دانلود تحقیق حج با شکوه ترین جلوه توحید

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق حج با شکوه ترین جلوه توحید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: حج با شکوه ترین جلوه توحید
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 20

این مقاله درمورد حج با شکوه ترین جلوه توحید می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله حج با شکوه ترین جلوه توحید می خوانید :

مناسک حج                                                       
مراتب معنوی حج که سرمایه حیات جاودانه است وانسان را به افق توحید وتنزیه نزدیک منماید؛حاصل نخواهدشدمگرآنکه دستورات عبادی حج بطورصحیح وشایسته  موبه مو انجام شود
حج برسه قسم است مفرده تمتع وقران.                                                                 
تمتع وظیفه کسانی است که 16 فرسخ از مکه دور باشند وقران ،افراد به غیر انها واجب میشود. کسی که می خوهد به شهر مکه برود،واجب است با احرام وارد شودوبرای احرام هم باید نیت عمره یا حج مفرده داشته باشد و اگر وقت حج نیست واجب است برای عمره مفرده محرم شود واعمال آن را به جا بیاورد.                                                                            

اعمال عمره مفرده                                                                            
اعمال عمره مفرده عبارت است از:                                                              
احرام ، طواف،نمازطواف،سعی ،طواف نساونمازطواف نسا                                      
زمان انجام عمره مفرده زمان معینی ندارد ودر تمام طول سال می تواند انسان انجام دهد.مکان اعمال مفرده  بدین صورت میباشد.احرام در یکی از میقات های حج(تنعم،حدیبیه،حجرانه،ودای عرفه،إضاةلبن).                                                                                          
طوافدر مسجد الحرام وبه دور کعبه گشتن نماز طواف در مسجد الحرام پشت مقام ابرهیم(جای پای حضرت ابراهیم) سعی در فاصله بین صفا ومروه وحلق یا تقصیر مکان معینی ندارد لکن زائران غالبا در صفاومروه انجام می دهند.                                                          
زائر در حالت احرام از انجام کارهایی که برمحرم حرام است باید پرهیز کند که اینها مجموعا 24 تا است که چهار تای آنها فقط برمردان ودوتای آن بر زنان فقط حرام می باشدوبقیه آنها،هم برمرد محرم وهم بر زن محرم حرام می باشد.                                                      

اعمال حج تمتع                                                                            
اعمال حج نیز همانند اعمال عمره بااحرام آغاز می شود. محل احرام شهر مکه است و مستحب است در مسجد الحرام صورت گیرد. علاوه براعمال مفرده و قوف در عرفات، وقوف درمشعر الحرام، اعمال منا و رمی جمرات، قربانی،طواف حج،نماز طواف،سعی بین صفاومروه ،طواف نساونماز طواف نسا می باشد.                                                                          
حاجی پس از احرام در مکه برای وقوف در عرفات که ظهر روز9 آغاز می شود وتا غروب ادمه دارد. روانه سرزمین عرافات میشود.برخی گفته اند عرفات، از عرفان گرفته شده است وبه معنای شناسایی است، زیرا که در آنجا آدموهوا پس از هبوط با هم آشنا شده اندو به خطای خوداعتراف و مشمول عفو قرار گرفتند. این سرزمین مکان مقدسی است که عرفان بندگان افزوده شود.                                                                                                         
پس از عرفات حاجیان برای انجام عملی دیگر به طرف مشعر الحرام حرکت می کنند. مشعر یا مزدلفه میان دو تنگه عرفه ازیک سو  وودای محشر از سوی دیگر قرار گرفته است.             
روذ عید حاجیان در منا اعمالی باید انجام بدهند رمی جمرات ،قربانی کردن وحلق یا تراشیدن سر است که رمی جمرات آن عبارت است پرتاب کردن و زدن هفت عدد سنگ مشخص به ستونی که به آن جمره عقبه می گویند و در روز یازدهم و دوازدهم زدن بیست و یک سنگ به جمر هعقبه، جمره اولی و جمره وسطی است . پس از قربانی و حلق بقیه اعمال مانند عمره مفرده با نیت حج  تمتع انجام می گیرند.                                                                                      

