تنافی و تناقضی احساس نمی کرده اند این طبقه سعی کرده اند که تیره گیها وغبارهای که از طرف آن دو طبقه بین این دو ناموس مقدس برخاسته فرو بنشانند. بحث ما در باره اسلام وعلم ازدوجنبه ممکن است صورتبگیرد:جنبه اجتماعی وجنبه دینی.از جنبه اجتماعی آن طور بایدبحث کنیم که آیا اسلام وعلم عملا با هم سازگارند یا سازگارنیستند؟آیا مردم میتوانند هم مسلمان باشند به معنی واقعیکلمه که به اصول و مبانی اسلامی مومن باشند وبه دستورهای دین عمل کنند وهم عالم؟یا عملا یکی از این دو را انتخاب کنند.اگر به این نحوبحث شودصورت مسئله این نخواهد بودکه نظر اسلام درباره علم چیست ونظرعلم درباره اسلام چیست؟وآیااسلام چگونه دینی است؟فقط بحث روی اجتماع است که آیا میتواند در آن واحد هر دو را داشته باشدیابایداز یکی ازآن دوچشم بپوشد.جنبه دیگر این است ببینیم نظراسلام درباره علم چیست؟ونظرعلم درباره اسلام چیست؟که این هم دوقسمت است:یکی اینکه اسلام درباره علم چگونه دستورداده وتوصیه کرده.آیادستورداده که حتی الامکان ازعلم پرهیز داشته باشید؟وایا اسلام علم را موجودخطرناک وبه شکل یک رقیب برای موجودیت خود دانسته!یابر عکس در کمال صمیمیت و شجاعتو اطمینان به خودبه علم توصیه کرده وتشویق نموده است؟قسمت دوم این است که نظرعلم درباره اسلام چیست؟چهارده قرن ازظهوراسلامو نزول قران میگذرد.درهمه این چهارده قرن علم در حال تطوروتکامل وپیشرفت بوده مخصوصا درسه چهار قرن اخیرترقی علم به صورت جهش درامد.حالا ببینیم علم پس ازاین همه توفیق وتطوروتکامل که نصیبش شده درباره معارف و اعتقادات اسلام وهمچنین درباره دستورهای عملی واخلاقی واجتماعی اسلام چه نظر میدهد؟ایا اینها را به رسمیت می شناسد یانمی شناسد؟ایا براعتبارآنها افزوده یا ازاعتبارآنها کاسته است؟ هریک ازاین سه قسمت درخور بحث وتحقیق است بحث امروزمافقط درباره یکی از اینهاست یعنی پیرامون نظر اسلام درباره علم است.

توصیه به علم در اسلام*

در اینکه در اسلام راجع به علم تاکیدو توصیه شده ودرکمتر موضوعی وشاید نسبت به هیچ موضوعی اینقدر توصیه وتاکید نشده بحثی نیست.

از قدیمی ترین زمانی که کتب اسلامی تدوین شده در ردیف سایر دستورهای اسلامی از قبیل نماز و روزه و حج وجهادوامربه معروف ونهی از منکر بابی هم تحت عنوان بابوجوب طلب العلم باز شده وعلم به عنوان یکی از فرائض شناخته شده.

همانطوری که آدمی مال خودرا گم کرده در دست هر کس ببیند معطل نمیشود وبرمیدارد مومن نیز علم رامال خود میداند در دست هر که ببیند آنرا می گیرد.

علم فریضه ایست که نه از لحاظ متعلم ونه از لحاظ معلم ونه از لحاظ زمان ونه از لحاظ مکان محدودیت نداردواین عالیترین وبالاترین توصیه ای است که می توانسته بشود وشده.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق درس تاریخ تحلیلی صدر اسلام با عنوان عوامل موفقیت و موانع بیداری اسلام با فرمت word در 11 صفحه

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق درس تاریخ تحلیلی صدر اسلام با عنوان عوامل موفقیت و موانع بیداری اسلام با فرمت word در 11 صفحه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فهرست مطالب

مقدمه

«عوامل موفقیت و گسترش اسلام»

