مشخصات این فایل
عنوان:باد
فرمت فایل :word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 33
این مقاله در مورد باد می باشد.
بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله باد
در سنت اوستایی در ایران باستان، باد نقش پشتیبان جهان، و تنظیم کننده ی توازن جهانی و اخلاقی را بر عهده دارد. بنا بر قانون «خلقت مدام»: اولین مخلوق از مخلوقات، قطره یی آب بود، سپس اورمزد آتش مشتعل را بیافرید، و به آن درخششی عطا کرد که نور بی پایان به وجود آمد، که صورت آن چون صورت مطلوب بود. سپس باد را به صورت مردی پانزده ساله خلقت کرد، و آب را و گیاهان را و احشام را و انسان تمام و تمامی اشیاء را ایجاد کرد.
بنا بر سنت اسلامی باد موکل آبها است؛ خلقت آن از هوا و ابر بود و بی شمار بال داشت، و مأموریتش نگاهبانی بود. سپس خداوند باد را خلق کرد و به آن بی شمار بال عطا کرد و به او امر کرد تا آبها را حمل کند؛ و باد آبها را حمل کرد … و پایه های عرش بر روی آب بود و آب بر روی باد.
ابن عباس نیز به این مسئله می پردازد:
آب بر چه چیز می آرامد؟ بر پشت باد؛ و هنگامی که خداوند می خواست مخلوقات را خلق کند، به باد قدرت استیلای بر آب را داد، آب به صورت موج، ورم کرد و بعد، چون کف برجهید، ....(ادامه دارد)
آب (EAU/Water)
معانی نمادین آب را می توان در سه مضمون اصلی خلاصه کرد:
چشمه ی حیات، وسیله ی تزکیه و مرکز زندگی دوباره. این سه مضمون در قدیمترین سنتها متلاقی می شوند و ترکیبات تخیلی گوناگون و در عین حال هماهنگی را شکل می دهند.
آب، این توده ی بی شکل، نشانگر نامحدود بودن امکانات است. آب دربرگیرنده ی تمام نیروهای بالقوه و بدون شکل، جرثومه ی اجرام تمامی نویدهای پیشرفت، و همچنین تمامی تهدیدهای فروپاشی است. شناور شدن در آب برای خروج از آن، بدون حل شدن کامل در آن، فقط توسط یک میت نمادین میسر است، و به معنی بازگشت به مبدأ است: راه یافتن به مخزنی عظیم از نیرویی بالقوه است، و گرفتن نیرویی تازه از آن: مرحله ی سیر قهقرایی و عدم یکپارچگی موقتی است که به مرحله یی پیشرونده از یکپارچگی دوباره و زندگی دوباره منتهی می شود (حمام*، غسل تعمید* و سرسپاری* را ببینید.)
ریگ ودا، آب زندگی بخش، نیروبخش و مصفا را همان قدر در....(ادامه دارد)
آب اصل و حامل تمامی حیات است: آب شیره ی نباتی است و در برخی از استعارات تنتره یی به شکل پرانه، یا نفخه ی حیاتی است. آب در زمینه ی مادی، از آنجا که عطیه یی آسمانی به شمار می آید، نماد جهانی حاصلخیزی و باروری است. کوه نشینان ویتنام جنوبی می گویند: آب آسمان، شالی می سازد، آنان کاملاً به کاربرد آب، که موجب زندگی دوباره است، معتقداند، آب برای آنها دارو و شربت جاودانگی است.
به تقریب، در همه جا آب وسیله ی طهارت آیینی است. علاوه بر آب مقدس مسیحیان، در اسلام، در ژاپن، حتی در مراسم باستانی فو ـ جویی در میان پیروان آیین دائو (صاحبان آبهای موقوفه)، طهارت با آب نقشی بنیانی دارد. در هند و در جنوب شرقی آسیا، طهارت* مجسمه ی قدیسان و مؤمنان، به خصوص در سال نو، هم تزکیه و هم تولد دوباره است. ون ـ دسو می گوید: طبیعت آب، آن را به خلوص می رساند. در تعلیمات لائو ـ دسو آمده است که آب علامت فضیلت برتر است (دائو، فصل 8). بعلاوه، آب نماد حکمت دائویی است، زیرا مطلقاً نقطه ی دافعه ندارد؛ آب آزاد و فارغ از وابستگی است، و در سراشیب زمین جاری می شود. آب پیمانه است، زیرا شراب قوی باید به آب آمیخته شود، و آنگاه شراب نماد آگاهی است.
آب در برابر آتش، یین است، و در ارتباط با شمال، سرما، انقلاب شتوی، کلیه ها، رنگ سیاه و سه خطی ج،اَن (به معنی ....(ادامه دارد)
آتانور (ATHANOR/Athanor)
نماد بوته ی زرگری برای استحاله ی جسمانی. اخلاقی یا عرفانی. برای کیمیاگران آتانور، جایی که استحاله صورت می گیرد، زهدانی است به شکل تخم، چون خود دنیا، که تخمی غول آسا است؛ تخم اورفئوسی است که آن را در مراسم تحلیف تمام نحله های عرفانی در مصر و یونان می یابیم، و همانگونه که ذات حق یا روح الوهیم بر آب شناور است، همانگونه در آبهای آتانور می باید روح جهان و روح زندگی شناور شود؛ و کیمیاگران می باید به کفایت ماهر باشند تا بر آن تسلط یابند.....(ادامه دارد)
آتش (FER/Fire)
اغلب وجوه نمادگرایی آتش در فلسفه ی هندو خلاصه شده، جایی که آتش از اهمیتی خاص برخوردار است. آگنی، ایندره و سوریَه، آتشهای عالم خاکی، برزخی و آسمانی هستند؛ یعنی آتش معمولی.صاعقه و خورشید. بعلاوه، دو آتش دیگر وجود دارد: آتش رسوخ یا جذب (ویش وانره) و آتش انهدام (وجه دیگری از آگنی)، و پنج وجه از آتش آیینی که همچنان آگنی است.
خدا اگنی تا قله ی آسمان بالا رفته و با عفو گناه از لعنت نجاتمان داده است
در یی چینگ، آتش با جنوب، رنگ سرخ، تابستان و قلب مرتبط شده است. در ارتباط آتش با قلب، چه آتش نماد اشتیاقها و نفسانیات (به خصوص عشق و خشم) باشد، چه نماد روح (آتش روح، که در ضمن نفخه است و سه خطی لی)، و چه معرفت شهودی که در گیتا از آن سخن رفته (4:10 یا 4:27) ثابت و بدون تغییر است. مفهوم مافوق طبیعه ی آتش از ارواح آواره (آتشهای طبیعی، فانوس خاور دور) تا ذات الهی، یا برهما ....(ادامه دارد)
دانلود مقاله باد