شرایط استجابت وقبولی دعا                                                                  
در احادیث وروایات برای اجابتدعا شرایط متعددی بیان شدهکه در اینجا به برخی از آنها اشاره میشود.از حضرت علی (ع)سوال شدچرا دعای مااستجاب نمیشود! حضرت فرمودند: زیرا شما نسبت به خداوند معرفت و شناخت پیدا کردی ولی حق معرفت را عملا ادا نکردی پس این شرط اول قبولی دعاست.                                                                                       
شرط دوم را رسول خدا (ص)فرمودند:هر کس میخواهد دعایش مستجاب شود باید لقمه وشغلش حلال باشد.شرط سوم را فرمودهاند :خداوند دعای کسی را که حضور قلبندارد قبول نمی کند.  
شرط چهارم را فرمودند:خداوند به عزت وجلال خود قسم یاد کرده که من دعای مظلومی را که خوددر حق دیگری چنین کرده ،مستجاب نمیکنم.                                                   
شرط چهارم : دعا را به نام خدا آغاز کنید واگر با صلوات بر محمد وآل محمد (ص)همراه باشد به اجابت مقرون است ؛ دعایی که اولش با <بسم ا... الرحمن الرحیم > رد نمیشود.             

بخشی از فهرست مطالب مقاله حج با شکوه ترین جلوه توحید

حج
طواف واسرار آن                                                             
اسرار عرفات                                                    
مناسک حج                                                       
اعمال عمره مفرده                                                                            
اعمال حج تمتع                                                                           
شرایط استجابت وقبولی دعا                                                                  

دانلود تحقیق حجاب ، اعصار و ادیان

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق حجاب ، اعصار و ادیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: حجاب ، اعصار و ادیان
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 22

این مقاله درمورد حجاب ، اعصار و ادیان می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله حجاب ، اعصار و ادیان می خوانید :

حجاب تکلیف شرعی زنان است
پوششِ زنان ، حکمى شرعى است . دلیل این مطلب عبارت است از:
1. عقل؛ 2. سیره عملى؛ 3. آیات؛ 4. روایات .
1. عقل
کشف حجاب مستلزم مفاسد گوناگون است ، بلکه موجب گسیختن ریشه خانواده و فساد در جامعه مى‏شود و دفعِ مفاسد ، عقلاً واجب است.(32)
2. سیره عملیه
اقوام و قبایل مختلف از مسلمان‏ها ، در آداب و رسوم با یکدیگر اختلاف زیاد دارند اما در مورد نماز ، روزه ، حج و حجاب اتفاق دارند . زنان مسلمان از صدر اسلام تاکنون حجاب داشته‏اند . بنابر این حجاب از ضروریات دین است . و انکار آن ، انکار ضرورى دین است.(33)
3. قرآن و مسأله «حجاب»
«و قل للمؤمنات یغضضن مِن اَبصارهن و یحفظن فروجهن و لایبدین زینتهن الا ماظهر منها و لیضربن
بِخُمرهن على جیوبهن و لا یبدین زینتهن الا لبعولتهن.... و لایضربن بارجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن.»
و بگو اى محمد صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم به زن‏هاى مؤمن که بپوشند چشم‏هاى خود را و محافظت کنند عورت‏هاى خود را و ظاهر نکنند زینت‏هاى خود را مگر زینت‏هایى که قهرا آشکار است و باید بیندازند مقنعه‏هاى خود را بر گریبان‏هاى خود و ظاهر نکنند زینت‏هاى خود خود مگر براى شوهران.... باید نزنند پاهاى خود را به زمین طورى که زینتهاى پنهان آنها شود.(34)