خلق و خوی پیامبر صلی الله علیه وآله

شیفتگی و دلدادگی اصحاب

قرآن

نرمی در عین صلابت

تربیت هسته ی اصلی اسلام

دعوت و تبلیغ اسلام

پرهیز از خشونت در دعوت

مال خدیجه و شمشیر علی علیه السلام

اخبار کتب پیشین آسمانی

موقعیت جزیره العرب و تاثیر آن در گسترش اسلام

مدینه و تاثیر آن در گسترش اسلام

«موانع بیداری اسلامی»

‌ تحریف اسلام و وارونگی مفاهیم دین

حکام کشورهای اسلامی

تفرقه

تحجر و جمود مقدس‌نماها

روشنفکرنماها

آخوندهای وابسته

منابع

مقدمه

مسئله ی گسترش سریع اسلام یکی از مسائل مهم تاریخی جهان است که درباره ی علل آن بحث و گفتگو می شود... اسلام از آن جهت که از سرزمین خودش خارج شد و افقهای دیگری را گشود مانند مسیحیت است.

اسلام در جزیره العرب ظهور کرد و امروز ما می بینیم که در آسیا٬ آفریقا٬ اروپا٬ آمریکا و در میان نژادهای مختلف دنیا پیروانی دارد و حتی عدد مسلمین گو این که مسیحی ها کوشش می کنند کمتر از آنچه که هست نشان بدهند و اغلب کتابهای ما٬ آمارشان را از فرنگی ها می گرفتند٬ ولی طبق تحقیقی که در این زمینه به عمل آمده٬ شاید از عدد مسیحیان بیشتر باشد و کمتر نباشد. ولی در اسلام یک خصوصیتی هست از نظر گسترش که در مسیحیت نیست و آن مسأله ی سرعت گسترش اسلام است. مسیحیت خیلی کند پیشروی کرده است ولی اسلام فوق العاده سریع پیشروی کرده است چه در سرزمین عربستان و چه در خارج عربستان٬ چه در آسیا٬چه در آفریقا و چه در جاهای دیگر.

این مسأله مطرح است که چرا اسلام این اندازه سریع پیشروی کرد؟ حتی لامارتین شاعر معروف فرانسوی می گوید: اگر سه چیز را در نظر بگیریم احدی به پایه ی پیغمبر اسلام نمی رسد. یکی فقدان وسائل مادی: مردی ظهور می کند و دعوتی می کند در حالی که هیچ نیرو و قدرتی ندارد و حتی نزدیکترین افرادش و خاندان با او به دشمنی بر می خیزند٬تک ظهور می کند٬ هیچ همکار و همدستی ندارد٬ از خودش شروع می شود٬ همسرش به او ایمان می آورد٬ طفلی که در خانه هست و پسر عموی اوست­ علی علیه السلام ­ایمان می آورد٬ تدریجا افراد دیگر ایمان می آورند آن هم در چه سختی ها و مشقت ها! و دیگر٬ سرعت پیشرفت یا عامل زمان و سوم بزرگی هدف. اگر اهمیت هدف را با فقدان وسائل و با سرعتی که با این فقدان وسائل به آن هدف رسیده است در نظر بگیریم٬ پیغمبر اسلام­ به گفته ی لامارتین و درست می گوید­ در دنیا شبیه و نظیر ندارد. مسیحیت اگر دردنیا نفوذ و پیشرفتی پیدا کرد٬ بعد از چند صد سال که از رفع مسیح گذشته بود تا اندازه ای در جهان جایی برای خود پیدا کرد.

«عوامل موفقیت و گسترش اسلام»