در دوره جاهلیت ، زنان روسرى‏هاى خود را پشت سر مى‏انداختند و قسمتى از سینه و گردن و گردنبند و گوشواره آنها آشکار مى‏شد. با نزول این آیه ، زنان مأمور شدند روسرى خود را به جلو و پیش رو بیاندازند تا اعضاى مذکور پنهان شود.(35)
امام باقر علیه‏السلام فرمود : قبل از نزول این آیه ، زن‏ها روسرى‏هاى خود را به عقب مى‏انداختند . جوانى از انصار چشمش به زنى افتاد و شیفته او شد . آن زن داخل کوچه تنگى شد . جوان که متوجه او بود ، استخوان یا شیشه‏اى که در دیوار بود صورت او را خونى کرد و آن جوان ماجرا را به پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم نقل کرد، این آیه نازل شد.(36)
«لایبدین زینتهن الا ما ظهر منها؛» زن‏ها نباید زینت‏هاى خود را آشکار کنند مگر آن مقدار از زینت که معلوم است.
مراد از زینت که نباید آشکار کند چیست؟ چند معنا براى زینت ذکر شده است :
1. زینت‏هاى پنهان و طبیعى یعنى اندام و زیبایى زن . زینت‏هاى آشکار ، چهره و دو دست تا مچ زن‏ها است.(37)
2. بعضى زینت را به معناى محل زینت گرفته‏اند ، زیرا آشکار کردن خود زینت مثل گوشواره و گردنبند به تنهایى مانع ندارد و ممنوعیت مربوط محل قرار گرفتن آن‏هاست.
3. بعضى زینت‏هاى آشکار را به معناى زینت آلات گرفته‏اند ، البته به این شرط روى بدن قرار گرفته باشد . طبیعى است که آشکار کردن چنین زینتى توأم با آشکار کردن اندامى است که زینت بر آن قرار دارد.
معناى درست ، معناى سوم است. زنها حق ندارند زینت‏هایى که پنهان است آشکار سازند ، هرچند اندامشان نمایان نشود . بنابر این نشان دادن لباس‏هاى مخصوصى که در زیر لباس یا چادر مى‏پوشند مجاز نمى‏باشند و قرآن کریم از ظاهر کردن چنین زینتى نهى کرده است.
«و لیضربن بخمرهن على جیوبهن.»
خمر: جمع خمار به معناى پوشش است ، ولى معمولاً به چیزى گفته مى‏شود که زن‏ها با آن سر خود را مى‏پوشانند . جیوب: جمع جیب به معناى یقه پیراهن است که از آن به گریبان تعبیر مى‏شود و گاه به قسمت بالاى سینه به تناسب مجاورت با آن اطلاق مى‏شود.
از این جمله استفاده مى‏شود که زنان قبل از نزول این آیه ، روسرى‏هاى خود را به شانه‏ها یا پشت سر مى‏انداختند ، طورى که مقدارى از سینه و گردن نمایان مى‏شود . قرآن دستور داد زنان روسرى‏هاى خود را بر گریبان خود بیفکنند تا گردن و قسمتى از سینه که بیرون است پنهان گردد. ابن عباس مى‏گوید : این دستور به سبب این است که سینه ، گلو ، مو و گردن زنان از دید بیگانه‏ها محفوظ بماند.(38)

زنان نباید زینت‏هاى خود را آشکار سازند مگر براى 12 طایفه که آنها را خداوند استثنا کرده است.(39)
1. در این آیه ، پوشاندن چشم مقدم شده بر حفظ و پوشش، که دلیل بر اهمیت اصل حجاب است ، چون نگاه ، مقدمه فتنه است . وقتى که پوشیدن چشم از نامحرم واجب باشد ، حجاب نیز واجب خواهد بود.
2. این آیه حدود و مرز حجاب را مشخص مى‏کند و وظیفه پوشش زن مسلمان را روشن مى‏کند که چگونه لباس بپوشد و اظهار زینت نکند ، مگر در صورتى که از طرف شرع اجازه داده شده است و آن در دو مورد است:
الف) زینت‏هایى که آشکارا و معلوم‏وار است واجب نیست بپوشاند.
ب) عده‏اى از محارم نیز استثناء شده‏اند که در این صورت نیز اظهار زینت براى زنها حرام نمى‏باشد.
«یا ایّها النبى قل لازواجک و بناتک و نساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک ادنى ان یعرفن فلا یؤذین و کان اللّه‏ غفورا رحیما.»
اى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بگو براى زنان و دختران و زنان مؤمنین که نزدیک کنند بر روى تمام بدنشان چادرهایشان را و این شیوه براى این است که به عفاف و نجابت شناخته شوند و مورد آزار و اذیت قرار نگیرند.(40)
مراد از جلابیب چیست؟ سه نظر وجود دارد :
الف) پارچه‏اى بزرگ که از روسرى بلندتر است و سرو گردن و سینه را مى‏پوشاند.
ب) مقنعه و خمار (روسرى) .
ج) پیراهن گشاد.
قدر جامع این است که بدن را بپوشانند. بیش‏تر به نظر مى‏رسد که منظور پوششى است که از روسرى بزرگتر و از چادر کوچک‏تر است.(41)
علامه طباطبایى رحمه‏الله مى‏فرماید: کلمه «جلابیب» جمع جلباب است و آن جامه‏سرتاسرى است که تمام بدن را مى‏پوشاند و یا روسرى مخصوص است که صورت و سر را ساتر مى‏شود.(42)
«و اذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ذلک اطهر لقلوبکم و قلوبهنّ»؛ هرگاه حاجتى داشته باشید که از زنان پرسشى نمایید یا متاعى بخواهید باید از پشت پرده سؤال نمایید که این کار پاکیزه‏تر است براى دلهاى شما و دل‏هاى آنان.(43)
شأن نزول: اصحاب پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم گاهى براى حوایجى که داشتند وارد خانه‏هاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم مى‏شدند و گاهى مى‏شد که پیامبر تشریف نداشتند ، قهرا طرف تکلّم ، زن‏هاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بود . آیه مذکور نازل شد که وقتى چیزى لازم شد از پشت پرده با آنها تکلّم کنید.(44)
وجه استدلال: «این آیه اگر چه اختصاص به زنهاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم دارد ، ولى مورد از قبیل مثال است و مانعى از شمول حکم به سایر زنها ندارد و علماى اسلام نیز حکم را منحصر به زن‏هاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم و از تکالیف آنها ندانسته‏اند و تخصیص حکم به زنهاى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم هم دلیلى ندارد. پس اصحاب با فیض حضورى که نسبت به پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم داشتند اگر استتار و حجاب زن از مرد باعث تطهیر قلوب آنها بشود باقى افراد که از فیض حضورى پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله‏وسلم بهره نداشتند حجاب زن از مرد بیش‏تر موجب تطهیر قلوب آنها خواهد بود و هرچه باعث صفاى قلب و صدق زبان وحسن عمل باشد امر به آن در شریعت اسلام واجب است.»(45)
.....