1 .خلق و خوی پیامبر صلی الله علیه وآله

راجع به علل پیشرفت سریع اسلام٬ ما به تناسب بحث خودمان که بحث در سیره ی نبوی است سخن می گوییم. قرآن این مطلب را توضیح داده است و تاریخ هم همین مطلب را به وضوح تأیید می کند که یکی از آن علل و عوامل «سیره ی نبوی» و روش پیغمبر اکرم یعنی ... خلق و خوی رسول اکرم٬ سیره ی رسول اکرم٬ طرز رفتار رسول اکرم٬ نوع رهبری ومدیریت رسول اکرم... است و حتی بعد از وفات پیغمبر اکرم هم٬ تاریخ زندگی پیغمبر اکرم یعنی سیره ی او که بعد در تاریخ نقل شده است­ خود این سیره ی تاریخ­ عامل بزرگی بوده است برای پیشرفت اسلام... خداوند در سوره ی آل عمران٬ آیه ی 159 می فرماید: «فبما رحمه من الله لنت لهم.» خدا به پیغمبرش خطاب می کند: ای پیامبر گرامی! به موجب رحمت الهعی به تو٬ در پرتو لطف خدا٬ تو نسبت به مسلمین اخلاق لین و نرم و بسیار ملایمی داری٬ نرمش داری٬ ملایم هستی٬ روحیه ی تو روحیه ای است که با مسلمین همیشه در حال ملایمت و حلم و بردباری و حسن و خلق و حسن رفتار و تحمل و عفو و امثال اینها هستی.«و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک».اگر این خلق و خوی تو نبود٬ اگر به جای این اخلاق نرم و ملایم٬ اخلاق خشن و درشتی داشتی مسلمانان از دور تو پراکنده می شدند.یعنی این اخلاق تو یک عاملی است برای جذب مسلمین. این خودش نشان می دهد که رهبر٬ مدیر و آنکه مردم را به اسلام دعوت می کند و می خواند یکی از شرائطش این است که در اخلاق شخصی و فردی نرم و ملایم باشد.

خلق و خویش مانند سخنش و مانند دینش جامع و همه جانبه بود. تاریخ٬ هرگز شخصیتی مانند او را یاد ندارد که در همه ی ابعاد انسانی در حد کمال و تمام بوده باشد. او به راستی انسان کامل بود.

فرمت word               تعداد صفحات:11

تحقیق جامع و کامل درباره بررسی و ارزیابی حقوق زن در اسلام

اختصاصی از فی توو تحقیق جامع و کامل درباره بررسی و ارزیابی حقوق زن در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 181 صفحه

چکیده

    محور اصلی این پژوهش، حقوق زن به عنوان همسر در خانواده است. پیش از ورود به بحث‏های اصلی و پس از تعریف حقوق، وضعیت زن در طول تاریخ و در برخی فرهنگ‏ها و تمدن‏ها بررسی شده است. در فصل دوم، به بررسی تفاوت‏های زن و مرد از نظر جسم و روح پرداخته‏ایم. فصل سوم، به حقوق زن در ازدواج اختصاص دارد و فصل چهارم، حقوق اقتصادی زن را بیان می‏کند. فصل پنجم نیز به بیان حقوق زن در طلاق می‏پردازد.

    در این میان، باید دانست بالاتر و برتر از موارد حقوقی برای زن، سفارش‏هایی است که در آیات و روایت‏های اسلامی درباره خوش‏رفتاری با زن وجود دارد. اسلام، زن را انیس و مونس مرد و شریک زندگی او می‏داند و به مردان سفارش می‏کند با احترام کامل با زنان رفتار کنند. در فصل ششم این پژوهش به همین موضوع، پرداخته‏ایم. فصل هفتم و هشتم نیز به تبیین حقوق اجتماعی و سیاسی زن و همراه با برنامه سازان می‏پردازد.

    فهرست

        دیباچه

        پیش‏گفتار

        فصل اول: کلیات

1. مفهوم‏شناسی حقوق
2. نگاه به زن در طول تاریخ

                الف) زن در تمدن‏های بزرگ

                ب) حقوق زن در جاهلیت

                ج) حقوق زن در اسلام

                د) زن در غرب

        فصل دوم: تفاوت‏های زن و مرد و برابری حقوق

1. تفاوت‏های زن و مرد

                الف) تفاوت‏های جسمی

                ب) تفاوت‏های روحی

                ج) پی‏آمدهای تفاوت‏های جسمی و روحی

1. برابری حقوق زن و مرد

                الف) برابری حقوق در اسلام و غرب

                ب) تفاوت یا تبعیض

        فصل سوم: حقوق زن در ازدواج

1. تعریف نکاح
2. اهمیت ازدواج
3. هدف ازدواج
4. حق انتخاب همسر و اذن پدر
5. حق وضع شرط ضمن عقد

                الف) شرط تعیین محل سکونت

                ب) شرط اشتراک در دارایی

                ج) شرط نداشتن ازدواج مجدد

1. چندهمسری (تعدد زوجات)

                الف) نقش اسلام در چندهمسری (تعدد زوجات)

                ب) دلیل چندهمسری (تعدد زوجات)

                ج) شرایط چندهمسری (تعدد زوجات)

                    یک ـ اجرای عدالت میان همسران

                    دو ـ توان مالی برای انفاق به همسران و فرزندان1

                    سه ـ حسن اداره همسران و فرزندان1

                د) شبهه‏های مربوط به چندهمسری

        فصل چهارم: حقوق اقتصادی زن

1. استقلال اقتصادی
2. مهریه

                مهریه در ادیان دیگر

1. حق نفقه
2. ارث

                شبهه‏های مربوط به سهم ارث زن و مرد

        فصل پنجم: حقوق زن در طلاق

1. تعریف طلاق
2. جایگاه طلاق
3. حق طلاق

                الف) طلاق به درخواست زن از طریق دادگاه

                    یک ـ خودداری شوهر از پرداخت نفقه

                    دو ـ غیبت طولانی شوهر

                    سه ـ عسر و حرج

                        اول ـ ادا نشدن دیگر حقوق واجب

                        دوم ـ بدرفتاری شوهر

                        سوم ـ بیماری واگیر و درمان‏ناپذیر

                        چهارم ـ محکومیت قطعی شوهر به حبس طولانی

                        پنجم ـ اعتیاد شوهر

                ب) وکالت زن در طلاق

1. حق فسخ نکاح
2. طلاق در ادیان گوناگون
3. طلاق در اسلام

        فصل ششم: حق خوش‏رفتاری (حسن معاشرت)

1. تعریف خوش‏رفتاری
2. مصداق‏های خوش‏رفتاری

                الف) حسن خلق (خوش‏رفتاری)

                ب) احترام به زن

                ج) محبت‏ورزی

                د) پوشاندن عیب‏های همسر

                هـ) گذشت

                و) مدارا

                ز) مشورت

        فصل هفتم: حقوق سیاسی و اجتماعی زن

            حقوق سیاسی زن

            حقوق اجتماعی

            حقوق اقتصادی

            حقوق فرهنگی و علمی

            دیدگاه مترقی اسلام پس از انقلاب اسلامی

        فصل هشتم: همراه با برنامه‏سازان

            بررسی و نقد عملکرد رسانه

            پیشنهادهای کلی

            پیشنهادهای برنامه‏ای

                الف) خدیجه علیهاالسلام

                ب) فاطمه علیهاالسلام

                ج) سپیده باکوجی (کاشانی)

                د) بانو امین

            پرسش‏های مردمی

            پرسش‏های کارشناسی

            معرفی نهادهای مرتبط با موضوع

        فرجام سخن

        کتاب‏نامه

دیباچه

امروزه، حقوق زنان از بحث‏های جدی با ماهیت سیاسی ـ دینی شده است و در نشست‏های داخلی و خارجی، مطبوعات و جراید و سخنرانی‏ها، حجم زیادی از گفتارها و نوشتارها را به خود اختصاص داده است. در شرایطی که عده‏ای سخن گفتن درباره این موضوع اساسی را وجهه همت خویش ساخته‏اند گروهی راه صلاح را در پیش گرفته و عده‏ای نیز در قالب شعارهای تند فمینیستی و پیروی از فرهنگ و ارزش‏های مبتذل غربی مشکلات نوینی را فراروی این قشر عظیم گشوده‏اند. ناگفته پیداست که علی‏رغم تبلیغات و تظاهر به حرمت زن و به رسمیت شناخت حقوق وی، متأسفانه زن در غرب حرمت و شخصیت خود را از دست داده و به ابزاری مصرفی مبدل شده و راه نزول و انحطاط را می‏پیماید.

در حالی‏که ارزش زن در اسلام همانند مردان، در پیدایش، رشد فردی و اجتماعی، انجام تکلیف در مقابل خداوند، جامعه، خانواده، قابلیت آموزش و پرورش، اهلیت تملک و تصرف و دیگر حقوق اجتماعی و سیاسی، در نظر گرفته شده است و تفاوت‏های جزیی آن دو نیز ناشی از ویژگی‏های آنان به لحاظ نوع تخصص، تقسیم کار و مسئولیت و لحاظ نمودن توانایی‏های جسمی است.