بخشی از فهرست مطالب مقاله حجاب ، اعصار و ادیان

پیشینه حجاب             1
حجاب در عصر ابراهیم خلیل    3
حجاب در قوم یهود     4
حجاب در عصر جاهلیت     4
حجاب در روم     4
حجاب در یونان    5
ریشه یابی کلمه حجاب     5
معنای اصطلاحی حجاب     7
حجاب تکلیف شرعی زنان است     8
منابع     15
پاورقی ها     17
                                                              

دانلود تحقیق حجاب در ادیان الهی

اختصاصی از فی توو دانلود تحقیق حجاب در ادیان الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: حجاب در ادیان الهی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 32

این مقاله درمورد حجاب در ادیان الهی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله حجاب در ادیان الهی می خوانید :

ادیان الهی و شهید مطهری
ایده هایی نظیر  پلورالیسم  ،  قرائت های مختلف از دین  و  دین افیون اجتماع است به استاد شهید مرتضی مطهری نسبت داده شده و سعی می شود از زبان آن بزرگوار این افکار در جامعه ترویج شود .
در برخی مطبوعات و نشریات ایده هایی نظیر  پلورالیسم  ،  قرائت های مختلف از دین  و  دین افیون اجتماع است  به استاد شهید مرتضی مطهری نسبت داده شده و سعی می شود از زبان آن بزرگوار این افکار در جامعه ترویج شود . نگارنده ی این مقاله بر این است که سستی و بی پایگی این مطالب را با استناد به آثار و نوشته های آن شهید نمایان سازد . لازم به ذکر است که بحث پلورالیسم به شکل امروزی آن در زمان استاد مطرح نبوده ولی شبهاتی در مورد حقانیت تمام ادیان ترویج می شده است که استاد شهید به عنوان یک اسلام شناس آگاه این انحرافات فکری را کشف و خنثی می ساخته اند . آن چه در ذیل می آید نکاتی است که در این ارتباط با پژوهش و تفحص در کتاب های مختلف ایشان به دست آمده است ؛

الف) تاکید بر وحدت ادیان
روشن است که پلورالیسم و کثرت گرایی دینی پیش فرض خود را تکثر ادیان و تنوع حق قرار می دهد ولی استاد شهید در موارد متعدد تاکید می کند که از نظر قرآن تنها یک دین داریم : در سراسر قرآن اصرار عجیبی است که دین ، از اول تا آخر جهان ، یکی بیش نیست و همه ی پیامبران ، بشر را به یک دین دعوت کرده اند . در سوره ی مبارکه ی شوری آیه ی ۱۳ چنین آمده است : خداوند برای شما دینی قرار داد که قبلا به نوح توصیه شده بود و اکنون بر تو وحی کردیم و به ابراهیم و موسی و عیسی نیز توصیه کردیم  . قرآن در همه جا نام این دین را که پیامبران از آدم تا خاتم مردم را بدان دعوت می کرده اند  اسلام  می نهد . مجموعه ی آثار شهید مطهری تهران ، انتشارات صدرا ، چاپ چهارم ، ۱۳۷۴ ج ۳ ، ص ۱۵۷ کلمه ی دین را به صورت جمع ادیان نیاورده است . از نظر قرآن ، آن چه وجود داشته دین بوده نه ادیان … قرآن کریم که دین خدا را از آدم تا خاتم یک جریان پیوسته معرفی می کند نه چند تا ، یک نام روی آن می گذارد و آن اسلام است . البته مقصود این نیست که در همه ی دوره ها ، دین خدا با این نام خوانده می شده و با این نام در میان مردم معروف بوده است بلکه مقصود این است که حقیقت دین دارای ماهیتی است که بهترین معرف آن لفظ اسلام است و این است که می گوید : ان الدین عند الله الاسلام  استاد شهید با توجه به این که دین را یکی معرفی می کنند ، در صدد برمی آیند که تفاوت شرایع آسمانی را تبیین کنند . از کلمات ایشان می توان سه دلیل برای این اختلاف و تفاوت یافت :
۱- مقتضیات زمان ، خصوصیات محیط و تکامل بشر . اصول مکتب انبیا که دین نامیده می شود یکی بوده است ، تفاوت شرایع آسمانی یکی در سلسله مسایل فرعی و شاخه ای بوده که بر حسب مقتضیات زمان و خصوصیات محیط و ویژگی های مردمی که دعوت شده اند متفاوت می شده و همه ی شکل های متفاوت و اندام های مختلف یک حقیقت بوده و به سوی یک هدف و مقصود بوده است و دیگر در سطح تعلیمات بوده که پیامبران بعدی به موازات تکامل بشر ، در سطح بالاتری تعلیمات خویش را که همه در یک زمینه بوده القا کرده اند .. و به تعبیر دیگر بشر در تعلیمات انبیا مانند یک دانش آموز بوده که او را از کلاس اول تا آخرین کلاس بالا برده اند . این تکامل دین است نه اختلاف ادیان . مجموعه ی آثار ، ص ۱۸۱
۲- تحریف کتب مقدس : وی با طرح آیه ی ۹ سوره ی حجر : انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون ما خود این کتاب را فرود آوردیم و هم اکنون خود نگهابان آن هستیم ، می گوید : در این آیه با قاطعیت کم نظیری از محفوظ ماندن قرآن از تحریف و تغییر و نابودی سخن رفته است …یکی از علل تجدید رسالت و ظهور پیامبران جدید ، تحریف و تبدیل هایی است که در تعلیمات و کتب مقدس پیامبران رخ می داده و به همین جهت آن کتاب ها و تعلیمات ، صلاحیت خود را برای هدایت مردم از دست می داده اند … ظهور پیاپی پیامبران تنها معلول تغییر و تکامل شرایط زندگی و نیازمندی بشر به پیام نوین و راهنمایی نوین نیست . بیش تر معلول نابودی ها و تحریف و تبدیل های کتب و تعلیمات آسمانی بوده است… مجموعه ی آثار ، ج ۳ ، ص ۱۵۶
۳- تفاوت در شکل اجرا : اختلاف و تفاوت تعلیمات آسمانی پیامبران از نوع اختلافات مکتب های فلسفی یا سیاسی یا اجتماعی یا اقتصادی که متشمل بر افکار متضاد است نبوده ؛ انبیا تماماً دارای یک مکتب و یک تز بوده اند . تفاوت تعلیمات انبیا با یک دیگر ، یا از نوع تفاوت تعلیمات کلاس های عالی تر با کلاس های دانی تر ، یا از نوع تفاوت اجرایی یک اصل در شرایط و اوضاع گوناگون بوده است … شکل اجرایی یک اصل کلی نیز در شرایط گوناگون متفاوت می شود . بسیاری از اختلافات در روش انبیا از نوع تفاوت در شکل اجرا بوده است و نه در روح قانون . مجموعه ی آثار ، ص ۱۵۹