جهان‏بینی اسلام همه عقاید تحقیرآمیز و بینش‏های باطل و جاهلی را درباره زنان فرو ریخت و به جای آن الگوی جدیدی را در روابط فردی و اجتماعی با زن، به جهان عرضه کرد. از این دیدگاه به زن و مرد به طور مساوی نگریسته شده است.

با وجود تمام مقررات روشنی که اسلام درباره حقوق زن و وظایف آنان آورده است، متأسفانه زن در بعضی از جوامع اسلامی هنوز موقعیت واقعی و شایسته خود را باز نیافته و از حقوق اولیه خود محروم مانده است. در این جوامع مسئله زن با وجود همه شعارها و شور و فریادها، هیچ‏گاه مسئله‏ای طراز اول نبوده است و مجالس قانون‏گذاری و مجامع بین‏المللی آن را جدی و فوری نپنداشته‏اند. در جوامع غربی نیز این تأسف شدیدتر خود را می‏نمایاند.

رهبر فرزانه انقلاب حضرت آیت الله خامنه‏ای (28/6/1375) در این باره فرمود:

امروز، نه فقط در ایران، بلکه در سراسر جهان، معضل بزرگی وجود دارد و آن عبارت است از اینکه نسبت به حقوق و شخصیت بانوان در بعضی از بخش‏های زندگی کوتاهی یا تعرض انجام می‏گیرد یعنی به زنان ظلم می‏شود. بعضی خیال می‏کنند که این کوتاهی و تعرض، مخصوص کشورهای شرقی یا کشورهای اسلامی است، این اشتباه است. ظلم به زنان در کشورهای غربی با همه ادعاهایی که نسبت به زنان دارند اگر بیشتر از کشورهای اسلامی و شرقی نباشد کمتر نیست!

در راستای تبیین حقوق زن از دیدگاه قرآن پژوهشگر ارجمند خانم زهرا عظیمی کوشیده‏اند تا آن را از زوایای مختلف مورد بررسی قرار دهند و سرکار خانم حسینی‏نیا نیز تا آنجا که مقدور بود در بخش‏های مختلف نوشتار به تکمیل و تتمیم آن همت نهادند. با سپاس از تلاش‏های ارزشمند این پژوهشگران، امید که مورد استفاده اصحاب رسانه قرار گیرد.

انّه ولیّ التوفیق

اداره کل پژوهش

مرکز پژوهش‏های اسلامی صدا و سیما

پیش‏گفتار

زنان، نیمی از پیکر اجتماع و از پایه‏های اساسی نظام خانواده هستند که و همین امر، عامل اصلی در شکل‏گیری حقوق ویژه آنان است. از گذشته تاکنون، با توجه به فرهنگ، مذهب، شرایط زندگی و مانند آن، حقوقی برای زن در نظر گرفته‏اند. از همین رو، همواره حقوق زن در پرده‏ای از ابهام بوده و در هر دوره‏ای با او به‏گونه‏ای برخورد شده است و می‏شود. زمانی زن را طفیلی مرد می‏دانستند و حقوق کمتری برای او در مقایسه با مرد قائل می‏شدند. امروزه نیز برخی خواستار آزادی و همسانی حقوق زن و مرد، بدون در نظر گرفتن جنسیت آنها هستند.

دین مبین اسلام در شرایطی که زن هیچ‏گونه ارزشی نداشت و حتی در انسانیت او تردید می‏کردند، با بیان کامل حقوق زن و جایگاه وی در خانواده و اجتماع، تمامی اندیشه‏های خرافی آن روز را باطل شمرد و با دقت نظر و دوراندیشی و بدون افراط و تفریط، حقوق و تکالیف زن را بیان داشت.

در قرآن کریم، توجه ویژه‏ای به زن شده و حقوقش سازگار با طبیعت او قرار داده شده است. البته حقوق زن و مرد، تفاوت‏هایی دارد، ولی این تفاوت‏ها هرگز به معنای کم ارج بودن زن و بی‏مقدار بودن حقوق او نیست، بلکه نشان توجه ویژه کامل‏ترین دین الهی به زن و مرد است. خداوند، حقوق و تکالیف آن دو را سازگار با روح و جسمشان و نیز متناسب با نقش ایشان در خانواده و جامعه، وضع کرده است.