ب) رد حقانیت تمام ادیان :
از آن چه گذشت روشن شد که استاد شهید دین را واحد می دانند و تفاوت و اختلاف ادیان را امری عارضی تلقی می کنند ولی ایشان به این حد بسنده نکرده و در کتاب عدل الهی صراحتاً حقانیت همه ی ادیان  و به عبارتی  کثرت گرایی دینی را زیر سؤال می برند . اینک عبارات استاد را با هم می خوانیم :
دین حق در هر زمانی یکی بیش نیست و بر همه کس لازم است از آن پیروی کند . این اندیشه که در میان برخی از مدعیان روشنفکری اخیراً رایج شده است که می گویند همه ی ادیان آسمانی از لحاظ اعتبار در همه وقت یکسانند ، اندیشه ی نادرستی است . البته صحیح است که میان پیامبران خدا اختلاف و نزاعی وجود ندارد . پیامبران خدا همگی به سوی یک هدف و یک خدا دعوت می کنند . آنان نیامده اند که در میان بشر فرقه ها و گروه های متناقض به وجود آورند ولی این سخن به این معنا نیست که در هر زمانی چندین دین حق وجود دارد و طبعاً انسان می تواند در هر زمانی ، هر دینی را که می خواهد بپذیرد ، برعکس معنای این سخن این است که انسان باید همه ی پیامبران را قبول داشته باشد … پس لازمه ی ایمان به همه ی پیامبران این است که در هر زمانی تسلیم شریعت همان پیامبری باشیم که دوره او است و قهراً لازم است در دوره ی ختمیه به آخرین دستورهایی که از جانب خدا به وسیله ی آخرین پیامبر رسیده است عمل کنیم . بسیاری از مردم زمان ما طرف دار این فکر شده اند که برای انسان کافی است که خدا را بپرستد . به یکی از ادیان آسمانی که از طرف خدا آمده است انتساب داشته باشد و دستورهای آن را به کار بندد ، شکل دستورها چندان اهمیتی ندارد ، حضرت مسیح هم پیغمبر است ، حضرت محمد هم پیغمبر است ، اگر طبق آیین مسیح عمل کنیم و هفته ای یک بار به کلیسا برویم صحیح است و اگر هم طبق آیین خاتم الانبیا عمل کنیم و هر روز پنج بار نماز بگذاریم درست است . اینان می گویند مهم این است که انسان به خدا ایمان داشته باشد و طبق یکی از برنامه های خدایی عمل کند … ولی ما این ایده را باطل می دانیم ، درست است که در دین ، اکراه و اجباری نیست ، لا اکراه فی الدین سوره ی بقره ، آیه ی ۲۵۶ ولی این سخن به این معنا نیست که دین خدا در هر زمانی متعدد است و ما حق داریم هر کدام را که بخواهیم انتخاب کنیم . چنین نیست ؛ در هر زمان یک دین حق وجود دارد و بس ؛ در این زمان اگر کسی بخواهد به سوی خدا راهی بجوید باید از دستورات دین خاتم الانبیا راهنمایی بجوید

بخشی از فهرست مطالب مقاله حجاب در ادیان الهی

ادیان
حجاب در ادیان الهی
فطری بودن پوشش
حجاب در شریعت زرتشت
حجاب در شریعت یهود
پوشش کامل در مقابل نامحرم
عدم تشبّه مرد و زن به یکدیگر
لزوم پوشاندن سر از نامحرمان
حجاب در شریعت اسلام
حجاب در قرآن کریم
حجاب در روایات
پرهیز از پوشش بدن نما و نازک
پرهیز زنان از شبیه ساختن خود به مردان
عفّت نسبت به زنان مردم
در نگاه فقیهان و دانشمندان مسلمان
بررسی نهایی
روزه و روزهداری در ادیان الهی ـ یهودیت
یوم کیپور یا یوم عاسورا؛ بزرگترین روزه یهودیان
اهداف تعنیت در دین یهود
احکام تعنیت دین یهود
بزرگترین تعنیت دین یهود
ادیان الهی و آخرالزمان
ادیان الهی و شهید مطهری
) رد حقانیت تمام ادیان
                     

دانلود پاورپوینت علوم دوم ابتدایی مبحث درون آشیانه ها - 8 اسلاید

اختصاصی از فی توو دانلود پاورپوینت علوم دوم ابتدایی مبحث درون آشیانه ها - 8 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

تقویم 20

اختصاصی از فی توو تقویم 20 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

طرح لایه باز تقویم 1396 

مشخصات طرح:

طراحی با عنوان آیه و ان یکاد

مد رنگی : CMYK

رزولوشن : 300