محور اصلی این پژوهش، حقوق زن به عنوان همسر در خانواده است. پیش از ورود به بحث‏های اصلی و پس از تعریف حقوق، وضعیت زن در طول تاریخ و در برخی فرهنگ‏ها و تمدن‏ها بررسی شده است. در فصل دوم، به بررسی تفاوت‏های زن و مرد از نظر جسم و روح پرداخته‏ایم. فصل سوم، به حقوق زن در ازدواج اختصاص دارد و فصل چهارم، حقوق اقتصادی زن را بیان می‏کند. فصل پنجم نیز به بیان حقوق زن در طلاق می‏پردازد.

در این میان، باید دانست بالاتر و برتر از موارد حقوقی برای زن، سفارش‏هایی است که در آیات و روایت‏های اسلامی درباره خوش‏رفتاری با زن وجود دارد. اسلام، زن را انیس و مونس مرد و شریک زندگی او می‏داند و به مردان سفارش می‏کند با احترام کامل با زنان رفتار کنند. در فصل ششم این پژوهش به همین موضوع، پرداخته‏ایم. فصل هفتم و هشتم نیز به تبیین حقوق اجتماعی و سیاسی زن و همراه با برنامه سازان می‏پردازد.

فصل اول: کلیات

پیش از ورود به بحث اصلی، لازم است کلیاتی درباره دو واژه «حقوق» و «زن» بیان شود. ازاین‏رو، در ابتدا به تعریف حقوق از نظر حقوق‏دانان و فقیهان اسلامی خواهیم پرداخت و سپس رویکردهای مختلف برخی جوامع را به جایگاه اجتماعی زن در طول تاریخ، بررسی می‏کنیم.

1. مفهوم‏شناسی حقوق

واژه حقوق، در سه معنای مختلف کاربرد دارد:

الف) حقوق به معنای مجموعه مقررات حاکم بر روابط اجتماعی؛ یعنی مجموعه بایدها و نبایدهایی که اعضای یک جامعه، ملزم به رعایت آنها هستند و دولت ضمانت اجرای آنها را برعهده دارد. واژه حقوق در این معنا، به معنای جمع به کار رفته و بر مجموعه‏ای از مقررات دلالت می‏کند، ولی به عنوان یک کلمه جمع که دارای مفرد باشد، مورد توجه نیست، بلکه نظیر کلماتی همچون «گروه» و «قبیله» (اسم جمع) به کار می‏رود. می‏توان گفت حقوق به این معنا، نظیر واژه شرع یا شریعت در اصطلاح فقهای اسلام است. حقوق در این معنا، گاهی مرادف «قانون» دانسته می‏شود؛ مثلاً به جای «حقوق اسلام» گفته می‏شود: «قانون اسلام».1

ب) حقوق به معنای جمع حق؛ «برای تنظیم روابط مردم و حفظ نظم در اجتماع، حقوق برای هر کس امتیازهایی را در برابر دیگران می‏شناسد و توان خاصی به او می‏بخشد. این امتیاز و توانایی را حق می‏نامند که جمع آن حقوق است و «حقوق فردی» نیز گفته می‏شود».2

ج) حقوق به معنای علم حقوق؛ «یعنی دانشی که به تحلیل قواعد حقوقی و سیر تحول آن می‏پردازد».3

در این پژوهش، مقصود از حقوق، معنای دوم است. چون در این معنا، حقوق جمع حق است، به اختصار به تعریف حق می‏پردازیم. البته برای حق، تعریف‏های فراوانی شده است که در اینجا، تنها چند تعریف آورده می‏شود:

الف) «حق، امری است اعتباری که بر حسب آن، شخص یا گروه خاصی، قدرت قانونی پیدا می‏کنند که نوعی تصرف خارجی یا اعتباری در شی‏ء یا شخص دیگر [انجام دهند] و لازمه آن، امتیازی برای ذی حق بر دیگران می‏باشد».4

ب) «برای تنظیم روابط مردم و حفظ نظم در اجتماع، حقوق برای هر کسی امتیازهایی را در برابردیگران می‏شناسد و توان خاصی به او می‏بخشد. این امتیاز و توانایی را حق می‏نامند؛ مثل حق حیات، حق مالکیت، حق آزادی شغل و...».5

ج) «حق، امری است اعتباری که برای کسی (له) و بر دیگری (علیه) وضع می‏شود».6

د) «حق، سلطه و اختیاری است که حقوق هر کشور به منظور حفظ منافع اشخاص به آنها می‏دهد».7

و) «حق، امتیاز و نفعی است متعلق به شخص که حقوق هر کشور، در مقام اجرای عدالت، از آن حمایت می‏کند و به او توان تصرف در موضوع حق و منع دیگران از تجاوز به آن را می‏دهد».8

در فقه امامیه نیز حق، نوعی قدرت و توانایی بر چیزی یا کسی یا هر دو تعریف شده است.9 با توجه به آنچه گذشت، می‏توان گفت «حق، اقتدار، سلطه و امتیازی است که برای شخصی اعتبار شده است و دیگران به رعایت آن مکلف هستند».10

1. قدرت‏الله خسروشاهى و مصطفى دانش‏پژوه، فلسفه حقوق، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى رحمه‏الله، 1379، چ 1، ص 16.
2. ناصر کاتوزیان، مقدمه علم حقوق، تهران، شرکت انتشار با همکارى بهمن برنا، 1371، چ 15، ص 2.
3. همان.
4. دفتر همکارى حوزه و دانشگاه، درآمدى بر حقوق اسلامى، قم، دفتر انتشارات اسلامى، 1364، چ 1، ج 1، ص 52.
5. همان، صص 1و2.
6. محمدتقى مصباح یزدى، حقوق و سیاست در قرآن، نگارش: محمد شهرابى، قم، مؤسسهآموزشى و پژوهشى امام خمینى رحمه‏الله، 1377، چ 1، ج 1، ص 24.
7. مقدمه علم حقوق، ص 266.
8. ناصر کاتوزیان، مبانى حقوق عمومى، تهران، نشر دادگستر، 1377، چ 1، ص 374.
9. براى نمونه، به دو تعریف از فقیهان امامیه اشاره مى‏شود:

الف) «فَإنَّ الْحَقَّ نَوْعٌ مِنَ السَّلْطَنَةِ عَلى شَىْ‏ءٍ مُتَعَلِّقٍ بِعَیْنٍ کَحَقِّ التَّحْجِیرِ وَ حَقِّ الرِّهانَةِ وَ حَقِّ الْغُرَماءِ فِى تَرَکَةِ الْمَیِّتِ أَوْ غَیْرِها کَحَقِّ الْخِیارِ الْمُتَعَلِّقِ بِالْعَقْدِ أَوْ عَلَى شَخْصٍ کَحَقِّ الْقِصاصِ وَ حَقِّ الْحِضانَةِ وَ حَقِّ الْقَسَمِ وَ نَحْوِ ذلِکَ، فَهِىَ مَرْتَبَةٌ ضَعِیفَةٌ مِنَ الْمِلْکِ بَلْ نَوْعٌ مِنْهُ.» سید محمدکاظم طباطبایى یزدى، حاشیة المکاسب، قم، مؤسسه اسماعیلیان، 1378، ص 55.

ب) «وَ أَمَّا الْحَقُّ، فَهُوَ... سَلْطَنَةٌ مَجْعُولَةٌ لِلْإنْسان مِنْ حَیْثُ هُوَ عَلى غَیْرِهِ وَلَوْ بِالْإِعْتِبارِ مِنْ مالٍ أَوْ شَخْصٍ أَوْهُما مَعا»، سید محمد آل بحرالعلوم، بلغة الفقیه، تهران، مکتبة الصادق، 1403ه . ق، ج 1، ص 13.

1. سیدجلال الدین مدنى، مبانى و کلیات علم حقوق، تهران، نشر همراه، 1374، چ 3، ص 25.

1. نگاه به زن در طول تاریخ

در طول تاریخ، نگرش‏ها و برخوردهای متفاوتی درباره زن بوده است که در ادامه، به بیان گوشه‏ای از این دیدگاه‏ها می‏پردازیم

الف) زن در تمدن‏های بزرگ

یونان، روم و ایران، سه تمدن بزرگ و شناخته شده در تاریخ جهان هستند که علم و فرهنگ از این سه تمدن سرچشمه گرفته است. هند و چین نیز به عنوان دو کشور پرجمعیت و با سابقه‏ای طولانی، جوامعی هستند که وضع زن در آنها به اختصار بررسی می‏شود.